سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر
سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 حجۃ الوداع میں نازل ہونے والی آیات ہیں جو غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں پیغمبر کو اطلاع دیتی ہیں۔
بعض محققین نے حذیفہ بن یمان کے بیان کے مطابق سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے نزول کے موقع کو اس طرح پیش کیا ہے: عائشہ، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ، غدیر کے اعلان سے پہلے اس راز سے آگاہ ہو جاتی ہیں۔ وہ پیغمبر سے راز کو پوشیدہ رکھنے کا وعدہ کرنے کے باوجود، اسے حفصہ اور دونوں اپنے والد کو افشا کر دیتی ہیں۔ راز افشا ہونے کے بعد منافقین غدیر کے خلاف سازشیں شروع کر دیتے ہیں۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی تین آیات نازل کیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ افشا کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار اللہ، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمومنین علیہ السلام ہیں۔
اس واقعے کے نتائج میں سے ایک منافقین کی طرف سے کوہ ہرشی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش اور پھر حضرت کو زہر دینے کی کوشش تھی: عائشہ اور حفصہ نے اپنے والد کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اپنے مقاصد کو جلد حاصل کر سکیں۔ ابوبکر اور عمر نے غدیر کے واقعے کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں زہر دیا۔
بعض محققین نے غدیر سے متعلق واقعات کے تناظر میں سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے اعتقادی تجزیے کے ساتھ چند نکات پیش کیے ہیں: اول، عائشہ کی امیرالمومنین سے مخالفت کا نتیجہ تھا جس کے پانچ نتائج تھے: کفر، اعمال کا ضیاع، اللہ کی ناراضگی، نقصان، لعنت؛ دوم، عائشہ کی خیانت جس کی مذمت میں آیات نازل ہوئیں اور اس کے مختلف پہلو تھے جو عملی طور پر اسلام کے مستقبل کے لیے نقصان دہ تھے؛ سوم، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا جس کی پیغمبر نے خود پیش گوئی کی تھی اور اس کے ذمہ دار ابوبکر، عمر، عائشہ اور حفصہ تھے اور اس اقدام کی وجہ ان کے مقاصد کو جلد از جلد حاصل کرنا تھا۔
غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات
سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ان آیات میں سے ہیں جو حجۃ الوداع کے سفر میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد مکہ شہر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔ چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہونے والی آیات کے ساتھ ساتھ منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی بہت سی آیات حضرت پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ 104 آیات ہیں جو 39 مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔[1]
ان آیات میں سے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 ہیں: 
وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّه عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ؛ جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی بعض ازواج سے ایک بات پوشیدہ رکھی۔ پھر جب اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز افشا کیا اور اللہ نے اپنے پیغمبر کو اس معاملے سے باخبر کیا تو حضرت نے ان کے کچھ کاموں کو ان کے سامنے بیان کیا اور کچھ سے اعراض کیا۔ اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: مجھے افشا کرنے کا راز آپ کو کس نے بتایا؟ حضرت نے فرمایا: مجھے علیم و خبیر اللہ نے خبر دی۔ اگر تم دونوں اللہ کے حضور توبہ بھی کرو تو تمہارے دل حق سے منحرف ہو چکے ہیں اور اگر تم اس کے خلاف اقدام کرو تو جان لو کہ اللہ اس کا مالک ہے اور جبرائیل اور نیک مومنین اور ملائکہ اللہ کے بعد اس کے مددگار ہیں۔
