سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 اور غدیر

سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 اور غدیر
آیت کی خصوصیات
سورہ کا نام	سورہ محمد
آیت نمبر	22 تا 28
پارہ	26
آیت کا مواد
مقام نزول	مدینہ
موضوع	وہ آیات جو صحیفہ ملعونہ اول کے اصحاب کے ارتداد کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں

سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 وہ آیات ہیں جو صحیفہ ملعونہ اول کے اصحاب کے ارتداد کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں۔ یہ آیات صحیفہ ملعونہ اول کے اصحاب کے بارے میں نازل ہوئی ہیں اور ان کے انجام کو اللہ کی ابدی لعنت قرار دیا گیا ہے۔

بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز صحیفہ ملعونہ سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا۔ صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے بنی امیہ کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔

سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 کے صحیفہ کے اصحاب کے بارے میں نزول کے ثبوت کے بارے میں روایات ذرائع میں موجود ہیں۔ ان آیات کے شان نزول میں کئی روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے ایک پہلو کو بیان کرتی ہے۔ سورہ محمد کی آیات 22 تا 24 کے شان نزول میں وارد ہونے والی احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں: اول، یہ کہ زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے؛ یہ کہ صحیفہ کے اصحاب ملعون ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے ساتھی اندھے دل ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے اہل اسلام سے پھر گئے ہیں اور مرتد ہو گئے ہیں؛ یہ کہ خلیفہ دوم کا صحیفہ کے معاملے میں قیادت کا کردار تھا؛ یہ کہ بنی امیہ صحیفہ ملعونہ کے پہلے مددگار تھے۔

غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات

سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 ان آیات میں سے ہیں جو حجۃ الوداع کے سفر میں اور صحیفہ ملعونہ اول کے بارے میں نازل ہوئی ہیں۔ یہ آیات ہیں: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ. أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ. فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّه وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُم؛ تو کیا تم سے یہ توقع کی جاتی ہے کہ اگر تم نے منہ پھیرا تو زمین میں فساد کرو گے اور اپنے رشتوں کو کاٹ دو گے؟ یہ وہی لوگ ہیں جن پر اللہ نے لعنت کی ہے، انہیں بہرا کر دیا ہے اور ان کی آنکھوں کو اندھا کر دیا ہے۔ کیا وہ قرآن پر غور نہیں کرتے یا ان کے دلوں پر تالے لگے ہوئے ہیں؟ بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی پیٹھ پھیر گئے، شیطان نے ان کے لیے باطل کو آراستہ کیا اور انہیں اس کی طرف دھکیلا۔ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو اللہ کے نازل کردہ کو ناپسند کرتے تھے: ہم بعض معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے۔ اور اللہ ان کے رازوں کو جانتا ہے۔ تو کیا حال ہوگا جب فرشتے انہیں موت دیں گے اور ان کے چہروں اور پیٹھوں پر ماریں گے؟ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے اس چیز کی پیروی کی جس پر اللہ ناراض ہوا اور اس کی رضا کو ناپسند کیا؛ تو اللہ نے ان کے اعمال کو برباد کر دیا۔

نزول کی تاریخی حیثیت

بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز صحیفہ ملعونہ سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا؛ گویا ان کے دلوں کے دروازوں پر تالے لگا دیے گئے تھے۔ اس راستے کا انجام بھی ابدی لعنت ہے جس کا آغاز اللہ کی طرف سے ہوا تھا اور تمام مخلوقات نے ان کے فتنے کو سمجھ کر انہیں لعنت کا نشانہ بنایا۔

دوسری طرف، صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات اور ان کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ اس کے اصل پر دستخط کے بعد پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو دو طرف سے مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، ایک طرف اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے بنی امیہ کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔

آیات کے شان نزول کے بارے میں روایات

بعض محققین نے سورہ محمد کی آیات 22 سے 28 کے شان نزول کے بارے میں روایات سے استناد کیا ہے: ان آیات کے اصحاب صحیفہ کے بارے میں نازل ہونے کے اثبات میں روایات موجود ہیں؛ ان آیات کے شان نزول میں – جو غدیر کے دشمنوں کے بارے میں قرآن کی صریح ترین آیات میں سے ہیں – چند روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے کسی نہ کسی پہلو کو بیان کرتی ہے:

