سورہ سباء آیت نمبر 46 اور غدیر
سورہ سباء آیت نمبر 46 وہ آیت ہے جو حجۃ الوداع کے موقع پر نازل ہوئی اور یہ ظاہر کرتی ہے کہ امیرالمؤمنین کی ولایت الہی احکام میں سے آخری تشریع شدہ حکم ہے۔
سورہ سبا کی آیت 46 کے نزول کا تاریخی پس منظر بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اختتام پر لوگ یہ جاننا چاہتے تھے کہ اسلام کے احکام میں سے اب کون سے احکام باقی رہ گئے ہیں۔ منافقین نے بھی اس موقع کا فائدہ اٹھاتے ہوئے یہ باور کرانا چاہا کہ حج کے اعمال کی تکمیل کے ساتھ ہی تمام الہی احکام ختم ہو چکے ہیں اور اب کوئی حکم باقی نہیں رہا۔ ان کا مقصد غدیر میں ولایت کی اہمیت کو مٹانا تھا۔ وہ کہتے تھے کہ کب تک ہم ایک کے بعد دوسرے حکم کا انتظار کرتے رہیں گے؟ ان کے اس جواب میں سورہ سبا کی آیت 46 نازل ہوئی جس کا مطلب یہ تھا کہ اب صرف ایک ہی حکم باقی رہ گیا ہے اور وہ ولایت ہے۔
بعض محققین نے سورہ سبا کی آیت 46 کے اعتقادی تجزیے کے ذریعے کچھ دیگر باتیں بھی بیان کی ہیں؛ جن میں آیت میں موجود لفظ «نذیر» (ڈرانے والا) کے بارے میں ہے: ان محرکات میں سے ایک جو انسان کو پیغمبروں کی بات ماننے پر مجبور کرتا ہے، ان کا مقامِ انذار (ڈرانا) ہے۔ جب انسان کسی پر اعتماد محسوس کرتا ہے، تو اگر وہ شخص اسے خبردار کرے، تو وہ اس کی بات سنے بغیر نہیں رہ سکتا۔ غدیر کے معاملے میں یہ بات اس طرح ہوگی کہ اگر آپ نے اب تک پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پر اعتماد کیا ہے اور ایک الہی ڈرانے والے کے طور پر ان کی بات کو قبول کیا ہے، تو کیا وجہ ہے کہ ولایت کے معاملے میں آپ ان کے اس ڈرانے والے پہلو کو قبول نہیں کرتے۔
غدیر میں منافقین کی سرگرمیوں کے بارے میں ایک آیت
سورہ سبا کی آیت 46 ان آیات میں سے مانی گئی ہے جو سفرِ حجۃ الوداع میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پر نازل ہوئیں۔ چونکہ منافقین نے سفرِ غدیر کے پہلے ہی گھنٹوں سے فتنہ پروری اور سازش کا آغاز کر دیا تھا اور بہت سے مواقع پر اپنے منصوبوں کو عملی جامہ پہنایا؛ اسی وجہ سے غدیر میں پیغمبر صلَّی اللّٰه علیہ و آلہ کے اقدامات کے بارے میں نازل ہونے والی آیات کے ساتھ ساتھ، اس حضور پر منافقین کی تحریکات اور سازشوں کے بارے میں بھی بہت سی آیات وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے شانِ نزول اور غدیر کے ساتھ ان کے براہ راست تعلق کو واضح کر دیا ہے۔ یہ آیات 104 ہیں جو 39 مقامات پر نازل ہوئی ہیں۔[1]
انہی آیات میں سے سورہ سبا کی آیت 46 ہے: 
قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للَّه مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عذاب شدید؛ پیغمبر آپ کہہ دیجئے کہ میں تمہیں صرف اس بات کی نصیحت کرتا ہوں کہ اللہ کے لئے ایک ایک دو دو کرکے اٹھو اور پھر یہ غور کرو کہ تمہارے ساتھی میں کسی طرح کاجنون نہیں ہے - وہ صرف آنے والے شدید عذاب کے پیش آنے سے پہلے تمہارا ڈرانے والا ہے
.[2]
نزول کا تاریخی پس منظر
