سورہ آل عمران آیت نمبر 7 اور غدیر
 | |
| مشخصات آیت | |
|---|---|
| نام سورہ | سورہ آل عمران |
| نمبر آیت | 7 |
| پارہ | 3 |
| مواد آیت | |
| مقام نزول | مدینہ |
| موضوع | ائمہ علیہم السلام ہی قرآن کی تاویل کے واحد جاننے والے |
| ترتیل آیت | |
سورہ آل عمران آیت نمبر 7 قرآن کی آیات کو محکمات اور متشابہات میں تقسیم کرنے کے بارے میں ایک آیت ہے، جسے خطبہ غدیر میں بنیاد بنا کر ائمہ علیہم السلام کو راسخ فی العلم، متشابہ آیات کی تاویل جاننے والے اور ان کے باطن سے آگاہ ہستیوں کے طور پر متعارف کرایا گیا۔
بعض محققین نے آیت 7 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی حیثیت کو یوں بیان کیا ہے: خطبہ غدیر کے اوائل میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے تعارف سے قبل، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپؑ کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر قرآن میں غور و فکر اور اس کی محکم و متشابہ آیات پر توجہ دینے کا موضوع چھیڑا۔ اس مقصد کے لیے آپؐ نے سورہ آل عمران کی آیت 7 کی طرف اشارہ کیا جو قرآن کی محکم اور متشابہ آیات کے بارے میں ہے اور تاکید کی کہ پاک دل لوگ قرآن کی محکم آیات کی پیروی کرتے ہیں اور سیاہ دل لوگ اس کی متشابہ آیات کی پیروی کرتے ہیں۔ اس بنیاد پر، آپؐ نے محکم آیات کی پیروی کرنے اور متشابہات سے بچنے کا حکم دیا۔
خطبہ غدیر میں سورہ آل عمران کی آیت 7 کی موجودگی کو بعض محققین نے اس طرح اعتقادی تجزیہ کیا ہے: خطبہ کے اس حصے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی گفتگو کا رخ سورہ آل عمران کی آیت 7 کی تفسیر ہے۔ آپؐ اس آیت کی بنیاد پر قرآن کی محکمات کی پیروی کرنے اور اس کی متشابہات سے پرہیز کرنے کا حکم دیتے ہیں۔ پھر آپؐ قرآن کے حقائق کو سمجھنے کا راستہ بتاتے ہیں کہ وہ صرف ائمہ علیہم السلام ہیں۔ اس کے برعکس، قرآن کے بارے میں دوسروں کی پیروی سے منع کیا گیا ہے۔
غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیت
آیت 7 سورہ آل عمران کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: غدیر میں، عقیدے اور عمل کا تعلق اس طرح واضح کیا گیا کہ الٰہی احکام اہل بیت علیہم السلام کی ولایت سے لازم و ملزوم ہیں: اہل بیت احکام کے بیان کرنے والے ہیں اور احکام پر عمل کرنا الٰہی فرامین کے سامنے سر تسلیم خم کرنا ہے جو اس کے بھیجے ہوئے رسولوں کی اطاعت سے مکمل ہوتا ہے۔ اس سلسلے میں، خطبہ غدیر کے آخر میں ہم پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی نماز، زکات، حج، امر بالمعروف و نہی عن المنکر کی اہمیت اور محرمات سے اجتناب اور تقویٰ کی بنیاد پر عمل کرنے پر تاکید دیکھتے ہیں۔ اس کے بعد موت، معاد اور ثواب و عقاب کا ذکر آتا ہے۔
