آیت 6 احزاب اور غدیر

آیت 6 احزاب اور غدیر
مشخصات آیت
نام سورہ	احزاب
نمبر آیت	6
پارہ	21
مواد آیت
مقام نزول	مدینہ
موضوع	آیت پیغمبر اکرمؐ کی مؤمنین پر "صاحب اختیاری" کے بارے میں اور امیرالمؤمنینؑ کے لیے اس کا اثبات
	ترتیل آیت; ; ترجمہ صوتی;

سورہ احزاب کی آیت 6 پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی مؤمنین پر "صاحب اختیاری" کے بارے میں ایک آیت ہے، جو مختلف مواقع پر (خطبہ غدیر، آیت کے نزول کے وقت، غدیر سے متعلق دعاؤں اور زیارات میں) امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے ثابت کی گئی ہے۔

سورہ احزاب کی آیت 6 کو پہلی آیت سمجھا جاتا ہے جو مدینہ میں نازل ہوئی اور حجۃ الوداع اور غدیر کے سفر کے پیش خیمہ کے طور پر نازل ہوئی۔ یہ نزول صاحب اختیاری کے معنی اور حدود کو متعین کرنے کے لیے استعمال کیا گیا؛ اس طرح کہ غدیر کا آغاز "ولایت" اور "لوگوں کی صاحب اختیاری" کے مسئلے سے ہوا اور شروع ہی سے یہ تعلق لوگوں کے ذہنوں میں راسخ ہو گیا تھا؛ دوسری طرف، ائمہ کے لیے خصوصی صاحب اختیاری کے اثبات کے ساتھ ان کے لیے عصمت بھی ثابت ہوتی ہے۔

اس کے علاوہ، سورہ احزاب کی آیت 6 ان آیات میں سے ہے جن کا خطبہ غدیر میں ذکر کیا گیا ہے اور اسے غدیر میں "مولا" کے تصور کی اہمیت کو واضح کرنے کے لیے ایک تمہید سمجھا گیا ہے: غدیر کا خلاصہ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ ہے۔ مولا کے معنی کو واضح کرنے کے لیے سورہ احزاب کی آیت 6 کا ایک حصہ، جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اعلیٰ مقام سے متعلق ہے، استعمال کیا گیا ہے۔ اس آیت میں وہی لفظ جو خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے لیے استعمال ہوا ہے، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے۔

ذرائع کے مطابق، سورہ احزاب کی آیت 6 غدیر کے دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کی زیارت کے ایک حصے میں آنحضرت کو مخاطب کرتے ہوئے آئی ہے۔ یہ آیت اس دعا میں پیغمبر اکرمؐ کے لیے امیرالمؤمنینؑ کے نفس پر اولیٰ ہونے کے اثبات کے لیے پیش کی گئی ہے؛ اس طرح کہ اللہ تعالیٰ نے اس آیت کے ذریعے پیغمبر کو لوگوں کا مطلق صاحب اختیار قرار دیا۔ پیغمبر اکرمؐ کی زندگی کے آخری ایام میں، آیت تبلیغ کے ذریعے علی علیہ السلام کی صاحب اختیاری کے اعلان کی راہ ہموار کی گئی، اسی معنی میں جو سابقہ آیت میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے لیے آیا تھا، اور "اللہ تمہیں لوگوں سے بچائے گا" کے وعدے کے ساتھ پیغمبر کو اس کے اعلان کا حکم دیا گیا۔

غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے اقدامات سے متعلق آیت

سورہ احزاب کی آیت 6 کو پہلی آیت سمجھا جاتا ہے جو مدینہ میں حجۃ الوداع اور غدیر کے سفر کے پیش خیمہ کے طور پر نازل ہوئی ہے۔^[1] قرآن کی بہت سی آیات پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے مدینہ سے مکہ کے سفر اور واپسی کے دوران نازل ہوئیں، جن میں سے 21 آیات براہ راست غدیر اور اس کے پیغام سے متعلق ہیں۔ یہ آیات غدیر کی تقریب میں الٰہی حمایت اور خدا کے براہ راست حکم کی نشاندہی کرتی ہیں۔ بعض آیات رسالت کے اختتام اور ولایت کے آغاز کی طرف اشارہ کرتی ہیں اور بعض دیگر لوگوں کو بڑے الٰہی امتحان کے لیے تیار کرتی ہیں۔ نیز، غدیر کو ایک عظیم فتح اور دشمنوں کی مایوسی کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور ولایت کی تبلیغ کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔ آخر میں، یہ آیات دین کی تکمیل اور خدا کی نعمتوں کے عروج کو ولایت کے ساتھ بیان کرتی ہیں۔ یہ 49 آیات ہیں اور 21 مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔^[2]

ان آیات میں سے ایک سورہ احزاب کی آیت 6 ہے: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّه مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً؛ پیغمبر مومنوں پر ان کی جانوں سے زیادہ حق رکھتے ہیں اور ان کی بیویاں مومنوں کی مائیں ہیں اور کتاب خدا میں رشتہ دار مومنوں اور مہاجرین میں سے ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں، مگر یہ کہ تم اپنے دوستوں کے ساتھ نیکی کرنا چاہو۔ اور یہ حکم کتاب خدا میں لکھا ہوا ہے ۔