سورہ سبأ کی آیت 46 کے نزول کا تاریخی پس منظر بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اختتام، سفرِ غدیر کے آغاز اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم کی شہادت قریب ہونے کی اطلاع پر، لوگ یہ جاننا چاہتے تھے کہ اسلام کے احکام میں سے اب اور کون سی چیزیں باقی رہ گئی ہیں۔
اس اثنا میں منافقین نے لوگوں کے ذہنوں کے اس ماحول سے فائدہ اٹھاتے ہوئے یہ تاثر دینا چاہا کہ اعمالِ حج کی انجام دہی کے ساتھ ہی تمام الہی احکام ختم ہو چکے ہیں اور اب کوئی حکم باقی نہیں رہا۔ ان کا مقصد ولایت کی اہمیت کو مٹانا تھا، جس کا اعلان کرنے کے لیے توقع تھی کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم نے غدیر کا وعدہ مقرر کیا ہو گا۔ وہ فتنہ پروری کے لیے کہتے تھے کہ کب تک ہمیں ایک کے بعد دوسرے حکم کا انتظار کرنا پڑے گا؟ اور انہوں نے یہی سوال پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم کے سامنے رکھا کہ کیا حج کے بعد کوئی اور حکم بھی باقی ہے؟ ان کے جواب میں سورہ سبأ کی آیت 46 نازل ہوئی جس کا مطلب یہ تھا کہ صرف ایک ہی حکم باقی ہے اور وہ بھی ولایت ہے۔[3]
امام باقر علیہ السلام کی زبانی آیت کے نزول کا کیفیت
امام باقر علیہ السلام نے سورہ سبأ کی آیت 46 کے نزول کو واقعۂ غدیر کے تناظر میں یوں بیان کیا ہے: خداوند عزوجل نے اپنے پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ و آله وسلم پر وحی فرمائی اور آپ کو نماز، زکات، روزہ، حج اور جہاد کا حکم دیا۔ جب یہ اعمال انجام پا چکے تو آخری عمل کی باری آئی جس میں حج بھی آپ کے ساتھ تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم نے ان کے درمیان علی علیہ السلام کی ولایت کے لیے قیام کیا۔ بعض لوگوں نے کہا: "محمد کب تک ان واجبات کو ایک کے بعد ایک ہم پر واجب کرتے رہیں گے؟" یہاں پر خداوند تعالی نے یہ آیت نازل فرمائی: «کہہ دیجیے کہ میں تمہیں صرف ایک ہی بات کی نصیحت کرتا ہوں»، یعنی امیر المؤمنین علی علیہ السلام کی ولایت۔[4]
امیر المؤمنین علیہ السلام نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم سے منافقوں کے سوال کو اس طرح بیان فرمایا ہے: اللہ تعالی نے شریعت کے اہم احکام اور واجبات سے متعلق آیات مختلف اوقات میں نازل فرمائیں...، اور سب سے پہلی چیز جس کا اس نے لوگوں کو پابند بنایا، وہ اس کی وحدانیت و ربوبیت کا اقرار اور «لا اله الا اللَّه» کی شہادت تھی۔ جب انہوں نے اس کا اقرار کر لیا تو اس نے اپنے پیغمبر کی نبوت اور رسالت کا اقرار پیش کیا۔ اور جب اسے قبول کر لیا تو ان پر نماز واجب کی، پھر روزہ، حج، جہاد، زکات، صدقات اور مالِ غنیمت میں سے اس نوعیت کی جو چیزیں تھیں، وہ واجب کیں۔ منافقوں نے کہا: ان احکام کے بعد جو تم نے ہم پر واجب کیے ہیں، کیا تمہارے پروردگار کے پاس کوئی اور چیز بھی باقی ہے جسے وہ ہم پر واجب کرے؟ اسے بھی بیان کر دو تاکہ ہمارے دل کو سکون آ جائے کہ اب کوئی اور چیز باقی نہیں رہی! اللہ تعالی نے اس سلسلے میں یہ نازل فرمایا: «کہہ دیجیے کہ میں تمہیں صرف ایک ہی بات کی نصیحت کرتا ہوں»، یعنی ولایت۔[5]