اگرچہ یہ امور غدیر سے براہ راست متعلق نہیں ہیں اور ان کی تعداد بھی بہت کم ہے، لیکن غدیر کے حاشیے میں یہ اس تعلق کی یاد دہانی کراتے ہیں جو الٰہی احکام کا اہل بیت علیہم السلام کے ساتھ ہونا چاہیے۔ ان تاکیدات کے درمیان، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے حلال و حرام کو عمومی طور پر بیان کیا، اور یہ کہ ان کی تفصیلات کے بارے میں ائمہ علیہم السلام سے رجوع کرنا چاہیے۔[1]
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں ضمانت شدہ یہ آیات 7 ہیں، جن میں سے ایک سورہ آل عمران کی آیت 7 ہے: 
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ ۗ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ؛ وہی ہے جس نے تم پر یہ کتاب نازل کی، اس میں سے بعض آیات محکم ہیں، وہ کتاب کی اصل ہیں، اور دوسری متشابہ ہیں۔ لیکن جن کے دلوں میں کجی ہے، وہ فتنہ جوئی اور تاویل کی خواہش میں متشابہات کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ اس کی تاویل اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ اور جو علم میں پختہ ہیں وہ کہتے ہیں: ہم اس پر ایمان لائے، سب ہمارے رب کی طرف سے ہے۔ اور عقل والے ہی نصیحت حاصل کرتے ہیں
۔[2]
خطبہ میں آیت کا متن
خطبہ غدیر میں سورہ آل عمران کی آیت 7 کا متن یوں نقل کیا گیا ہے: مَعاشِرَ النّاسِ، تَدَبَّرُوا القُرْآنَ وَ افْهَمُوا آياتِهِ، وَ انْظُرُوا الى مُحْكَماتِهِ وَ لا تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ، فَوَاللَّه لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَواجِرَهُ وَ لَنْ يُوضِحَ لَكُمْ تَفْسيرَهُ الا الَّذى انَا آخِذٌ بِيَدِهِ وَ مُصْعِدُهُ الَىَّ وَ شائِلٌ بِعَضُدِهِ وَ رافِعُهُ بِيَدَىَّ وَ مُعْلِمُكُمْ: انَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ، وَ هُوَ عَلِىُّ بْنُ اَبيطالِبٍ اَخى وَ وَصِيّى، وَ مُوالاتُهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اَنْزَلَها عَلَىَّ؛ اے لوگو! قرآن میں تدبر کرو اور اس کی آیات کو سمجھو، اور اس کی محکمات پر غور کرو اور اس کی متشابہات کی پیروی نہ کرو۔ خدا کی قسم، اس کے باطن کو تمہارے لیے کوئی بیان نہیں کرے گا اور اس کی تفسیر کو تمہارے لیے کوئی واضح نہیں کرے گا، سوائے اس شخص کے جس کا میں ہاتھ پکڑتا ہوں اور اسے اپنی طرف بلند کرتا ہوں اور اس کا بازو پکڑتا ہوں اور اپنے ہاتھوں سے اسے اٹھاتا ہوں اور تمہیں بتاتا ہوں: کہ جس کا میں مولا ہوں، یہ علی اس کا مولا ہے، اور وہ علی بن ابی طالب میرا بھائی اور میرا وصی ہے، اور اس کی ولایت اللہ عزوجل کی طرف سے ہے جو اس نے مجھ پر نازل کی ہے۔[3]
آیت کے استعمال کی تاریخی حیثیت
بعض محققین نے سورہ آل عمران کی آیت 7 کے استعمال کی تاریخی حیثیت کو یوں بیان کیا ہے: خطبہ غدیر کے اوائل میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے تعارف سے قبل، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپؑ کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر قرآن میں غور و فکر (سورہ نساء کی آیت 82 پر بھروسہ کرتے ہوئے) اور اس کی محکم و متشابہ آیات پر توجہ دینے کا موضوع چھیڑا۔ اس مقصد کے لیے آپؐ نے سورہ آل عمران کی آیت 7 کی طرف اشارہ کیا جو قرآن کی محکم اور متشابہ آیات کے بارے میں ہے اور تاکید کی کہ پاک دل لوگ قرآن کی محکم آیات کی پیروی کرتے ہیں اور سیاہ دل لوگ اس کی متشابہ آیات کی پیروی کرتے ہیں۔ اس بنیاد پر، آپؐ نے محکم آیات کی پیروی کرنے اور متشابہات سے بچنے کا حکم دیا۔[4]