آیت کے نزول کی تاریخی حیثیت

سورہ احزاب کی آیت 6 کے نزول کی تاریخی حیثیت بعض محققین نے یوں بیان کی ہے: ذی القعدہ کا مہینہ، ہجری کا دسواں سال، ابھی تک حج کے سفر کا فیصلہ خدا اور رسول کی طرف سے نہیں ہوا تھا کہ لوگوں کی فکری تیاری ولایت اور امامت کے مفاہیم کو قبول کرنے اور سمجھنے کے لیے قرآن کے نام سے شروع ہوئی۔

یہ آغاز سورہ احزاب کی بہت اہم آیت 6 کے نزول کے ساتھ ہوا جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے مقام کے بارے میں تھی اور اس کے بعد غدیر کا محور بنی۔ اس آیت میں آنحضرت کی صاحب اختیاری کی بات کی گئی تھی اور یہ اس کلمہ "مولی" کی وضاحت کے لیے ایک تمہید تھی جو غدیر میں مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ کے جملے میں اعلان کیا گیا تھا۔ اَولى به نَفْس کے جملے کا استعمال، جو ایک بامعنی ترکیب تھی، ذہنوں میں صاحب اختیاری کی حقیقت کو زیادہ گہرائی سے سمجھنے کے لیے محرکات پیدا کیا۔ اسی وجہ سے لوگوں نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: یا رسول اللہ، یہ کیسی ولایت ہے جس کے ذریعے آپ ہم پر ہماری جانوں سے زیادہ اختیار رکھتے ہیں؟ حضرت نے فرمایا: "اس چیز کو قبول کرنا اور اطاعت کرنا جسے تم پسند کرو اور جسے تم ناپسند کرو"۔ لوگوں نے یہ بلند مضمون سن کر کہا: ہم نے قبول کیا اور ہم اطاعت کرتے ہیں۔^[3]

صاحب اختیاری کے معنی اور حدود کا تعین کرنے والی آیت

سورہ احزاب کی آیت 6 کو صاحب اختیاری کے معنی اور حدود کے تعین کے لیے درج ذیل وضاحت کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے: غدیر کی تقریب کے لیے فکری چنگاریاں مدینہ سے شروع ہوئیں اور لوگوں کو لاشعوری طور پر اس کی طرف متوجہ کیا۔ سورہ احزاب کی آیت 6 غدیر کے سفر سے پہلے اور اس کی تمہید کے طور پر نازل ہوئی اور غدیر کے خطبے میں اس کا شان نزول مکمل طور پر بیان کیا گیا۔ اس کے نزول کے بعد لوگوں کا سوال یہ تھا کہ یہ ولایت کس معنی میں اور کس حد تک ہے؟

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے نبوت کے اس صاحب اختیاری مقام کو لوگوں کے لیے اپنی مطلق اطاعت سے تعبیر کیا، چاہے وہ اسے پسند کریں یا ناپسند کریں۔ اس ذہنیت کے ساتھ حج کا سفر شروع ہوا یہاں تک کہ غدیر کا دن آیا جب علی بن ابی طالب علیہ السلام اور ان کے بعد کے ائمہ کے لیے یہی مطلق صاحب اختیاری کا اعلان کیا گیا۔ حدیث کا متن جو غدیر سے پہلے آیت کے نزول کی تصریح کرتا ہے وہ یوں ہے: عطیہ سعدی کہتے ہیں: میں نے حذیفہ یمانی سے غدیر کے دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرف سے امیرالمومنین علیہ السلام کی تنصیب کے بارے میں پوچھا کہ یہ کیسے ہوا؟ حذیفہ نے کہا: خدا نے اپنے پیغمبر پر یہ آیت مدینہ میں نازل کی: "پیغمبر مومنوں پر ان کی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار ہیں…"۔ لوگوں نے پوچھا: یا رسول اللہ! یہ کیسی ولایت ہے جس کے ذریعے آپ ہم پر ہماری جانوں سے زیادہ اختیار رکھتے ہیں؟ آپ نے فرمایا: "سننا اور اطاعت کرنا اس چیز میں جسے تم پسند کرو یا جسے تم ناپسند کرو"۔ ہم نے کہا: ہم نے سنا اور ہم اطاعت کرتے ہیں۔ اس کے بعد ہم حجۃ الوداع کے طور پر مکہ کی طرف روانہ ہوئے اور جبرائیل نازل ہوئے اور کہا: اے محمد! تمہارے رب نے سلام بھیجا ہے اور کہتا ہے: علی کو لوگوں کے لیے ایک پرچم کے طور پر مقرر کرو۔^[4]

لوگ اس "ولایت نبوی" کے نقطہ نظر کے ساتھ مدینہ سے روانہ ہوئے، حج ادا کیا اور غدیر پہنچے؛ غدیر وہ دن تھا جب سورہ احزاب کی آیت 6 کا شان نزول مکمل ہونا تھا اور غدیر کا اس سے تعلق واضح ہونا تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اس آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اپنی ولایت کے بارے میں لوگوں سے اقرار لیا۔ پھر اس ولایت کے معنی بیان کرتے ہوئے، امیرالمومنین، امام حسن اور امام حسین علیہم السلام کے بارے میں اس صاحب اختیاری کے تسلسل کو واضح کیا؛ اس طرح کہ ان کی ولایت نبوی ولایت کا تسلسل سمجھی جائے اور قرآن کے متن سے اخذ کی جائے۔