پہلی روایت

ایک روایت میں، جسے اہل سنت نے بھی نقل کیا ہے، آیا ہے: لَمّا تَعاقَدُوا عَلَيْها نَزَلَتْ: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …؛ جب انہوں نے صحیفہ ملعونہ پر معاہدہ کیا تو یہ آیت نازل ہوئی: "بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی ایڑیوں کے بل پیچھے پھر گئے، شیطان نے ان کے لیے ان کے کام کو خوبصورت بنا دیا ہے اور انہیں اس کی طرف ترغیب دی ہے"۔

دوسری روایت

امام صادق علیہ السلام نے ایک حدیث میں سورہ محمد کی آیات 22 سے 26 کے نزول کو اہل صحیفہ کے معاہدے کے بارے میں ذکر کیا ہے: "خداوند نے غدیر خم میں انہیں خود ان پر گواہ بنایا، جبکہ وہ کہہ رہے تھے: اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ہم خلافت آل محمد کو واپس نہیں کریں گے اور انہیں خمس نہیں دیں گے۔" خداوند نے یہ آیات نازل کیں: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ … سے لے کر آیت سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ تک۔

تیسری روایت

ایک اور روایت میں آیا ہے: "اس گروہ نے کعبہ میں آپس میں اتفاق کیا کہ اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ان کے خاندان میں سے کوئی بھی خلافت حاصل نہیں کرے گا۔ درحقیقت، وہ بنی امیہ کے حامی تھے جو انہوں نے کیا۔ بنی امیہ نے ان سے کہا: خدا کی قسم، ہم تمہارے احکامات کی اطاعت نہیں کریں گے جب تک کہ انہیں خمس میں سے کچھ نہ ملے؛ کیونکہ وہ سمجھتے تھے کہ خمس ان کے لیے ہے۔ خداوند نے یہاں آیت نازل کی: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی …۔ لہٰذا یہ آیت بنی امیہ اور ابوبکر اور عمر اور ابوعبیدہ کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ اس کے بعد اگلی آیت نازل ہوئی: فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ …۔"

چوتھی روایت

ایک اور روایت میں عمر کی چالاکی کا ذکر ہے جو صحیفہ اور سقیفہ کے پروگرام کا اصل محرک تھا۔ ایک طرف وہ ماحول تیار کر رہے تھے اور دوسری طرف ان کے ذہنوں کو اس طرف مائل کر رہے تھے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پروگرام کو ختم کرنا آسان کام ہے۔ یہ دو نکات اس حدیث میں بیان ہوئے ہیں: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے عہد کو توڑنے والے تھے۔ الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ، یعنی شیطان نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا اور وہ عمر تھا۔ وَ أَمْلی لَهُمْ یعنی ان کے لیے یہ ظاہر کیا کہ محمد جو کچھ کہتے ہیں اس میں سے کچھ بھی عملی نہیں ہوگا۔ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه یعنی جو کچھ خدا نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں نازل کیا اسے ناپسند کیا۔ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ، بنی امیہ کو اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے لیے نہ چھوڑیں اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں اور کہا: اگر ہم انہیں خمس دیں گے تو یہ ان کے لیے غنیمت ہوگا۔ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ یعنی خمس بنی ہاشم کو نہ دو۔ وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ خدا ان کے ان پوشیدہ کاموں کو جانتا ہے۔