سورہ نساء کی آیت 82 سے یہ استشہاد خطبہ غدیر کے تیسرے مرحلے کے ایک حصے میں ہوا جب خطبہ اپنے عروج پر پہنچ رہا تھا۔ وہاں ایک تنبیہ ضروری تھی تاکہ سامعین جان لیں کہ علی بن ابی طالب علیہ السلام تقریر کے آغاز سے ہی منبر پر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ساتھ کیوں کھڑے ہیں۔ کچھ دیر بعد امام کو ایک خاص طریقے سے اور لوگوں کے ذہنوں میں جو کچھ تھا اس سے بڑھ کر متعارف کرایا جانا تھا۔ اس اہم اعلان کے لیے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے قرآن پر بھروسہ کرتے ہوئے امیرالمؤمنین کا تعارف کرایا۔
پہلے قرآن میں تدبر کا حکم دیا اور اس کے بعد اس کی متشابہات کی پیروی سے منع کیا۔ اس کے لیے سورہ نساء کی آیت 82 اور سورہ آل عمران کی آیت 7 کو اپنے کلام میں شامل کیا اور لوگوں کو "راسخون فی العلم" کے تعارف کے لیے تیار کیا۔ پھر قسم کھائی کہ قرآن کے باطن اور تفسیر کو کوئی بیان نہیں کرے گا سوائے اس شخص کے جس کا میں ہاتھ پکڑنا چاہتا ہوں اور اسے بلند کرنا چاہتا ہوں اور اس کا بازو پکڑنا چاہتا ہوں اور اپنے ہاتھوں سے اسے اٹھانا چاہتا ہوں اور تمہیں بتانا چاہتا ہوں کہ جس کا میں مولا رہا ہوں یہ علی اس کا مولا ہے اور اس کی ولایت خدا کی طرف سے نازل ہوئی ہے۔[5]
آیت کی اعتقادی تحلیل: قرآن کی متشابہ آیات سے پرہیز
سورہ آل عمران کی آیت 7 کا خطبہ غدیر میں موجود ہونا بعض محققین کی طرف سے اس طرح اعتقادی تحلیل کیا گیا ہے: خطبہ کے اس حصے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا کلام سورہ آل عمران کی آیت 7 کی تفسیر ہے۔ حضرت اس آیت کی بنیاد پر قرآن کی محکم آیات کی پیروی اور متشابہ آیات سے پرہیز کا حکم دیتے ہیں۔ اس کے بعد قرآن کے حقائق کو سمجھنے کا راستہ بتاتے ہیں جو صرف ائمہ علیہم السلام ہیں۔ اس کے برعکس، قرآن کے بارے میں دوسروں کی پیروی سے منع کیا گیا ہے۔[6]
قرآن کی متشابہ آیات سے پرہیز
چونکہ قرآن میں غور و فکر کرنا ضروری ہے، اس راستے میں دو مشکل مقامات ہیں: ایک متشابہات کی تفسیر اور دوسرا محکمات کی تفسیر:
- متشابہات کی تفسیر: متشابہات کے بارے میں خود قرآن نے مشکل حل کر دی ہے اور ان سے پرہیز کا حکم دیا ہے۔ جہاں ارشاد ہوتا ہے: "جن کے دلوں میں کجی ہے وہ فتنہ برپا کرنے اور ان آیات کا باطن حاصل کرنے کے لیے متشابہات کے پیچھے پڑتے ہیں"؛ یعنی یہ اس حال میں ہے کہ وہ متشابہ آیات کے باطن تک نہیں پہنچ پاتے، کیونکہ ارشاد ہوتا ہے: "جبکہ اس کی تاویل کو اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا اور وہ لوگ جو علم میں پختہ ہیں"۔ اس بنیاد پر، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے بھی خطبہ میں آیت کا مفہوم بیان فرمایا ہے: "اس کی متشابہ آیات کی پیروی نہ کرو"۔[7]