۔
آیات کے نزول کا تاریخی پس منظر
بعض محققین نے حذیفہ بن یمان کی روایت سے سورہ تحریم کی آیت 3 اور 4 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اعمال کی تکمیل کے بعد، مکہ سے غدیر خم واپسی کے راستے میں، 14 ذی الحجہ کو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ازواج میں سے عائشہ کی باری تھی کہ پیغمبر ان کے پاس ٹھہریں۔ لیکن علی علیہ السلام کا امانتیں واپس کرنے کے لیے موجود ہونا اس میں رکاوٹ بن گیا۔ عائشہ نے کہا: مجھے علی کے پاس جانا چاہیے اور ان سے کہنا چاہیے کہ وہ مجھے پیغمبر کے پاس کیوں نہیں رہنے دیتے۔ انہوں نے امیرالمومنین علیہ السلام سے مخاطب ہو کر کہا: اے ابوطالب کے بیٹے، آج تم نے پیغمبر کو میرے پاس آنے سے روکا ہے۔
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جواب دیا: اے عائشہ، میرے اور علی کے درمیان رکاوٹ نہ بنو، کیونکہ وہ میرے راستے میں کسی سے نہیں ڈرتے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، کوئی مومن ان سے دشمنی نہیں رکھے گا اور کوئی کافر ان سے دوستی نہیں رکھے گا۔ جان لو کہ میرے بعد حق علی کے ساتھ ہے اور اسی طرف جائے گا جدھر علی جائیں گے؛ وہ ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ! آج صبح سے آپ کی علی کے ساتھ خصوصی مجلس طویل ہو گئی ہے۔ پیغمبر نے ان سے منہ موڑ لیا، لیکن عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھ سے وہ خصوصی معاملہ کیوں چھپا رہے ہیں؟ شاید میرے لیے بھی اس میں بھلائی ہو۔ حضرت نے فرمایا: یہ درست ہے۔ خدا کی قسم، یہ معاملہ اس کے لیے بھلائی ہے جسے اللہ اسے قبول کرنے اور اس پر ایمان لانے کی سعادت بخشے اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں تمام لوگوں کو اس کی دعوت دوں اور عنقریب تمہیں اس معاملے کی اطلاع مل جائے گی جب میں اسے عوامی طور پر اعلان کروں گا۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھے ابھی کیوں نہیں بتاتے تاکہ میں اس پر عمل کرنا شروع کر دوں اور جو بھلائی ہے اسے شروع کروں۔
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: عنقریب میں تمہیں بتاؤں گا، لیکن اسے چھپا کر رکھو جب تک مجھے عوامی طور پر اعلان کرنے کا حکم نہ دیا جائے۔ اگر تم اسے چھپاؤ گی تو اللہ تمہیں دنیا اور آخرت میں اجر دے گا، اور یہ تمہارے لیے ایک فضیلت ہوگی کہ تم نے اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے میں سبقت لی ہے، لیکن اگر تم یہ راز فاش کرو گی اور جو تمہیں سونپا گیا ہے اس کی حفاظت کا خیال نہیں رکھو گی، تو تم اپنے پروردگار کی کافر ہو جاؤ گی اور تمہارا اجر ضائع ہو جائے گا، اور تم نے اللہ اور رسول کی امان اپنے سے ہٹا لی ہے، اور تم نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو گی؛ اور اس سے اللہ اور رسول کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا اور اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت تم پر ہوگی۔
عائشہ نے وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو چھپائیں گی اور اس پر ایمان لائیں گی، اور اس کا خیال رکھیں گی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہیں وہ راز یوں بتایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے خبر دی ہے کہ میری عمر پوری ہو چکی ہے اور مجھے حکم دیا ہے کہ میں علی کو لوگوں کے درمیان ایک علامت کے طور پر مقرر کروں اور انہیں ان کا امام بناؤں اور اپنا جانشین بناؤں جس طرح مجھ سے پہلے کے انبیاء نے اپنے جانشین مقرر کیے ہیں۔ میں اللہ کی طرف جا رہا ہوں اور ان کی خلافت کا اعلان کروں گا۔ اس معاملے کو اپنے دل کے پردے میں محفوظ رکھو جب تک اللہ اس کے اعلان کی اجازت نہ دے۔ عائشہ نے ایک بار پھر وعدہ کیا کہ وہ یہ راز کسی کو نہیں بتائیں گی؛ لیکن اللہ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ وہ اور ان کی ساتھی حفصہ اور ان کے والد اس بارے میں کیا کریں گے۔[2]