غدیر کے اس اہم تاریخی حصے کو غدیر کے ایک عینی شاہد عبداللہ بن جعفر نے معاویہ بن ابوسفیان سے مخاطب ہو کر یوں بیان کیا ہے: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو منبر پر یہ فرماتے ہوئے سنا، اس وقت میں، عمر بن ابی سلمہ، اسامہ بن زید، سعد بن ابی وقاص، سلمان فارسی، ابوذر غفاری، مقداد اور زبیر آپ کے سامنے موجود تھے۔ اس لمحے آپ نے فرمایا: "کیا میں مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار نہیں رکھتا؟" ہم نے کہا: جی ہاں، یا رسول اللہ۔ آپ نے فرمایا: "کیا میری بیویاں تمہاری مائیں نہیں ہیں؟" ہم نے کہا: جی ہاں، یا رسول اللہ۔ پھر آپ نے فرمایا: "جس کا میں صاحب اختیار ہوں، علی اس کا صاحب اختیار ہے اور اس پر اس کی اپنی جان سے زیادہ اختیار رکھتا ہے" – اور آپ نے اپنے ہاتھ سے علی علیہ السلام کے کندھے پر مارا – اور فرمایا: "اے اللہ، جو اسے دوست رکھے اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے اس سے دشمنی رکھ"۔ پھر آپ نے فرمایا: "اے لوگو، میں مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھتا ہوں اور میری موجودگی میں انہیں کوئی حکم یا اختیار نہیں ہے۔ میرے بعد، علی مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھتا ہے اور اس کی موجودگی میں انہیں کوئی حکم یا اختیار نہیں ہے۔ پھر، میرا بیٹا حسن مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھتا ہے اور اس کی موجودگی میں انہیں کوئی حکم یا اختیار نہیں ہے۔" پھر آپ دوبارہ اصل بات کی طرف لوٹے اور فرمایا: "اے لوگو، جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تم پر تمہاری اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھے گا اور جب علی شہید ہو جائے گا تو میرا بیٹا حسن مؤمنین پر زیادہ اختیار رکھے گا اور جب حسن شہید ہو جائے گا تو میرا بیٹا حسین مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھے گا۔"^[5]

صاحب اختیاری کے مفہوم کے تحت آیت کا اعتقادی تجزیہ

اس آیت کے بارے میں تین اعتقادی تجزیے پیش کیے گئے ہیں:

غدیر کا آغاز "ولایت" اور "لوگوں کی صاحب اختیاری" کے مسئلے سے ہوا اور شروع ہی سے یہ تعلق لوگوں کے ذہنوں میں راسخ ہو گیا تھا۔ یہاں تک کہ اس مسئلے کی عظمت بھی انہیں بخوبی روشن ہو گئی تھی کہ انہوں نے فوراً اس کے معنی اور حدود کے بارے میں سوال کیا۔ اس ذہنیت کے ساتھ، کیا یہ سوال طلب نہیں ہے کہ کہا جائے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں اس کثیر مجمع کو اس لیے جمع کیا تھا کہ یہ کہیں: "علی سے محبت کرو"۔ لہذا، اگر تاریخی واقعات کو اس کے تمام پہلوؤں کے ساتھ آغاز سے انجام تک دیکھا جائے تو اس کے ادراک اور تجزیے پر حیرت انگیز اثر پڑے گا اور بعض اوقات معاملے کی صورت ہی بدل جائے گی۔
غدیر اور قرآن کے تعلق کے بارے میں اس آیت کے نزول کے ضمن میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ قرآن نبوی ولایت کو ثابت کرتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں اسی آیت کو اپنی ولایت پر گواہ کے طور پر ذکر کیا۔ پھر امیرالمؤمنین اور ائمہ علیہم السلام کی ولایت کو اپنی ولایت کی فرع اور تسلسل کے طور پر بیان کیا۔ پھر اس ولایت کو لوگوں کے تمام امور میں فیصلہ سازی کے معنی میں واضح کیا۔ اس کے بعد تین ائمہ کی ولایت کا ذکر کر کے اس کے تسلسل کو روشن کیا۔
اس حدیث میں خاص تاکید اس جملے پر ہے: لَيْسَ لَهُمْ مَعَهُ امْرٌ؛ ان کی موجودگی میں لوگوں کے لیے کوئی حکم اور اختیار نہیں ہے۔ ائمہ علیہم السلام کی ولایت مطلقہ کا انحصار اسی نکتے پر ہے؛ یعنی اگر وہ علی الاطلاق فرمان کے مالک ہوں تو کسی اور کو اس معاملے میں مداخلت کا حق نہیں ہونا چاہیے۔ ایسے قطعی فرمان کی ضمانت الہی عصمت ہے جو صرف ائمہ علیہم السلام کے بارے میں موجود ہے؛ یہ عصمت ہر کسی کو قائل کرتی ہے کہ معصوم علیہم السلام کے حکم کو اپنے آپ پر مقدم کرے، کیونکہ ان کا فرمان وہی خدا کا فرمان ہے۔^[6]