- محکمات کی تفسیر: محکمات کی تفسیر اور دوسرے الفاظ میں قرآن کے باطن کو اس حد تک نکالنا جہاں تک انسان برداشت کر سکے اور اس میں صلاحیت ہو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں "اس کی محکم آیات میں غور و فکر کرو" کے الفاظ سے آیا ہے، جس کا مطلب وہی تدبر اور دقت سے دیکھنا ہے؛ یعنی جہاں قرآن نازل کرنے والا انسان کو متشابہ آیات میں تدبر سے منع کرتا ہے، وہاں اسے اپنی فکر کو محکم آیات کے سمجھنے میں مرکوز کرنا چاہیے اور متشابہ آیات میں اسے صرف کر کے اپنی طاقت ضائع نہیں کرنی چاہیے کیونکہ اس سے کوئی نتیجہ نہیں نکلے گا۔[8]
قرآن کے باطن کو سمجھنے کا راستہ
قرآن میں تدبر کے ذریعے اس کے حقائق کو سمجھنے کی جو دلچسپی پیدا ہوتی ہے، وہ اس وقت تک قرار نہیں پاتی جب تک اس کے حقائق تک رسائی حاصل نہ ہو جو اس کے حقیقی مفسر پیش کرتے ہیں؛ یہ حقیقی مفسر صرف چودہ معصومین علیہم السلام ہیں۔ اہل بیت علیہم السلام کے مکتب کی اس بارے میں خاص تاکید کو اس طرح تحلیل کیا گیا ہے:
قرآن کی تاویل صرف ائمہ علیہم السلام کے اختیار میں
خطبہ غدیر کے اس حصے میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ایک جملے میں بار بار تاکید کے ساتھ ائمہ علیہم السلام کے لیے قرآن کی تاویل کی انحصاریت بیان کی ہے۔ یہ تاکیدات اس طرح ہیں: پہلے قسم کھاتے ہیں: فَوَ اللَّه؛ پھر نفی ابدی کا حرف استعمال کرتے ہیں: لَنْ يُبَيِّنَ، لَنْ يُوضِحَ؛ ہرگز بیان نہیں کرتا، ہرگز واضح نہیں کرتا؛ پھر قرآن کے باطن اور تفسیر دونوں پہلوؤں کو یاد دلاتے ہیں: زَواجِرَهُ، تَفْسيرَهُ؛ اس کا باطن، اس کی تفسیر۔ ان تاکیدات پر بھروسہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: خدا کی قسم، قرآن کا باطن اور اس کی تفسیر ہرگز بیان نہیں کرتا مگر علی بن ابی طالب علیہ السلام۔
ایک حدیث میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ محبت آمیز زبان میں قرآن کے حقیقی پیروکاروں کو اس طرح متعارف کراتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ قرآن سے حقیقی تمسک کرنے والا کون ہے جو عظیم شرف حاصل کرتا ہے؟ وہ شخص ہے جو قرآن کی تاویل ہم اہل بیت سے یا ان واسطوں سے حاصل کرے جو ہمارے شیعوں کے لیے ہمارے سفیر ہیں۔[9]
ایک اور حدیث میں، قرآن کی تفسیر کو ایک رسالت کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ذریعے لوگوں تک پہنچائی جاتی ہے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپ سے فرمایا: تم میری رسالت میری طرف سے پہنچاتے ہو۔ عرض کیا: یا رسول اللہ، کیا آپ نے رسالت نہیں پہنچائی؟ فرمایا: میں نے پہنچائی، لیکن میرا مطلب یہ ہے کہ میرے بعد تم لوگوں کو قرآن کی تاویل سکھاؤ گے اور انہیں وہ خبر دو گے جو وہ نہیں جانتے۔[10] امیرالمؤمنین علیہ السلام اس قرآنی رسالت کو اس طرح بیان فرماتے ہیں: یہ قرآن ہے۔ اس سے کہو کہ تم سے بات کرے، لیکن وہ ہرگز تم سے بات نہیں کرے گا، بلکہ مجھے تمہیں خبر دینی ہوگی۔ اگر تم قرآن کے بارے میں مجھ سے پوچھو گے تو میں تمہیں خبر دوں گا کیونکہ میں تم سب سے زیادہ جاننے والا ہوں۔[11]