پانچویں روایت

امام باقر علیہ السلام نے ایک روایت میں سقیفہ کے اصحاب کے ارتداد کے مفہوم اور اس بارے میں ان کے عملی پروگراموں کی وضاحت کی ہے: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …، ابوبکر اور اس کے اصحاب ہیں جب انہوں نے ہدایت کا انکار کیا؛ اور ہدایت علی بن ابی طالب علیہ السلام کا راستہ تھا۔ الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ … سے مراد عمر ہے۔ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ …، ابوبکر اور عمر اور ابوعبیدہ ہیں جنہوں نے آپس میں اتفاق کیا کہ اگر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ دنیا سے چلے گئے تو خلافت آل محمد علیہم السلام کو واپس نہیں ملے گی۔ انہوں نے بنی امیہ کے ایک گروہ کو اس بارے میں اپنی مدد کے لیے بلایا، اور انہوں نے بھی مثبت جواب دیا، اس شرط پر کہ آل محمد علیہم السلام کو خمس میں سے کچھ نہ دیا جائے۔ پھر بنی امیہ نے ان سے پوچھا: "اس کے بعد خلافت کس کے لیے رکھی ہے؟" عمر نے کہا: "ابوبکر کے لیے۔" بنی امیہ نے کہا: "لیکن ہم اس بارے میں تمہاری اطاعت نہیں کریں گے، البتہ خمس کے بارے میں تمہارے ساتھ ہیں۔" درحقیقت، انہوں نے آل محمد علیہم السلام کے بارے میں اس لیے ان کی اطاعت کی کہ انہیں خمس نہ ملے، لیکن اس بات پر متفق نہیں تھے کہ خلافت ابوبکر کو ملے۔ لہٰذا کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه ابوبکر اور عمر تھے، اور جن لوگوں نے ان کی مدد کی وہ ابوعبیدہ اور عبدالرحمن اور سالم مولی ابی حذیفہ تھے۔ انہوں نے آپس میں ایک تحریر لکھی اور جس نے اسے لکھا وہ ابوعبیدہ تھا۔ خداوند عزوجل نے اپنے پیغمبر کو اس بات سے آگاہ کیا جو انہوں نے آپس میں لکھی تھی اور یہ آیت نازل کی: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ …۔ اس روایت کے تسلسل میں نقل کیا گیا ہے کہ انہوں نے عہد کیا کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت بنی ہاشم میں سے کسی کو نہیں دیں گے، اور یہ کہ ان کی ازواج کو ان کے بعد اپنی شادی میں لائیں گے۔ یہیں پر آیت نازل ہوئی: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّه۔ نیز، جب آیت نازل ہوئی اور انہوں نے انکار کیا اور اس انکار پر قسم کھائی تو خداوند نے انہیں سرزنش کی اور یہ آیت نازل کی: یَحْلِفُونَ بِاللَّه ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ …۔

چھٹی روایت

امام صادق علیہ السلام سے ایک اور حدیث میں ان آیات کے شان نزول کے بارے میں مزید تفصیلات وارد ہوئی ہیں: اللہ تعالیٰ کا کلام إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی، اس سے مراد ابوبکر اور عمر اور ابوعبیدہ ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کو ترک کر کے ایمان سے مرتد ہو گئے۔ اللہ تعالیٰ کا قول: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ خدا کی قسم، ابوبکر اور عمر اور ان کے پیروکاروں کے بارے میں نازل ہوا ہے۔ یہ اللہ کا کلام ہے جو جبرائیل نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل کیا ہے: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه - فى علىّ -: "یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو ناپسند کرتے تھے جو اللہ نے - علی علیہ السلام کے بارے میں - نازل کیا تھا"۔ انہوں نے بنی امیہ کو خلافت کے بارے میں اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے خاندان میں نہ رہے، اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں۔ انہوں نے بنی امیہ سے کہا: اگر ہم خمس اہل بیت کو دیں گے تو انہیں کسی چیز کی ضرورت نہیں پڑے گی، اور انہیں اس بات کی پرواہ نہیں ہوگی کہ خلافت ان میں نہیں ہے۔ بنی امیہ نے جواب میں کہا: "ہم آپ کی اطاعت کریں گے اس مسئلے کے کچھ حصے میں جس کی آپ نے ہمیں دعوت دی ہے، اور وہ خمس ہے کہ اس میں سے کچھ بھی اہل بیت کو نہ دیں"۔ اللہ تعالیٰ کا قول جہاں وہ فرماتا ہے: کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه: "انہوں نے اسے ناپسند کیا جو اللہ نے نازل کیا تھا"، اس سے مراد وہ ولایت امیرالمؤمنین علیہ السلام ہے جسے اللہ نے اپنی مخلوق پر واجب کیا تھا۔ اس میں بنی امیہ کا اصحاب صحیفہ کے معاہدے میں شامل ہونا، ابوعبیدہ بھی ان کے ساتھ تھے اور وہ ان کے کاتب تھے۔