اعتقادی تجزیہ اول: ولایت آخری الہی حکم
واقعۂ غدیر کے دوران سورہ سبأ کی آیت 46 کے نزول کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں کہا گیا ہے: امام باقر علیہ السلام کی حدیث کے مطابق، منافق کارشکنی کے لیے ہر بہانے کی تلاش میں رہتے تھے۔ وہ توقع کرتے تھے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم ان کے سوال کے جواب میں کہیں: نہیں، اب کوئی دوسرا حکم باقی نہیں رہا، اور وہ فوراً لوگوں میں یہ افواہ پھیلا دیں کہ جانشین کا تقرر اور ولایت کا اعلان نہیں کیا جائے گا، لیکن آپ نے عین اسی آخری باقی ماندہ چیز (ولایت) کو انہیں یاد دلایا۔
امام صادق علیہ السلام نے ولایت کے اعلان کے بعد سورہ سبأ کی آیت 46 کے تکرار کی وجہ یوں بیان فرمائی ہے: جب منافقوں نے اعتراض بھرے سوالات کے ذریعے اپنے باطن کو ظاہر کر دیا اور یہ بات واضح ہو گئی کہ وہ امیر المؤمنین علیہ السلام کی خلافت سے ناخوش ہیں، تو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم نے ایک بار پھر اس آیت کی تلاوت کے ذریعے انہیں یہ سمجھایا کہ ولایت آخری الہی حکم ہونے کی وجہ سے باقی تمام احکام سے زیادہ اہم ہے: جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم نے علی علیہ السلام کو ولایت کے لیے نامزد کیا اور فرمایا: "جس کا میں مولا ہوں، پس علی بھی اس کے مولا ہیں"، تو بعض لوگوں نے شبہات پیدا کیے اور کہا: محمد ہر کچھ عرصے کے بعد ہمیں کسی نئے حکم کی دعوت دیتے ہیں اور اب انہوں نے اپنے اہل بیت کے بارے میں یہ سلسلہ شروع کر دیا ہے کہ ہمارا اختیار ان کے سپرد کر دیں۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آله وسلم نے یہ آیت تلاوت فرمائی: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ، اور اس کے بعد فرمایا: میں نے وہ حکم پہنچا دیا جو تمہارے پروردگار نے تم پر واجب کیا ہے، أَنْ تَقُومُوا للَّه مَثْنی وَ فُرادی؛ کہ خدا کے لیے دو دو اور اکیلے اکیلے کھڑے ہو جاؤ۔[6]
دوسرا اعتقادی تجزیہ
یہ بات مدنظر رکھتے ہوئے کہ سورہ سبأ کی آیت 46 کا موضوع محققین کے نزدیک امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے بارے میں ہے، اس آیت کا اگلا حصہ بھی اسی تناظر میں واضح کیا جانا چاہیے اور اس سے چار امور اخذ کیے گئے ہیں:
آیت میں «إنَّما» کا مفہوم
عربی ادب میں «انَّما» کے معانی میں سے ایک معنی «انحصار» (صرف یہی) ہے۔ آیت میں کلمہ «إِنَّما» کے استعمال کے لیے دو پس منظر بیان کیے گئے ہیں: ایک یہ کہ ولایت آخری الٰہی حکم تھا؛ دوسرا یہ کہ لوگ حضرت سے پوچھتے تھے: کیا کوئی اور چیز باقی رہ گئی ہے؟ اور حضرت اس سوال کے جواب میں فرماتے تھے: صرف ولایت باقی رہ گئی ہے۔ لہٰذا جملہ قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ کا یہ ترجمہ کیا جا سکتا ہے: «خدا کی طرف سے صرف ایک ہی حکم باقی رہ گیا ہے جس کے ذریعے تمہاری رہنمائی کرنے پر میں مامور ہوں»۔ کلمہ إِنَّما اور اس کے ساتھ أَعِظُکُمْ کا یہ مجموعہ اس جملے میں ایک اور معنی بھی دے سکتا ہے: خدا کے متعدد احکام میں سے وہ مسئلہ جسے میں نے تمہاری نصیحت کے لیے چنا ہے اور جس پر تاکید کی ہے وہ «ولایت» ہے۔[7]