ولایت کے الٰہی راز کا افشاء
عائشہ نے اسی دن حفصہ کو خبر دی اور دونوں نے اپنے والد کو خبر دی۔ ابوبکر اور عمر نے مجلس منعقد کی اور اس معاملے کی اطلاع منافقوں کو دی۔ انہوں نے ایک دوسرے سے مشورہ کیا اور کہا: "محمد خلافت کے معاملے کو کسریٰ اور قیصر کی طرح اپنے خاندان میں آخر زمانے تک رکھنا چاہتے ہیں۔ خدا کی قسم نہیں! اگر خلافت علی بن ابی طالب کو ملی تو تمہارے لیے زندگی میں کوئی حصہ نہیں ہوگا۔ کیونکہ محمد تمہارے ظاہری رویے کے مطابق تمہارے ساتھ سلوک کرتے ہیں، لیکن علی تمہارے دل میں جو کچھ ہے اس کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ لہذا اپنے بارے میں اور ایسے معاملے میں اچھی طرح غور کرو اور جو کچھ تمہارے ذہن میں ہے اس کا اعلان کرو"۔ اس طرح پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا راز عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں فاش ہوا۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی سے تیسری آیتیں نازل کیں۔
پھر خداوند نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ راز فاش کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار خدا، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔[3] جب خداوند نے یہ خبر دی تو حضرت نے انہیں بلایا اور ان سے اپنے راز کے افشا کے بارے میں پوچھا اور منافقوں کی سازش کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ انہوں نے قسم کھائی کہ انہوں نے حضرت کا راز فاش نہیں کیا ہے۔ یہیں پر سورہ تحریم کی ساتویں آیت ان کی تکذیب میں نازل ہوئی: "اے وہ لوگو جو کافر ہو گئے ہو، آج عذر پیش نہ کرو کہ تمہیں وہی بدلہ دیا جائے گا جو تم نے کیا ہے۔"[4]
واقعہ کے نتائج
اس واقعہ کے بعد، منافقوں نے مشورہ کیا اور اس بات پر متفق ہوئے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اونٹنی کو "ہرشی" پہاڑ کی چوٹی پر بھگا دیں گے لیکن خداوند نے اس شر کو اپنے پیغمبر سے دور کر دیا۔[5] اس کے بعد انہوں نے پیغمبر کو زہر دے کر قتل کرنے کا سوچا۔ عائشہ نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز فاش کرنے میں جو کام کیا، جب پیغمبر غدیر کے سفر سے مدینہ واپس آئے تو اپنی زوجہ ام سلمہ کے گھر گئے اور ایک ماہ تک وہیں رہے اور عائشہ اور حفصہ کے گھر نہیں گئے۔ ان دونوں نے یہ بات اپنے والدوں سے کی۔ ان کے والدوں نے کہا: ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے ایسا رویہ کیوں اختیار کیا ہے۔ تم ان کے پاس جاؤ اور محبت سے بات کرو اور انہیں اپنی طرف مائل کرو، تم انہیں باحیا اور کریم پاؤ گی۔ شاید اس طرح تم ان کے دل میں جو کچھ ہے اسے باہر نکال سکو اور ان کے غصے کو ٹھنڈا کر سکو۔[6]
اس فیصلے کے بعد، عائشہ اکیلی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئیں اور انہیں ام سلمہ کے گھر میں پایا جبکہ علی علیہ السلام ان کے پاس تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے پوچھا: کیوں آئی ہو؟ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! میرے لیے یہ غیر معمولی بات تھی کہ اس سفر سے واپسی کے بعد آپ اپنے گھر نہیں آئے اور میں آپ کی ناراضگی سے خدا کی پناہ مانگتی ہوں۔ حضرت نے فرمایا: اگر ایسا ہے جیسا تم کہتی ہو تو تمہیں وہ راز فاش نہیں کرنا چاہیے تھا جس کے چھپانے کا میں نے تمہیں حکم دیا تھا۔ اس کام سے تم نے خود کو بھی ہلاک کیا اور لوگوں کے ایک گروہ کو بھی ہلاک کیا۔[7]