اعتقادی آیات کا تجزیہ

سوره محمد کی آیات 22 سے 24 کے شان نزول سے متعلق احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں:

اول: زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے

فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ: اصحاب صحیفہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے منہ موڑ کر زمین میں جہنم کی دو بنیادی بنیادیں قائم کیں: ایک زمین میں فساد اور دوسرا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے قطع رحمی اور ان کے اہل بیت سے دشمنی۔ یہ کہنا چاہیے کہ جب خدا اور رسول کا غدیر کے پروگرام سے مقصد زمین کی اصلاح اور آل محمد علیہم السلام سے محبت تھا، تو ایسے پروگرام سے سرکشی زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی کے مترادف ہوگی۔ جس دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو ابوبکر سے جبری بیعت کے لیے لے جایا گیا، سلمان نے عمر سے کہا: "میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے خدا کی بعض نازل شدہ کتابوں میں پڑھا ہے کہ تم اپنے نام اور صفت کے ساتھ جہنم کے دروازوں میں سے ایک ہو۔" بہت سی احادیث وارد ہوئی ہیں کہ امت کے تمام گناہ اور ہر ظلم جو کیا جائے اور ناحق خون بہایا جائے وہ ابوبکر اور عمر کے ذمے ہے۔

دوم: اصحاب صحیفہ ملعون ہیں

أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه: خلافت غصب کرنے والوں پر خدا کی صریح لعنت کے موارد میں سے ایک یہی آیت ہے، جس کا اصحاب صحیفہ سے تعلق اس بات کو واضح کرتا ہے۔ اگر دنیا کے تمام ملعونوں کو دیکھا جائے تو اس گروہ سے زیادہ ملعون کوئی نہیں ہوگا؛ کیونکہ ان کے جرم کی سنگینی ان کی لعنت کے استحقاق کو بڑھاتی ہے۔ امام سجاد علیہ السلام نے ان کے بارے میں فرمایا: عَلَيْهِما لَعْنَةُ اللَّه بِلَعَناتِهِ كُلِّها؛ ان دونوں پر خدا کی تمام لعنتیں ہوں۔ اگر تمام امت اسلام (گمراہ یا ہدایت یافتہ) قیامت تک اصحاب صحیفہ کو انحراف پیدا کرنے کی وجہ سے بد دعا دے، تب بھی وہ لعنت کے مستحق ہیں۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس بارے میں یوں فرمایا ہے:لَوْ انَّ هذِهِ الامَّةِ قامَتْ عَلى ارْجُلها عَلَى التُّرابِ وَ وَضَعَتِ الرِّمادَ عَلى رُؤُوسِها وَ تَضَرَّعَتْ الَى اللَّه وَ دَعَتْ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ عَلى مَن اضَلَّهُمْ وَ صَدَّهُمْ عَنْ سَبيلِ اللَّه وَ دَعاهُمْ الَى النّارِ وَ عَرَضَهُمْ لِسَخَطِ رَبِّهِمْ وَ اوْجَبَ عَلَيْهِمْ عَذابَهُ بِما اجْرَمُوا الَيْهِمْ لَكانُوا مُقَصِّرينَ فى ذلِك؛ اگر یہ امت قیامت تک اپنے پیروں پر کھڑی ہو کر خاک پر کھڑی رہے اور اپنے سروں پر راکھ ڈالے اور خدا کے حضور گڑگڑائے اور ان لوگوں پر بد دعا کرے جنہوں نے انہیں گمراہ کیا اور انہیں خدا کے راستے سے روکا اور انہیں آگ کی طرف بلایا اور انہیں اپنے رب کی ناراضگی کے سامنے پیش کیا اور ان پر اپنے جرائم کی وجہ سے عذاب واجب کیا، تو اس سب کے باوجود وہ اپنی بد دعا میں کوتاہی کریں گے۔