آیت میں «لِلَّهِ» کا مفہوم
کلمہ للَّه (خدا کے لیے) اور اس کا مفہوم پروردگار کی رضا کے لیے خالصانہ عمل ہے۔ اس کے بعد عبارت مَثْنی وَ فُرادی؛ دو دو اور اکیلے اکیلے آئی ہے اور اسی تعداد پر اکتفا کیا گیا ہے۔ اس پوری عبارت سے ولایت کی غربت اور صاحبِ ولایت کی مظلومیت کا پتہ چلتا ہے، کیونکہ اس کی حمایت چونکہ خالصانہ ہونی چاہیے لہٰذا اس کے مددگار بھی انگشت شمار ہوں گے اور آیت کے اس حصے کا معنی یہ بنتا ہے: «علی علیہ السلام کی مدد کے لیے خدا کی رضا کی خاطر اور خالصانہ طور پر — خواہ اکیلے ہو یا دو افراد کی صورت میں — قیام کرو اور اقدام کرو»۔
اس آیت سے خلافت کے غصب کیے جانے کے ایام کی یاد تازہ ہوتی ہے جب امیرالمؤمنین علیہ السلام رات کے وقت حضرت فاطمہ زہرا، امام حسن اور امام حسین علیہم السلام کو اپنے ساتھ لے کر مہاجرین اور انصار کے گھروں کے دروازوں پر جاتے اور ان سے مدد طلب کرتے تھے، اور فرماتے تھے: «خدا کی مدد کرو اور اپنے پیغمبر کی دختر کی۔ جس دن تم نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ سے بیعت کی تھی تو اس بات پر بیعت کی تھی کہ ان کی اور ان کی اولاد کی حمایت کرو گے اور ان کا دفاع کرو گے جس طرح اپنے اور اپنے بچوں کا دفاع کرتے ہو۔ آؤ اور پیغمبر کے ساتھ اپنی بیعت کو پورا کرو»۔[8]
یہ وہی مفہوم ہے «جو خدا کے لیے ہے» اور جس کا ذکر آیت میں ہوا تھا۔ ان میں سے کچھ لوگ جواب میں کہتے تھے: «ہمارے اکیلے شخص سے کیا ہو سکتا ہے!» جبکہ یہ آیت پہلے ہی انہیں بتا چکی تھی کہ چاہے وہ ایک یا دو افراد ہی کیوں نہ ہوں، انہیں قیام کرنا چاہیے۔
آیت میں «تَتَفَکَّرُوا» کا مفہوم
خدا کے لیے خالصانہ قیام کے حکم کے بعد غور و فکر کرنے کا حکم دین کے ساتھ آگاہانہ رویے اور اس سے علمی طور پر استفادہ کرنے کی طرف اشارہ ہے؛ تاکہ عمل کے میدان میں نتائج قابلِ قبول ہوں اور بے بنیاد شبہات اس پر اثر انداز نہ ہوں۔ بعض روایات کے مطابق، جب ولایت کے اعلان کی باری آئی تو کچھ لوگوں نے کہا: «محمد ہر کچھ عرصے بعد ہمیں کسی نئے حکم کی دعوت دیتے ہیں اور اب انہوں نے اپنے اہل بیت کے بارے میں آغاز کیا ہے تاکہ ہمارا اختیار ان کے سپرد کر دیں»[9] اور دوسرے گروہ نے کہا: «محمد کب تک ان واجبات کو ایک کے بعد دوسرے کو ہم پر واجب کرتے رہیں گے»۔[10]
مقامِ نبوت کے ساتھ اس نادرست رویے کے جواب میں خدا فرماتا ہے: ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ؛ یعنی یہ کیسے ممکن ہے کہ تم نے ان کی اصل نبوت اور ان کے لائے ہوئے احکام میں کوئی شک نہیں کیا، لیکن اہل بیت علیهم السلام کی ولایت کے معاملے میں تم نے انکار کا رویہ اپنا لیا ہے؛ کیا تم نہیں جانتے کہ یہ وہی پیغمبر ہیں؟ لہٰذا اگر پیغمبر وہی کل والے پیغمبر ہیں۔[11]