اس واقعہ کے بعد ہی عائشہ اور حفصہ نے اپنے والدوں کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ جلد اپنے مقاصد حاصل کر سکیں۔ ابوبکر اور عمر نے غدیر کے واقعہ کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں زہر دیا۔ جب حضرت بستر پر لیٹے تو انہوں نے زہر کو دوا کے نام پر حضرت کو دیا اور جب حضرت بے ہوش ہو جاتے تو اسے زبردستی ان کے حلق میں ڈالتے؛ اس حال میں حضرت جتنا بھی اسے کھانے سے انکار کرتے وہ زبردستی کرتے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ؛ جواب میں انہوں نے کہا: ہم نے یہ اس لیے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا؛ فرمایا: تم سب اس کام پر متفق تھے۔[8]
اہل سنت کے بعض مآخذ میں اس واقعہ کا ذکر ان کے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو دوا دینے اور ان کے دوا کھانے سے انکار کے عنوان سے کیا گیا ہے۔[9]
اعتقادی تجزیہ
بعض محققین نے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 کا غدیر سے متعلق واقعات کے پس منظر میں اعتقادی تجزیہ کرتے ہوئے چار نکات پیش کیے ہیں:
پہلا نکتہ: امامت کی امانتیں
چونکہ حجتهای الٰہی زمین پر خدا کے امانت دار ہیں اور یہ کہ تمام انبیاء کی امانتیں حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس جمع تھیں، لہٰذا یہ تمام امانتیں آپؐ کے جانشینوں کے سپرد کی جانی تھیں؛ یہ کام غدیر سے پہلے مکہ میں اس خصوصی مجلس میں انجام پایا۔ وہ امانتیں دو قسم کی ہیں:
- معنوی امانتیں: وہی ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھ پر علم کے ہزار دروازے کھولے جن میں سے ہر ایک سے ہزار دروازے کھلتے تھے۔[10] یہ علوم انسانی ضروریات سے کہیں زیادہ ہیں اور علم الٰہی سے متصل ہیں، جن سے انسان ان حجتهای الٰہی سے سوال کر کے اپنے تمام مسائل کا جواب پائے گا۔
- مادی امانتیں: ایک طرف، اس میں آدم، شیث، نوح، ادریس، ابراہیم علیہم السلام کے صحیفے اور تورات، انجیل اور قرآن شامل ہیں؛ دوسری طرف، اس میں ایک کتاب بنام جامعہ شامل ہے جو تمام الٰہی احکام حتیٰ کہ خراش کی دیت بھی رکھتی ہے۔ یہ تمام کتابیں الٰہی علم کے ذخائر سمجھی جاتی ہیں۔ نیز، اس میں انبیاء کی یادگاریں شامل ہیں: جیسے آدم کا پیراہن، موسیٰ کا عصا اور سلیمان کی انگوٹھی اور اس میں پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی یادگاریں بھی شامل ہیں جیسے پرچم، تلوار، زرہ، ڈھال، خود، انگوٹھی اور آپؐ کے جوتے۔[11]
دوسرا نکتہ: عائشہ کی علی علیہ السلام سے مخالفت کا نتیجہ
جب پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے عائشہ کو علی علیہ السلام کی ولایت کا مسئلہ بتایا تو آپؐ نے ان کی مخالفت کے پانچ نتائج شمار کیے جو درج ذیل ہیں: کفر، اعمال کا ساقط ہونا، خدا کی بیزاری، نقصان، لعنت۔ عائشہ نے بھی ہر موقع پر علی علیہ السلام سے اپنی مخالفت کے ذریعے اپنے لیے کفر، لعنت، خدا کی بیزاری کو روا رکھا اور ان کے اعمال ساقط ہو گئے اور وہ خود خسارے میں رہیں۔[12]
تیسرا نکتہ: عائشہ کی خیانت
اسرار کی حفاظت اس کی اہمیت کے تناسب سے زیادہ ضروری ہو جاتی ہے اور اسی تناسب سے اس کا افشا ایک بڑی خیانت سمجھا جاتا ہے۔ اس راز کی اہمیت کے بارے میں جو عائشہ نے افشا کیا اور خدا کے اس سے برتاؤ کے بارے میں قابل توجہ پہلو یہ ہیں:
عائشہ کی خیانت کی اہمیت کے پہلو
- وہ راز جو عائشہ کے سپرد کیا گیا تھا وہ ولایت کی ابلاغ کا مسئلہ تھا جسے اس کے وقت آنے تک کسی بھی صورت میں افشا نہیں کیا جانا تھا۔