غدیر میں خاص مواقع سے متعلق ایک آیت

سورہ احزاب کی آیت 6 ان آیات میں سے ہے جن کا خطبہ غدیر میں ذکر کیا گیا ہے۔ اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ غدیر تین دن پر محیط ایک مفصل تقریب تھی، ان آیات کے علاوہ جو براہ راست ان ایام میں نازل ہوئیں، کچھ آیات ایسی بھی ہیں جن کا کلام کے ضمن میں اشارتاً ذکر کیا گیا اور ان کا مقصد بیان کیا گیا۔ یہ موارد تفسیر میں 18 آیات پر مشتمل ہیں۔^[7]

خطبہ غدیر میں اس آیت کا ذکر امیرالمؤمنین علیہ السلام کی طرف سے تائید شدہ ہے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے خود کوفہ کے میدان میں لوگوں کو اس بارے میں قسم دی: "میں ہر اس شخص کو قسم دیتا ہوں جس نے غدیر خم کے دن پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا کہ آپ نے فرمایا: جس کا میں مولا ہوں، پس علی اس کا مولا ہے۔" یہاں بدر کی جنگ میں شریک ہونے والے بارہ افراد کھڑے ہوئے اور کہا: "ہم گواہی دیتے ہیں کہ ہم نے غدیر خم کے دن پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا کہ آپ فرما رہے تھے: کیا میں تم پر تمہاری جانوں سے زیادہ اختیار نہیں رکھتا؟" لوگوں نے کہا: "جی ہاں، یا رسول اللہ۔" پھر آپ نے علی علیہ السلام کا ہاتھ پکڑا اور فرمایا: "جس کا میں صاحب اختیار ہوں، یہ علی اس کا صاحب اختیار ہے۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت کو قبول کرے، اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اس سے دشمنی کر۔"^[8]

ان احادیث میں جو واقعہ غدیر کا خلاصہ بیان کرتی ہیں، جملہ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ … سے پہلے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا سورہ احزاب کی آیت 6 سے استشہاد اس کے اعتقادی مقدمے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ روایات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس آیت سے استشہاد غدیر کے تین روزہ ایام میں بار بار کیا گیا ہے اور حضرت نے اصل خطبے کے علاوہ دیگر مواقع پر بھی غدیر کے اس رکن کو پیش کیا ہے۔ اس آیت کی حیثیت پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ذات کی ولایت میں واحد صریح آیت کے طور پر ممتاز ہے، اگرچہ بہت سی آیات آنحضرت کے عظیم مقام پر دلالت کرتی ہیں۔ یہ آیت حضرت کے خطبے میں ایک سوال کی صورت میں ضمیر متکلم کے قالب میں آئی ہے۔^[9]

خطبہ غدیر میں مولیٰ کے مفہوم کو واضح کرنے والی آیت

بعض محققین کی طرف سے، خطبہ غدیر میں سورہ احزاب کی آیت 6 کو غدیر میں "مولیٰ" کے مفہوم کی وضاحت کے لیے ایک مقدمہ قرار دیا گیا ہے: غدیر کا خلاصہ عبارت مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ ہے اور اس جملے میں "مولیٰ" کا لفظ سب سے زیادہ بامعنی اور واضح لفظ کے طور پر آیا ہے۔ مولیٰ کے معنی کو واضح کرنے کے لیے سورہ احزاب کی آیت 6 سے ایک عبارت، جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے اعلیٰ مقام سے متعلق ہے، استعمال کی گئی ہے۔ اس آیت میں وہی لفظ جو خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے استعمال ہوا ہے، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے استعمال کیا گیا ہے: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ … ؛ یعنی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا اختیار مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ ہے۔ پھر جب آپ فرماتے ہیں: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ …؛ یعنی وہی اولویت اور اختیار جو تم میرے بارے میں مانتے ہو، بعینہ علی علیہ السلام کے بارے میں بھی ماننا چاہیے اور انہیں اپنی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار سمجھنا چاہیے۔ یہ مولیٰ کے معنی کی سب سے واضح شکل ہے۔^[10]

روایات میں مولیٰ کا مفہوم

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے "اولیٰ بہ نفس ہونے" اور اس کے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے اولیٰ بہ نفس ہونے سے تعلق کے بارے میں معصومین علیہم السلام کی بعض روایات میں اہم نکات موجود ہیں جو ولی کے مفہوم کو واضح کرنے میں مدد دیتے ہیں:

پہلی حدیث

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا گیا: یہ ولایت کیا ہے جس میں آپ ہم سے زیادہ مقدم ہیں؟ آپ نے فرمایا: ہر معاملے میں دل لگا کر سننا اور اطاعت کرنا؛ چاہے وہ جو تمہیں پسند ہو، چاہے وہ جو تمہیں ناپسند ہو۔^[11]

دوسری حدیث

امیرالمؤمنین علیہ السلام نے ایک مجلس میں جو عثمان کے زمانے میں مسجد نبوی میں منعقد ہوئی تھی، لوگوں کو اپنے فضائل کے بارے میں قسم دی اور غدیر کا بھی ذکر کیا اور فرمایا: "پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے حکم دیا کہ ندا دی جائے تاکہ تمام لوگ جمع ہو جائیں۔ پھر آپ نے ایک خطبہ دیا اور فرمایا: اے لوگو، کیا تم جانتے ہو کہ اللہ عزوجل میرا صاحب اختیار ہے اور میں مؤمنین کا صاحب اختیار ہوں اور ان پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار ہوں؟" لوگوں نے کہا: "جی ہاں، یا رسول اللہ۔" آپ نے فرمایا: "اے علی اٹھو۔" میں اٹھا اور حضرت نے فرمایا: "جس کا میں صاحب اختیار رہا ہوں، علی اس کا صاحب اختیار ہے۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت کو قبول کرے، اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اسے دشمن رکھ۔" سلمان کھڑے ہوئے اور پوچھا: "یا رسول اللہ، یہ ولایت کیسی ولایت ہے؟" آپ نے فرمایا: "میری ولایت جیسی ولایت۔ جس پر میرا اختیار اس کی اپنی جان سے زیادہ ہے، علی کا اختیار بھی اس پر اس کی اپنی جان سے زیادہ ہے۔"^[12]