قرآن کی غلط تفسیر کا خدشہ
امت اسلام کی قرآنی رسالت پر اتنی تاکید اور اس علمی دروازے کو دکھانے کے باوجود جہاں سے علوم قرآن حاصل کیے جانے تھے، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی نظر میں مسلمانوں کا مستقبل تشویشناک تھا۔ اس بارے میں دو حدیثیں اس تشویش کے مختلف پہلوؤں کو ظاہر کرتی ہیں: ایک حدیث میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو اپنی امت کے بعد سب سے زیادہ تین چیزوں کا خوف تھا جن میں سے ایک "قرآن کی تفسیر اس کے حقیقی تفسیر کے خلاف کرنا" شمار کیا گیا ہے۔[12]
ایک اور حدیث میں، اسلام کے اندرونی دشمنوں کا قرآن کی آیات کا اپنے فائدے کے لیے غلط استعمال، امت کے انحراف کے شدید ترین خدشات میں سے ایک کے طور پر ذکر کیا گیا ہے اور اسے "منافق کا قرآن کی آیات کے ذریعے حقیقی مسلمانوں کے مقابلے میں بحث کر سکنا" کے الفاظ سے بیان کیا گیا ہے۔[13]
ائمہ علیہم السلام کا قرآن کے علم پر احاطہ
خداوند نے ائمہ علیہم السلام کو ایسا علم عطا کیا ہے کہ علوم قرآن کے تمام پہلو اس کے ایک گوشے کا حصہ ہیں۔ قرآن کے بارے میں یہ علمی احاطہ ائمہ علیہم السلام کے کلام میں یوں بیان ہوا ہے:
- امیرالمؤمنین علیہ السلام: ہر اس آیت کی تاویل جو محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئی…، رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے املا اور میرے اپنے ہاتھ سے لکھی ہوئی میرے پاس موجود ہے۔[14]
- امیرالمؤمنین علیہ السلام: ہم ہی راسخون فی العلم ہیں اور ہم متشابہات کی تاویل جانتے ہیں۔[15]
- امیرالمؤمنین علیہ السلام: اگر میں چاہوں تو سورہ فاتحہ کی تفسیر سے ستر اونٹ لاد دوں۔[16]
- امام صادق علیہ السلام: میں رسول اللہ کا فرزند ہوں اور کتاب خدا کا علم میرے پاس ہے۔ اس میں خلقت کی ابتدا اور جو کچھ قیامت تک ہوگا، سب موجود ہے۔ اس میں آسمان و زمین کی خبر، جنت و جہنم کی خبر، اور جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ ہونے والا ہے، سب موجود ہے۔ میں یہ سب کچھ ایسے جانتا ہوں جیسے اپنی ہتھیلی کو دیکھتا ہوں۔[17]
غدیر اور سقیفہ: قرآن کے بارے میں دو متضاد ثقافتیں
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بعد، آغاز ہی میں دو قرآنی ثقافتیں واضح ہوئیں: غدیر کا راستہ جو قرآن کے وافر سرمائے کے ساتھ تھا، اور سقیفہ کا راستہ جو قرآن سے بے تعلق تھا۔ غدیر قرآن کا وارث تھا اور قرآن پر تکیہ کرتے ہوئے اپنی عظیم پشت پناہی تیار کی تھی اور قرآن کو سمجھنے کے رہنماؤں کو متعارف کروا کر لوگوں کو قرآن کے بارے میں مزید غور و فکر کی ترغیب دیتا تھا۔