- عائشہ براہ راست اس راز سے متعلق نہیں تھیں اور انہوں نے زبردستی خود کو اس سے متعلق کیا۔ انہوں نے اصرار کر کے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے چاہا کہ انہیں خبر دیں اور یہ خود اس بات کا باعث بنا کہ وہ راز کی حفاظت میں زیادہ کوشش کرتیں۔
- عائشہ نے آنحضرت کے پاس وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو افشا نہیں کریں گی۔ حضرت نے بھی ان سے وعدہ لیا اور فرمایا: یہ مسئلہ تمہارے دل کے پردے میں رہے جب تک کہ خدا اس پر عمل کرنے کی اجازت نہ دے۔
- عائشہ نے وہ راز ان لوگوں کو بتایا جن کے لیے اصل کتمان تھا (یعنی صحیفہ کے اصحاب)؛ نہ کہ عام لوگوں کو بتایا ہو اور یہ ایک عظیم خیانت ہے۔
- عائشہ نے غلطی سے یا لاپرواہی اور بے توجہی سے وہ راز فاش نہیں کیا، بلکہ جان بوجھ کر اور خیانت کے ارادے سے یہ راز منافقین کے سربراہوں (ابوبکر اور عمر) تک پہنچایا اور انہوں نے باقیوں کو خبر دی۔
- عائشہ کی طرف سے اس راز کا افشا صرف اسرار کو پوشیدہ نہ رکھنے کے لحاظ سے ایک خیانت نہیں تھا، بلکہ اس کے متعدد نتائج تھے جیسے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا قتل اور دیگر منصوبے۔
عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کا نزول
مندرجہ بالا چھ پہلوؤں کو مدنظر رکھتے ہوئے، عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کے نزول اور اس معاملے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے سخت رویے کی وجہ واضح ہو جاتی ہے:
- اللہ تعالیٰ نے قرآن میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً ذکر کیا ہے (سورہ مجادلہ کی آیت 3 میں)، حالانکہ عام طور پر مسائل کی جزئیات قرآن کے متن میں نہیں آتیں۔
- جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے راز افشا کرنے کی وجہ پوچھی تو انہوں نے جھوٹی قسم کھائی کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا؛ لیکن پھر قرآن (سورہ تحریم کی آیت 7) نے صریحاً ان کی تکذیب اور مذمت کی اور انہیں کافر قرار دیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عائشہ کا عذر بے کار ہے اور انہوں نے پیغمبر اکرم کا راز خیانت کے ارادے سے افشا کیا تھا۔
- پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے عائشہ کی سخت سرزنش کے لیے، تاکہ سب ان کی خیانت سے واقف ہو جائیں، غدیر کے سفر سے واپسی کے بعد عائشہ کے گھر نہیں گئے۔ یہ سلسلہ ایک ماہ تک جاری رہا یہاں تک کہ ایک دن عائشہ معافی مانگنے آئیں۔ اس کا مطلب خیانت کاروں سے قطع تعلق کرنا ہے، اور وہ بھی ایسی عورت سے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ ہوں۔
- جب عائشہ معافی مانگنے آئیں تو حضرت نے انہیں ان کی خیانت پر شدید ملامت کی۔
- اللہ تعالیٰ اسی سورت کی اگلی آیات میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً اعلان کرتا ہے اور انہیں دو مشہور خیانت کار عورتوں – یعنی حضرت نوح اور حضرت لوط علیہما السلام کی بیویوں – سے تشبیہ دیتا ہے جنہوں نے ان دو پیغمبروں سے خیانت کی تھی: "اللہ ان لوگوں کے لیے جو کافر ہوئے، نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کی مثال بیان کرتا ہے، وہ دونوں ہمارے دو صالح بندوں کے نکاح میں تھیں، مگر انہوں نے ان سے خیانت کی، تو وہ دونوں اللہ کے نزدیک ان کے کسی کام نہ آئیں اور ان سے کہا گیا کہ داخل ہونے والوں کے ساتھ آگ میں داخل ہو جاؤ۔"[13]
چوتھا نکتہ: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا
اس واقعے کے ایک حصے میں آیا ہے کہ عائشہ کی خیانت کے بعد منافقین نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف اپنی کارروائیاں سنجیدگی سے شروع کر دیں۔ انہوں نے حضرت کو زہر دینے کا سوچا۔[14] پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں آپ کو زہر دیے جانے کے موضوع سے متعلق کچھ باتیں قابل ذکر ہیں:
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی اپنی شہادت کے بارے میں پیش گوئی
ایک دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تمہارے ولی ہوں گے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے آنسو بہاتے ہوئے پوچھا: میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، اے نبی اللہ، کیا آپ قتل کیے جائیں گے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، میں زہر سے شہید ہو کر دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا۔[15]
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا جانا
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بارے میں متعدد روایات وارد ہوئی ہیں جو آپ کو زہر دیے جانے کی تصریح کرتی ہیں۔ ان میں سے صاحب المجدی فی أنساب الطالبیین،[16] شیخ مفید،[17] شیخ طوسی،[18] علامہ حلی،[19] صاحب جامع الرواة[20] اور علامہ مجلسی[21] شیعہ علماء میں سے، اور اسی طرح ابن سعد،[22] حاکم نیشاپوری،[23] ابن کثیر[24] اہل تسنن میں سے تصریح کرتے ہیں کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ 63 سال کی عمر میں زہر کے اثر سے شہید ہوئے ہیں۔
امام صادق علیہ السلام اس بارے میں فرماتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ طبعی موت سے وفات پا گئے یا قتل کیے گئے؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اگر پیغمبر وفات پا جائیں یا قتل کیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟" اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے بارے میں قتل کا مسئلہ اٹھایا ہے۔[25]
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا منصوبہ
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے والے ابوبکر، عمر، عائشہ اور حفصہ تھے۔ اس اقدام کی وجہ ان کے اہداف تک جلد از جلد پہنچنا تھا۔ امام صادق علیہ السلام نے اس جرم کے منصوبہ سازوں کو ان چار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔[26] پھر اس منصوبے کی وجہ کے بارے میں فرماتے ہیں: "جب ابوبکر اور عمر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے قریب ہونے اور خلافت کے مسئلے میں آپ کی پیش گوئی سے آگاہ ہوئے تو اپنے منصوبوں کو جلد از جلد عملی جامہ پہنانے کے لیے آپ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا۔"[27]
زہر دینے کے منصوبے پر عمل درآمد
اس منصوبے کے عمل درآمد کرنے والوں کو تاریخ میں متعارف کرایا گیا ہے اور ان کے کام کرنے کا طریقہ افشا کیا گیا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جان لو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا گیا اور عائشہ اور حفصہ تھیں جنہوں نے آپ کو زہر دیا۔[28] خود عائشہ نے منصوبے پر عمل درآمد کی تفصیلات یوں بیان کی ہیں:[29] پیغمبر اکرم کی آخری بیماری کے دوران بے ہوشی کے لمحات میں ہم زبردستی آپ کے حلق میں دوا ڈالتے تھے۔ اس حالت میں، حضرت ہمیں اشارہ کرتے تھے کہ ایسا نہ کریں، لیکن ہم اپنا کام کرتے رہے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ! جواب میں ہم نے کہا: ہم نے یہ کام اس خیال سے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا! آپ نے فرمایا: "تم سب اس کام پر متفق تھے"![30]
حوالہ جات
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص213–214۔
- ↑ ارشاد القلوب، ج2، ص194–195؛ الصراط المستقیم، ج3، ص168؛ بحارالانوار، ج28، ص95۔
- ↑ تفسیر فرات الکوفی، ص489–492؛ تفسیر القمی، ج2، ص376؛ مجمع البیان، ج10، ص474–475؛ مناقب آل ابیطالب، ج3، ص77؛ تأویل الآیات الظاهره، ج2، ص697؛ تفسیر نور الثقلین، ج5، ص369–370.