سوم: اصحاب صحیفہ کور دل ہیں

فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ: سقیفہ کے اثرات میں سے ایک اس کے اہل کے دلوں کا بہرا پن اور آنکھوں کا اندھا پن ہے؛ کیونکہ اس کی بنیاد حق کو دیکھنا اور اس کا انکار کرنا تھا۔ جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ ولایت کے بارے میں الہی نصب کی خبر دے رہے تھے، تو منافقین شکر ادا کرنے کے بجائے مذاق اڑاتے ہوئے کہتے تھے کہ ہم ہرگز ان باتوں کو قبول نہیں کریں گے۔ اسی طرح، جب فاطمہ زہرا علیہا السلام نے وہ بلند خطبہ دیا، تو انہوں نے نہ صرف فدک واپس نہیں کیا بلکہ حضرت کے مقابلے میں کھڑے ہو گئے۔ نیز، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی تمام روشن کرنے والی باتیں صرف ان کی مظلومیت کو بڑھاتی رہیں اور سقیفہ کے ساتھیوں کے کان بہرے اور آنکھیں اندھی رہیں۔

امام حسین علیہ السلام بھی کربلا میں سقیفہ کے ساتھیوں کے سامنے کھڑے ہوئے اور ان پر حجت تمام کی، لیکن انہوں نے پھر بھی ان کے قتل کا اپنا فیصلہ دہرایا۔ وہیں انہوں نے اپنے دلوں کے بہرے پن اور اندھے پن کا یوں ذکر کیا: اِسْتَحْوَذَ عَلَیکُم الشَیطانُ فَاَنْساکُم ذِکرَ اللَّهِ؛ شیطان نے تم پر غلبہ پا لیا ہے اور تمہیں خدا کی یاد بھلا دی ہے۔

چہارم: اہل صحیفہ کا اسلام سے ارتداد

إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ: اصحاب صحیفہ نہ صرف خود اسلام سے مرتد ہوئے، بلکہ تمام مرتدین کے ارتداد کا سبب بھی بنے؛ یہاں تک کہ اہل ردہ میں سے کچھ لوگ، جن سے ابوبکر نے ارتداد کے عنوان سے جنگ کی، جب انہوں نے اسلامی خلافت میں بے لگامی دیکھی، تو دین سے خارج ہو گئے۔ اس ارتداد میں دو نکات قابل توجہ ہیں: ایک یہ کہ یہ ارتداد صرف اسلام سے خروج نہیں تھا، بلکہ پیچھے کی طرف لوٹنا اور جاہلیت کی طرف رجوع کرنا تھا؛ دوسرا یہ کہ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی یعنی امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے آگاہی کے بعد تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے ہدایت کا راستہ پہچاننے کے بعد، جان بوجھ کر جاہلیت اور کفر کی طرف واپسی کا راستہ اختیار کیا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ تمام مرتدین کا ارتداد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی رحلت کے بعد تھا، لیکن اصحاب صحیفہ کا ارتداد صحیفہ پر دستخط کے اسی لمحے میں واقع ہوا۔

پنجم: اصحاب صحیفہ میں عمر کی قیادت

الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ: آیت کے ذیل میں ایک روایت میں، اس حصے کی وضاحت میں صریحاً آیا ہے: "یعنی اس نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا، اور وہ دوسرا تھا۔" یہاں تین نکات قابل توجہ ہیں:

• خلیفہ دوم کی شیطنت اور اس کی چال اس حد تک کہ خدا نے قرآن میں اسے شیطان سے تعبیر کیا ہے۔
• وہ ہی تھا جس نے صحیفہ اور سقیفہ کے باقی اہل کو اسلام مخالف اور اہل بیت علیہم السلام کی ولایت مخالف مقصد کی طرف دھکیلا اور درحقیقت امور کا محور اور بانی تھا۔
• اس نے صحیفہ کے نفاذ کو تیز کرنے میں اہم کردار ادا کیا جو اس کے محور ہونے کو واضح کرتا ہے۔