اس کے برعکس، سقیفہ قرآن کے خلاف تشکیل پایا اور اس کا رویہ نفاق کے عنوان سے ہر جگہ متعارف ہوا۔ سقیفہ نے قرآن کو سمجھنے سے باضابطہ طور پر منع کر کے اور ان لوگوں پر ظلم کر کے جو قرآن کے باطن کو سمجھنے کی طرف مائل تھے، قرآن تک پہنچنے کے تمام راستے مسدود کر دیے۔ سقیفہ کا مقصد قرآن کے عالمی معاملے کو بند کرنے کے سوا کچھ نہ تھا۔
تضادات کی ایک مثال
جب امیرالمؤمنین علیہ السلام نے سقیفہ کے واقعے میں لوگوں کو اپنی مدد کے لیے بلایا اور ان کی عہد شکنی اور بے وفائی کا سامنا کیا، تو گوشہ نشینی اختیار کی اور قرآن جمع کرنے میں مشغول ہو گئے۔ آپ گھر سے باہر نہیں نکلے جب تک کہ تمام قرآن تیار نہ کر لیا۔ جب تمام قرآن نزول، تاویل اور ناسخ و منسوخ کے مطابق لکھا گیا، تو اسے ایک کپڑے میں جمع کیا اور اس پر مہر لگا دی۔
امام علیہ السلام اس قرآن کو مسجد لے گئے اور جب لوگ ابوبکر کے گرد جمع تھے تو بلند آواز سے فرمایا: اے لوگو، جب سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ دنیا سے رخصت ہوئے…، میں قرآن جمع کرنے میں مشغول تھا یہاں تک کہ میں نے اسے اس کپڑے میں جمع کر لیا۔ خداوند نے اپنے رسول پر کوئی ایسی آیت نازل نہیں کی مگر یہ کہ میں نے اسے جمع کر لیا ہے، اور کوئی ایسی آیت نہیں مگر یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے اسے مجھے پڑھ کر سنایا اور اس کی تاویل مجھے سکھائی ہے۔ پھر فرمایا: میں یہ قرآن اس لیے لایا ہوں تاکہ کل تم یہ نہ کہو: ہم اس سے بے خبر تھے اور یہ نہ کہو: میں نے تمہیں اول تا آخر کتاب خدا کی طرف دعوت نہیں دی۔
عمر نے اس اتمام حجت کے جواب میں کہا: ہمارے پاس جو قرآن موجود ہے، ہم اس سے بے نیاز ہیں جس کی طرف تم دعوت دیتے ہو۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے وہ قرآن جو تفسیر کے ساتھ تھا اٹھایا اور گھر واپس چلے گئے۔[18]
لیکن اس جمع کردہ قرآن کا کیا انجام ہوا اور کیا مسلمان ہمیشہ کے لیے اس قرآن سے محروم ہو گئے جسے اس کے حقیقی مفسر نے جمع کیا تھا؟ عثمان کے زمانے میں، ایک دن طلحہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام سے اسی قرآن کے بارے میں پوچھا۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس کے مواد کے بارے میں فرمایا: ہر وہ آیت جو خداوند نے اپنی کتاب میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل کی، وہ آنحضرت کے املا اور میرے اپنے ہاتھ سے لکھی ہوئی میرے پاس موجود ہے۔ اسی طرح ہر اس آیت کی تاویل جو محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئی اور ہر حلال و حرام اور ہر حد و حکم اور ہر وہ چیز جس کی امت کو قیامت تک ضرورت ہوگی، یہاں تک کہ جسم کی خراش کی دیت بھی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے املا اور میرے اپنے ہاتھ سے لکھی ہوئی میرے پاس موجود ہے۔