اس حدیث میں حضرت علی علیہ السلام کی ولایت کو سمجھانے کے لیے زیادہ دقیق عبارات استعمال کی گئی ہیں۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خدا کی ولایت سے آغاز کیا، پھر اپنی ولایت اور اس کے بعد حضرت علی علیہ السلام کی ولایت کو بیان کیا۔ یہ ترتیب ولایت کے معنی میں کوئی شک باقی نہیں چھوڑتی، کیونکہ خداوند متعال کی صاحب اختیاری کا مطلب اس کی مطلق ولایت ہے، اور پھر ولایت کا اگلا درجہ خدا کی طرف سے اپنے لیے اور حضرت علی علیہ السلام کے لیے اعلان کرتے ہیں۔ یہاں پیغمبر اکرم نے لفظ "مولی" کو خدا، اپنے اور حضرت علی علیہ السلام کے بارے میں استعمال کیا تاکہ کوئی الفاظ کے اختلاف کی حد تک بھی شبہ پیدا نہ کرے۔^[13]

تیسری حدیث

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا گیا: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ کا کیا مطلب ہے؟ حضرت نے فرمایا: خدا میرا مولا ہے اور مجھ پر مجھ سے زیادہ اختیار رکھتا ہے اور اس کے حکم سے مجھے کوئی حکم اور اختیار نہیں۔ اور میں مؤمنین کا مولا ہوں اور ان پر ان سے زیادہ اختیار رکھتا ہوں اور میرے حکم سے انہیں کوئی حکم اور اختیار نہیں۔ اور جس کا میں صاحب اختیار ہوں اور میرے حکم سے اسے کوئی اختیار نہیں، علی بن ابی طالب اس کا مولا ہے اور اس پر اس سے زیادہ اختیار رکھتا ہے، اور اس کے حکم سے اس کے لیے کوئی حکم اور اختیار نہیں۔^[14]

چوتھی حدیث

جاءَ ابُو ايُّوبِ الانْصارى مَعَ رَهْطٍ مِنَ الانْصارِ الى عَلِىّ عليه السلام بِالرُّحْبَةِ، فَقالَ عليه السلام: مَنِ الْقَوْمُ؟ قالُوا: مَواليكَ يا اميرَالْمُؤْمِنينَ …. سَمِعْنا رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وآله يَوْمَ غَديرِ خُمٍّ وَ هُوَ آخِذٌ بِيَدِكَ، يَقُولُ: ايُّهَا النّاسُ، الَسْتُ اوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ انْفُسِهِمْ؟ قُلْنا: بَلى يا رَسُولَ اللَّه. فَقالَ: انَّ اللَّه مَوْلاىَ وَ انَا مَوْلَى الْمُؤْمِنينَ، وَ عَلِىٌّ مَوْلى مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ، اللَّه‌مَّ والِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ^[15]

ابوایوب انصاری انصار کے ایک گروہ کے ساتھ کوفہ کے میدان میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے پاس آئے۔ حضرت نے پوچھا: تم کون لوگ ہو؟ انہوں نے کہا: یا امیرالمؤمنین، ہم آپ کے موالی ہیں…۔ ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کو غدیر خم کے دن سنا، جب آپ نے آپ کا ہاتھ پکڑا ہوا تھا، آپ فرما رہے تھے: اے لوگو، کیا میں مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار نہیں ہوں؟ ہم نے کہا: جی ہاں یا رسول اللہ۔ آپ نے فرمایا: خدا میرا مولا اور صاحب اختیار ہے اور میں لوگوں کا مولا اور صاحب اختیار ہوں اور علی اس کا مولا اور صاحب اختیار ہے جس کا میں صاحب اختیار رہا ہوں۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت قبول کرے، اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اس سے دشمنی رکھ۔^[16]

اس روایت میں عبارت عَلِىٌّ مَوْلى مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ خدا کی ولایت کے پیغمبر تک اور ان سے امیرالمؤمنین تک سرایت کرنے کے معنی میں صریح ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ پیغمبر اور امیرالمؤمنین علیہما السلام کے لیے خدا کی ولایت کے سائے میں مطلق الٰہی ولایت کا اثبات ہے۔^[17]