مندرجہ بالا نکات کی وضاحت میں یوں کہا گیا ہے: "سَوَّلَ" یعنی کام کو اس طرح سے مزین کرنا کہ انسان اسے کرنے پر راغب ہو جائے۔ "أَمْلی" یعنی کام کے لیے ایسا ماحول تیار کرنا کہ انسان اپنے راستے میں کوئی رکاوٹ نہ دیکھے اور اسے کرنے کی جرأت پیدا کرے۔ خلافت کے غصب کے تمام واقعات میں عمر کا کردار باطل عمل کو حق دکھانا اور دوسروں کو اسے کرنے کی جرأت دلانا تھا۔ اس نے فدک کے غصب اور حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے گھر پر حملے کے واقعے میں بھی یہی کردار ادا کیا۔

ششم: بنی امیہ، صحیفہ کے اولین معاونین

کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه، سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ: یہ دونوں عنوان بنی امیہ سے متعلق آیت میں ہیں۔ اصحاب صحیفہ اپنے مقاصد کے حصول کے لیے قوت جمع کر رہے تھے اور اس سلسلے میں انہوں نے بنی امیہ سے بھی مدد طلب کی۔ بنی امیہ صرف خمس نہ دینے کی حد تک ان کے ساتھ تعاون کے لیے تیار ہوئے۔ بنی امیہ ان لوگوں میں سے تھے جو کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه یعنی امیرالمومنین علیہ السلام کی ولایت کو ناپسند کرتے تھے۔ یہ بات معاویہ بن ابوسفیان نے غدیر میں کہی تھی: وَ اللَّه! لا نُصَدِّقُ مُحَمَّداً عَلى مَقالَتِهِ وَ لا نُقِرُّ عَلِيّاً وِلايَتَهُ؛ خدا کی قسم! ہم محمد کو ان کی بات پر سچا نہیں مانتے اور نہ ہی علی کی ولایت کا اقرار کرتے ہیں۔ اس سب کے باوجود، ابتدائی طور پر انہیں یقین نہیں تھا کہ خلافت پر غصب ممکن ہو گا، لہٰذا انہوں نے اہل بیت علیہم السلام کو خمس نہ دینے کے معاملے میں ان سے اتفاق کیا۔

خلافت کے غصب پر عدم یقین معاویہ کے زیاد بن ابیہ کو لکھے گئے خط میں آیا ہے: "خلافت ابوبکر اور عمر کے ہاتھوں بنی ہاشم سے نکل کر بنی تیم تک پہنچی اور پھر بنی عدی کو منتقل ہوئی، جبکہ قریش میں ان سے زیادہ بے وقعت اور پست کوئی قبیلہ نہیں تھا۔ اسی وجہ سے ابوبکر اور عمر نے ہمیں بھی خلافت کی طمع دلائی، کیونکہ ہم ان سے زیادہ حقدار ہیں۔" یہ کہ ابوبکر اور عمر یہ گمان کرتے تھے کہ اگر وہ اہل بیت علیہم السلام کو خمس دے دیں گے تو وہ خلافت کے معاملے میں کوئی مداخلت نہیں کریں گے، یہ ایک باطل سوچ تھی۔ اصحاب صحیفہ کی دنیا پرستی اور اہل بیت علیہم السلام کے بارے میں ان کی غلط فہمی نے انہیں اس سمت دھکیل دیا۔ یہ امکان بھی موجود ہے کہ عمر اور ابوبکر اس بات کو جانتے تھے اور صرف بنی امیہ کو دھوکہ دینے کے لیے انہوں نے یہ سوچ ان پر مسلط کی۔

مآخذ

• بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
• تفسیر القمی؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب، 1404ھ۔
• شرح الأخبار فی فضائل الأئمۃ الاطہار؛ نعمان بن محمد (قاضی نعمان مغربی)، تحقیق: محمد حسینی جلالی، قم: مؤسسۃ النشر الإسلامی، 1409ھ۔
• الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمد باقر بہبودی، تہران: مکتبۃ المرتضویۃ، 1384ھ۔
• غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
• کتاب سلیم بن قیس الہلالی؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاء الدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (قسم الدراسات الإسلامیۃ)، 1407ھ۔