- ↑ ارشاد القلوب، ج2، ص194–195؛ بحارالانوار، ج28، ص96.
- ↑ اس واقعہ کی مکمل معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج2، ص407.
- ↑ ارشاد القلوب، ج2، ص96.
- ↑ بحارالانوار، ج28، ص106–107؛
- ↑ تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239؛ بحارالانوار، ج22، 246.
- ↑ صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449.
- ↑ بحارالانوار، ج26، ص29–30۔
- ↑ بحارالانوار، ج26، ص201–222۔
- ↑ بحارالانوار، ج28، ص96۔
- ↑ سورہ تحریم، آیت 10۔
- ↑ بحارالانوار، ج28، ص97۔
- ↑ کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص192۔
- ↑ المجدی، ص186۔
- ↑ المقنعه، ص456۔
- ↑ تہذیب الاحکام، ج6، ص1۔
- ↑ منتہی المطلب، ج3، ص259۔
- ↑ جامع الرواة، ج2، ص463۔
- ↑ بحارالانوار، ج22، ص514۔
- ↑ الطبقات الکبری، ج2، ص154–156۔
- ↑ المستدرک، ج3، ص60–61۔
- ↑ السیرة النبویة، ج4، ص449۔
- ↑ تفسیر العیاشی، ج1، ص200؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔
- ↑ تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239۔
- ↑ بحارالانوار، ج22، ص246۔
- ↑ تفسیر العیاشی: ج 1 ص 200؛ تفسیر نور الثقلین، ج1، ص401؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔
- ↑ صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص428–440؛ واقعه قرآنی غدیر، ص47۔
مآخذ
- إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب؛ حسن بن ابیالحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید هاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، 1382ش.
- بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق.
- تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة؛ شرفالدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، 1409ق.
- تفسیر العیاشی؛ محمد بن مسعود عیاشی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، تہران: مکتبة العلمیة الاسلامیة، 1380ق.
- تفسیر فرات الکوفی؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، 1410ق.
- تفسیر القمی؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب، 1404ق.
- تفسیر نور الثقلین؛ عبدعلی بن جمعہ، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، 1415ق.
- تہذیب الاحکام؛ محمد بن حسن طوسی، تحقیق: علیاکبر غفاری، تہران: نشر صدوق، 1417ق.
- جامع الرواة و ازاحة الاشتباہات عن الطرق و الأسناد؛ محمد بن علی اردبیلی، بیروت: دارالاضواء، 1404ق.
- السیرة النبویة (من البدایة والنہایة)؛ إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع، 1395ق.
- صحیح البخاری؛ محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی، تحقیق: محمد زہیر بن ناصر الناصر، بیروت: دار طوق النجاة، 1422ق.
- صحیح مسلم؛ مسلم بن حجاج نیشابوری، تحقیق فؤاد عبدالباقی، قاہرہ: دار الحدیث، 1412ق.
- الطبقات الکبری؛ محمد بن سعد کاتب واقدی، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، 1410ق.
- الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبة المرتضویة، 1384ق.
- غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش.
- کتاب سلیم بن قیس الہلالی؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ق.
- المجدی فی أنساب الطالبیین؛ علی بن محمد عمری، تحقیق: مہدی رجائی، قم: کتابخانہ عمومی حضرت آیتاللہ العظمی مرعشی نجفی، 1422ق.
- مجمع البیان فی تفسیر القرآن ؛ فضل بن حسن طبرسی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی و سید فضلاللہ یزدی طباطبایی، بیروت: دار المعرفة، 1408ق.
- المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث؛ محمد بن علی حاکم نیشابوری، تحقیق: مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، 1411ق.
- المقنعہ ؛ محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، 1410ق.
- مناقب آل ابیطالب؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، 1379ق.
- منتہی المطلب فی تحقیق المذہب؛ حسن بن یوسف (علامہ حلی)، مشہد: آستانہ الرضویہ المقدسہ (مجمع البحوث الإسلامیہ)، 1412ق.
- واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یکماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.