پانچویں حدیث

امیرالمؤمنین علیہ السلام نے ایک دن لوگوں کو غدیر خم کے بارے میں قسم دی کہ جو بھی حاضر تھا وہ گواہی دے۔ سترہ افراد کھڑے ہوئے جن میں ابوقدامہ انصاری بھی شامل تھے اور انہوں نے کہا: ہم گواہی دیتے ہیں کہ ہم پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ساتھ حجۃ الوداع سے واپس آ رہے تھے یہاں تک کہ حضرت کھڑے ہوئے اور اللہ کی حمد و ثنا کی اور پھر فرمایا: اے لوگو، کیا تم جانتے ہو کہ اللہ عزوجل میرا مولا اور صاحب اختیار ہے، اور میں مؤمنین کا مولا اور صاحب اختیار ہوں، اور میں تم پر تمہاری جانوں سے زیادہ صاحب اختیار ہوں، اور آپ نے یہ بات کئی بار فرمائی۔ ہم نے جواب میں کہا: جی ہاں - اور یہ اس وقت تھا جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپ کا ہاتھ پکڑا ہوا تھا - اس حالت میں آپ نے فرمایا: جس کا میں صاحب اختیار رہا ہوں، علی اس کا صاحب اختیار ہے۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت قبول کرے اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اس سے دشمنی کر اور آپ نے یہ تین بار فرمایا۔^[18]

اس حدیث میں سورہ احزاب کی آیت ۶ کا اشارہ مخاطب ضمیر کی صورت میں آیا ہے۔ اس حدیث میں اس جملے کا کئی بار حوالہ دیا گیا ہے، یہاں تک کہ جملہ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ … اس روایت کے مطابق تین بار دہرایا گیا ہے۔ اس تکرار سے اس کی اہمیت کو سمجھا جا سکتا ہے؛ کیونکہ حضرت علی علیہ السلام کا لوگوں پر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت کی طرح اولیٰ بالنفس ہونا اعلان کیا گیا ہے۔ یہ دونوں مقام خدا کی مرضی سے عطا کیے گئے ہیں اور اسی وجہ سے کلام کی ترتیب میں اللہ کی ولایت کے ذکر کے بعد آیا ہے۔^[19]

چھٹی حدیث

عمرو بن میمون اودی کہتے ہیں: علی علیہ السلام غدیر خم کے دن کے صاحب ہیں؛ جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے انہیں نام سے پکارا اور ان کی ولایت کو اپنی امت پر واجب کیا اور ان کی عظمت کو انہیں پہچنوایا اور ان کے مقام کو ان کے لیے بیان کیا اور فرمایا: تم پر تمہاری جانوں سے زیادہ صاحب اختیار کون ہے؟ انہوں نے کہا: خدا اور اس کا پیغمبر۔ آپ نے فرمایا: پس جس کا میں صاحب اختیار ہوں، یہ علی اس کا صاحب اختیار ہے۔^[20]

اس حدیث میں آیت ۶ احزاب سے اقتباس سوالیہ صورت میں ہے جو اس آیت کے جواب کو مجسم کرتا ہے؛ حضرت پوچھتے ہیں: تمہاری جانوں پر اولیٰ کون ہے؟ جب وہ کہتے ہیں: "اللہ و رسول"، تو یہ سوال و جواب کا مجموعہ اس آیت کی یاد دلاتا ہے۔ فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ … میں "فاء" نتیجہ اس روایت میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے خدا اور پیغمبر کی ولایت سے تعلق کو مضبوط کرنے کے لیے آیا ہے؛ یعنی اب جب کہ تم قبول کرتے ہو کہ خدا اور رسول تمہارے صاحب اختیار ہیں، تو پھر یقیناً علی میرے بعد تمہارے صاحب اختیار ہیں۔^[21]

ساتویں حدیث

قیس بن سعد نے معاویہ بن ابوسفیان پر حجت تمام کرتے ہوئے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں کہا: علی علیہ السلام وہی ہیں جنہیں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر خم میں مقرر کیا اور فرمایا: جس کا میں اس کی جان سے زیادہ حقدار ہوں، علی اس سے اس کی جان سے زیادہ حقدار ہیں۔^[22]

اس حدیث میں لفظ "اولی" جو سورہ احزاب کی آیت ۶ میں آیا ہے، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے بھی بعینہ استعمال ہوا ہے۔ دوسری طرف، جو کچھ پچھلی احادیث میں دو حصوں میں تھا، ایک آیت کا ذکر اور دوسرا علی علیہ السلام کی ولایت کے لیے نتیجہ اخذ کرنا، اس حدیث میں ایک ہی جملے میں ترتیب دیا گیا ہے اور آیت اور اس کا نتیجہ ساتھ ساتھ آئے ہیں۔ اس حدیث کی عبارت غدیر میں ولایت کے معنی کی وضاحت کا ایک اور پہلو پیش کرتی ہے اور لفظ "مولی" کے دقیق معنی کو روشن کرتی ہے۔^[23]

ایک دعائے غدیریہ میں ایک آیت

ذرائع کے مطابق، سورہ احزاب کی آیت 6 کو ایک دعائے غدیریہ میں بطور استناد پیش کیا گیا ہے۔ بعض محققین کے بقول، غدیر کے قرآنی جلووں میں سے ایک وہ دعائیں اور زیارات ہیں جن میں واقعہ غدیر سے متعلق آیات کی تبیین اور تفسیر کی گئی ہے۔ بہت سی دعاؤں اور زیارات میں – بالخصوص جو شب و روز غدیر سے متعلق ہیں – غدیر کے مسئلے کے ایسے پہلو نظر آتے ہیں جو کسی اور روایت میں نہیں ملتے۔ بعض جگہوں پر آیات کے شان نزول، بعض جگہوں پر قرآنی آیات سے استشہاد اور بعض جگہوں پر مذکورہ آیت کے لیے غدیر کو مصداق قرار دیا گیا ہے؛ ان آیات میں سے ایک سورہ احزاب کی آیت 6 ہے۔^[24]