طلحہ نے پوچھا: مجھے بتاؤ کہ جو قرآن اور اس کی تاویل اور حلال و حرام کا علم تمہارے پاس ہے، تم اسے کس کے سپرد کرو گے اور تمہارے بعد اس کا مالک کون ہوگا؟ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس الہی امانت کے محافظوں کے بارے میں فرمایا: اس شخص کو جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھے سپرد کرنے کا حکم دیا ہے؛ میرا وصی اور میرے بعد لوگوں کا صاحب اختیار میرا یہ بیٹا حسن۔ میرا بیٹا حسن اپنی موت کے وقت اسے اپنے اس بیٹے حسین کو سپرد کرے گا۔ پھر یہ حسین کے بیٹوں میں سے ایک کے بعد دوسرے کو منتقل ہوتا رہے گا یہاں تک کہ ان میں سے آخری حوض کوثر پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ سے ملاقات کرے گا۔[19]
ایک حدیث میں یہ بھی ہے کہ اس قرآن پر اس کی تفسیر کے ساتھ کب مکمل طور پر عمل کیا جائے گا، فرمایا: جب ہمارا قائم قیام کرے گا تو وہ اس قرآن کو ظاہر کرے گا اور لوگوں کو اس پر عمل کرنے پر مجبور کرے گا اور سنت اس کے مطابق جاری ہوگی۔[20]
یہ مخالفت ابوبکر اور عمر کی قرآن میں تدبر اور اس کے باطن و تاویل کو سمجھنے کے خلاف تھی۔ عمر نے بعد کے مراحل میں لوگوں کو قرآن کے معانی کے بارے میں سوال کرنے سے سختی سے منع کیا اور جو کوئی بھی قرآن کے بارے میں کچھ پوچھتا اسے سزا دیتے تھے۔ یہاں تک کہ ابن عباس کو ایک یا دو سال تک قرآن کے بارے میں چھوٹی سی بھی گفتگو کرنے کی ہمت نہیں ہوئی۔[21]
قرآن میں تدبر سے منع کرنے کے بارے میں مشہور ترین کہانیوں میں سے ایک "ضبیع" کی کہانی ہے: یہ عراقی عالم جو اپنی قوم کا سردار بھی تھا، جب بھی مسلمانوں کی فوج دیکھتا تو قرآن کے بارے میں سوالات کرتا۔ وہ علم حاصل کرنے کے لیے مصر آیا اور جب عمرو عاص کو اس کے قرآنی سوالات کا علم ہوا تو اسے عمر کے پاس بھیج دیا۔ وہ مدینہ میں قرآن کے مسائل اور ان کی تاویل کے بارے میں، جیسے الذَّارِياتِ اور النَّازِعاتِ اور الْمُرْسَلاتِ، صحابہ سے سوال کرتا تھا۔ عمر نے اسے سزا دینے کا فیصلہ کیا تاکہ دوسروں کے لیے بھی یہ ایک سبق ہو کہ وہ قرآن کے بارے میں سوال نہ کریں۔ انہوں نے کھجور کے خوشے سے ایک کوڑا بنایا اور آستینیں چڑھا کر تیار ہو گئے۔ پھر حکم دیا کہ ضبیع کو لایا جائے اور اس کوڑے سے اس پر سو کوڑے مارے، اور ایک وقفے کے بعد دوبارہ سو کوڑے مارے اور یہ عمل اس قدر دہرایا کہ ضبیع کے سر سے عمامہ گر گیا، اس کی کمر زخمی ہو گئی اور اس کا سر خون آلود ہو گیا۔ پھر اسے قید کر دیا یہاں تک کہ اس کی حالت بہتر ہو گئی، اور ایک بار پھر اسے اسی طرح مارا اور دوبارہ قید کر دیا یہاں تک کہ اس کے زخم بھر گئے۔
تیسری بار جب عمر نے کوڑے مارنے کا ارادہ کیا تو ضبیع نے کہا: اگر تم مجھے مارنا چاہتے ہو تو مناسب طریقے سے قتل کرو، اور اگر تمہارا مقصد یہ ہے کہ قرآن کی آیات کے بارے میں میرے سوال کرنے کی بیماری ٹھیک ہو جائے، تو خدا کی قسم میں ٹھیک ہو گیا ہوں۔ اس کے بعد عمر نے اسے بصرہ جلاوطن کر دیا اور ابوموسی اشعری (بصرہ کے حاکم) کو لکھا: کسی بھی مسلمان کو اس کے ساتھ بیٹھنے کا حق نہیں ہے۔ یہ مسئلہ ضبیع کے لیے بہت مشکل تھا اور اسے قرآن کے معانی کے بارے میں سوال کرنے کے لیے یہ دباؤ برداشت کرنا پڑا۔ ابوموسی نے عمر کو لکھا: یہ شخص واقعی اپنے کام سے توبہ کر چکا ہے۔ عمر نے بھی اپنے خیال میں ایسے عالم کے ساتھ لوگوں کو بیٹھنے کی اجازت دے دی اور کہا: ضبیع اپنے خیال میں علم کی تلاش میں تھا، لیکن اس نے یہ غلطی کی کہ کون سا علم سیکھنا چاہیے۔[22]