آیت میں «نَذیر» کا مفہوم
انسانوں کو پیغمبروں کی بات ماننے پر آمادہ کرنے والے محرکات میں سے ایک ان کا مقامِ انذار (ڈرانے والا ہونا) ہے۔ جب انسان کو کسی پر اعتماد ہو جاتا ہے، تو اگر وہ شخص اسے خبردار کرے، تو وہ انسان بے توجہی نہیں برت سکتا اور اس کی بات سنتا ہے؛ لہٰذا، غدیر کے سلسلے میں یہ موضوع کچھ یوں ہو گا کہ اگر تم نے اب تک پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پر اعتماد کیا ہے اور ایک الٰہی ڈرانے والے کے طور پر ان کی بات کو قبول کیا ہے، تو کیا وجہ ہے کہ ولایت کے معاملے میں تم ان کے اس انذار دینے والے پہلو کو تسلیم نہیں کرتے؛ بلکہ نہ صرف تسلیم نہیں کرتے بلکہ ان کے خلاف قیام کرتے ہو اور سقیفه کی حمایت کرتے ہو؟[12]
حوالہ جات
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص213–214۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص38۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص299.
- ↑ شرح الاخبار، ج1، ص236.
- ↑ بحارالانوار، ج90، ص122؛ الاحتجاج، ج1، ص254–255.
- ↑ تفسیر فرات الکوفی، ص346، ح471؛ مناقب آل ابیطالب، ج3، ص37–38؛ تأویل الآیات الظاهرة، ص466–467؛ بحارالانوار، ج23، ص391، ح2؛ بحارالانوار، ج37، ص160؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص141، ح209.
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص302۔
- ↑ بحارالانوار، ج29، ص191۔
- ↑ بحارالانوار، ج23، ص391، ح2۔
- ↑ شرح الاخبار، ج1، ص236۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص303–304۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج1، ص304–305۔
مآخذ
- الاحتجاج؛ احمد بن علی طبرسی، تحقیق: محمدباقر موسوی خرسان، مشهد: نشر المرتضی، 1403ق.
- بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق.
- تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة؛ شرفالدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم: مؤسسة النشر الإسلامی، 1409ق.
- تفسیر فرات الکوفی؛ فرات بن ابراهیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، 1410ق.
- شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار؛ نعمان بن محمد (قاضی نعمان مغربی)، تحقیق: محمد حسینی جلالی، قم: مؤسسة النشر الإسلامی، 1409ق.
- عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال؛ عبدالله بن نورالله بحرانی اصفهانی، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفهانی، قم: مؤسسة الإمام المهدی علیہ السلام، 1382ش.
- غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش.
- مناقب آل ابیطالب؛ محمد بن علی بن شهرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید هاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسه انتشارات علامه، 1379ق.
- واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یکماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.