زیارت کے متن میں آیت

سورہ احزاب کی آیت 6 زیارت امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ایک حصے میں روز غدیر کو آنحضرت کو مخاطب کرتے ہوئے آئی ہے: اشْهَدُ انَّكَ اخُو رَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه و آله …، و انَّهُ قَدْ بَلَّغَ عَنِ اللَّهِ ما انْزَلَهُ فيكَ، فَصَدَعَ بِأَمْرِهِ وَ اوْجَبَ عَلى امَّتِهِ فَرْضَ طاعَتِكَ وَ وِلايَتِكَ وَ عَقَدَ عَلَيْهِمُ الْبَيْعَةَ لَكَ وَ جَعَلَكَ اوْلى بِالُمؤْمِنينَ مِنْ انْفُسِهِمْ كَما جَعَلَهُ اللَّهُ كَذلِكَ. ثُمَّ اشْهَدَ اللَّهَ تَعالى عَلَيْهِمْ فَقالَ: الَسْتُ قَدْ بَلَّغْتُ؟ فَقالُوا: اللَّهُمَّ بَلى فَقالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ وَ كَفى بِكَ شَهيداً و حاكِماً بَيْنَ الْعِبادِ. فَلَعَنَ اللَّهُ جاحِدَ وِلايَتِكَ بَعْدَ الاقْرارِ وَ ناكِثَ عَهْدِكَ بَعْدَ الْميثاقِ؛ میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے بھائی ہیں…، اور انہوں نے اللہ کی طرف سے جو کچھ آپ کے بارے میں نازل کیا گیا تھا، اسے پہنچا دیا، اور اللہ کے حکم کا اعلان کیا، اور اپنی امت پر آپ کی اطاعت اور ولایت کو فرض قرار دیا، اور ان سے آپ کے لیے بیعت لی، اور آپ کو مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ حقدار قرار دیا، جیسا کہ اللہ نے انہیں (پیغمبر کو) ایسا ہی قرار دیا تھا۔ پھر اللہ تعالیٰ کو ان پر گواہ بنایا اور فرمایا: کیا میں نے پہنچا دیا؟ تو انہوں نے کہا: اے اللہ، ہاں! تو فرمایا: اے اللہ، گواہ رہنا، اور تو ہی بندوں کے درمیان گواہ اور حاکم کے لیے کافی ہے۔ پس اللہ لعنت کرے اس پر جو اقرار کے بعد آپ کی ولایت کا انکار کرے، اور اس پر جو میثاق کے بعد آپ کا عہد توڑے۔^[25]

دعا میں آیت کا اعتقادی نتیجہ

بعض محققین کے بقول، غدیر کی اس زیارت کے اس حصے میں قرآن کی دو آیات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے: ایک آیت تبلیغ اور دوسری سورہ احزاب کی آیت 6 جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے مسلمانوں پر اولیٰ بنفس ہونے کے بارے میں ہے۔ یہ آیت اس دعا میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے پیغمبر کے اولیٰ بنفس ہونے کو ثابت کرنے کے لیے پیش کی گئی ہے: "آپ کو مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ حقدار قرار دیا؛ جیسا کہ اللہ نے انہیں (پیغمبر کو) ایسا ہی قرار دیا تھا۔" اس حصے میں اس آیت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔^[26]

اس دعا کے متن میں سورہ احزاب کی آیت 6 کے اعتقادی تجزیے سے درج ذیل نکات اخذ کیے گئے ہیں:

ولایت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ سے ولایت علی علیہ السلام تک

اس دعا کے متن میں آیت 6 کا وجود "رمز غدیر" اور "غدیر کا سب سے حساس نقطہ" قرار دیا جا سکتا ہے؛ وہ حساس رمز پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت اور علی بن ابی طالب علیہ السلام کی ولایت کے درمیان تعلق ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ قرآن کی نص کے مطابق پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت و امامت ایک مسلمہ امر ہے اور اس کے معنی – جو مطلق اختیار ہے – میں کوئی شک نہیں ہے۔ غدیر کی تقریب کی عظمت اور اس میں نازل ہونے والی پے در پے آیات یہ ثابت کرتی ہیں کہ وہی ولایت اور وہی مقام جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے تھا، عیناً علی علیہ السلام کے لیے بھی ثابت ہوتا ہے۔ نیز، جس طرح پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بارے میں اس ولایت کو قبول کرنا ایک اعتقادی واجب ہے، اسی طرح علی علیہ السلام کے بارے میں اسے قبول کرنا بھی واجب ہے۔^[27]

ولایت محمدی اور علوی کے تعلق کا راستہ

اس دعا کے اس حصے میں جو کچھ بیان کیا گیا ہے وہ آیت تبلیغ اور سورہ احزاب کی آیت 6 کا ایک خاص تقریب کے مطابق تعلق ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ امیرالمؤمنین علیہ السلام کے "اولیٰ بنفس ہونے" کا اعلان، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرح، ایک رسمی پروگرام کے تحت ہوا۔ اس پروگرام کی شکل نے ایک راستہ طے کیا جسے یوں بیان کیا جا سکتا ہے: اللہ نے سورہ احزاب کی آیت 6 کے ذریعے پیغمبر کو لوگوں کا مطلق اختیار والا قرار دیا۔ پیغمبر کی زندگی کے آخری ایام میں، آیت تبلیغ کے ذریعے علی علیہ السلام کے اختیار کا اعلان کرنے کی بنیاد تیار ہوئی، اسی معنی میں جو پچھلی آیت میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے آیا تھا، اور "اللہ تمہیں لوگوں سے محفوظ رکھے گا" کے وعدے کے ساتھ پیغمبر کو اس کے اعلان کا حکم دیا۔^[28]