پانویس
- ↑ غدیر در قرآن، ج2، ص433۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج2، ص435۔
- ↑ اسرار غدیر، ص144، بخش3۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج2، ص435۔
- ↑ سخنرانی استثنائی غدیر، ص162–163۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج2، ص435۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج2، ص437۔
- ↑ غدیر در قرآن، ج2، ص437۔
- ↑ بحارالانوار، ج89، ص184۔
- ↑ بحارالانوار، ج89، ص92۔
- ↑ بحارالانوار، ج89، ص82۔
- ↑ بحارالانوار، ج89، ص108، ح5۔
- ↑ بحارالانوار، ج89، ص108۔
- ↑ کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص118۔
- ↑ بحارالانوار، ج23، ص199۔
- ↑ بحارالانوار، ج89، ص103، ح82۔
- ↑ بحارالانوار، ج89، ص89۔
- ↑ کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص32–33؛ بحارالانوار، ج28، ص264–266۔
- ↑ کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص87–88۔
- ↑ بحارالانوار، ج92، ص42، ح2۔
- ↑ الصراط المستقیم، ج3، ص15۔
- ↑ شرح ابن ابیالحدید، ج12، ص102؛ المسترشد، ص543؛ الصراط المستقیم، ج3، ص15؛ اثباةالہداة، ج3، ص398؛ الاعتصام، ج1، ص109–110؛ فتح القدیر، ج1، ص367۔
منابع
- إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات؛ محمد بن حسن حر عاملی، تحقیق: علاءالدین اعلمی، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1425ق۔
- اسرار غدیر؛ محمدباقر انصاری، تهران: نشر تک، 1384ش۔
- الاعتصام؛ إبراهیم بن موسی بن محمد الغرناطی (شاطبی)، تحقیق: سلیم بن عید الهلالی، السعودیة: دار ابنعفان، 1412ق۔
- بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
- سخنرانی استثنائی غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
- شرح نهجالبلاغة؛ عبدالحمید بن هبة الله (ابن ابیالحدید معتزلی)، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم، قم: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، بیتا۔
- الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بهبودی، تهران: مکتبة المرتضویة، 1384ق۔
- فتح القدیر؛ محمد شوکانی، دمشق: دار ابنکثیر، 1414ق۔
- کتاب سلیم بن قیس الهلالی؛ سلیم بن قیس هلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ق۔
- المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام؛ محمد بن جریر طبری امامی، تحقیق: احمد محمودی، تهران: مؤسسة الثقافة الإسلامیة لکوشانپور، 1415ق۔
- واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یکماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