اعلان ولایت کے نتائج

اس دعا میں اعلان ولایت کے نتائج یوں بیان کیے گئے ہیں:

فَصَدَعَ بِأَمْرِهِ: الٰہی حکم پہنچا دیا گیا اور حجت تمام ہو گئی۔
اوْجَبَ عَلى امَّتِهِ فَرْضَ طاعَتِكَ وَ وِلايَتِكَ: علی علیہ السلام کی اطاعت اور اختیار کو قبول کرنا واجب قرار دیا گیا۔
عَقَدَ عَلَيْهِمُ الْبَيْعَةَ لَكَ: آپ کے لیے لوگوں سے بیعت اور عہد و پیمان لیا گیا۔
جَعَلَكَ اوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ انْفُسِهِمْ كَما جَعَلَهُ اللَّهُ كَذلِكَ رسمی طور پر اعلان کیا گیا کہ علی علیہ السلام پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرح لوگوں پر مطلق اختیار رکھتے ہیں؛ اسی معنی میں جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے اعلان کیا گیا تھا۔
ثُمَّ اشْهَدَ اللَّهَ تَعالى عَلَيْهِمْ…: پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اللہ اور لوگوں کو اپنے ابلاغ پر گواہ بنایا، تاکہ وہ خود اور لوگ قیامت کے دن اللہ کے سامنے جواب دہ ہوں۔^[29]

مولیٰ کے معنی کو تبدیل کرکے غدیر کو تحریف کرنے کی کوشش

غدیریہ زیارت میں سورہ احزاب کی آیت 6 کی بنیاد پر اقرار کیا جاتا ہے کہ آیت تبلیغ کے حکم کے مطابق جو کچھ امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے بارے میں پہنچایا جانا تھا، اس میں کوئی عذر قابل قبول نہیں اور اس میں کوئی ابہام نہیں۔ اس آیت اور حدیث غدیر کے تعلق کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: دشمنوں نے اہل بیت پیغمبر علیہم السلام کی فضیلت کی احادیث کا انکار کرنے کے لیے تدابیر اختیار کیں اور مختلف طریقوں سے ان احادیث کو چھپانے کی کوشش کی؛^[30] یہ طریقے حدیث غدیر کے لیے، جو متواتر تھی، کارگر ثابت نہیں ہوئے؛ لہٰذا انکار کا واحد راستہ حدیث کے معنی کی تاویل تھا جو لفظ "مولیٰ" کے مختلف معانی کا استعمال کرکے کیا گیا۔

لغت کی کتابوں میں لفظ "مولیٰ" کے چھبیس معنی درج ہیں، لیکن متعدد قرائن کی وجہ سے، اس حدیث میں "سرپرست اور مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ حقدار" کے سوا کوئی بھی معنی قابل قبول نہیں ہو سکتا۔^[31] یہ معنوی تحریف صدر اسلام سے شروع ہوئی اور امام سجاد، امام باقر اور امام حسن عسکری علیہم السلام کی احادیث کی شہادت کے مطابق یہ سوال ان کے زمانے میں بھی اٹھایا جاتا تھا۔^[32]

پانویس

↑ واقعه قرآنی غدیر، ص۱۱.
↑ غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۵.
↑ الاقبال، ج۲، ص۲۴۱؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۹۶.
↑ الاقبال، ج۲، ص۲۴۱؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۹۶–۲۹۷.
↑ کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۱۹۱–۱۹۲؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۷۱؛ الغدیر، ج۱، ص۴۰۱۔
↑ غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۸–۲۹۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۹۳۔
↑ مشکل الآثار، ج۲، ص۳۰۸؛ الامالی، ص۲۵۵؛ اسد الغابه، ج۳، ص۶۰۵؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۴۵؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۵۱؛ الغدیر، ج۱، ص۳۶۲–۳۶۳؛ ارجح المطالب، ص۵۸۰۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۴۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۴–۱۰۵۔
↑ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۹۶۔
↑ کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ص۱۴۸؛ فرائد السمطین، ج۱، ص۳۱۲–۳۱۶؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۳۱–۲۳۴۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۶۔
↑ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۱۳۳، ح۱۹۰۔
↑ بحار الانوار: ج ۳۷ ص ۱۷۷ ح ۶۴۔ شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید): ج ۱ ص ۳۱۷۔ عوالم العلوم: ج ۳/۱۵ ص ۲۵۰،۶۲۔
↑ شرح نهج البلاغه، ج۳، ص۲۰۸؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۷۷، ح۶۴؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۶۱–۶۲؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۵۰۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۸۔
↑ اسد الغابه، ج۵، ص۲۵۲؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۳۸؛ احقاق الحق، ج۶، ص۳۲۹۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۹۔
↑ الامالی، ص۵۵۸؛ بحارالانوار، ج۴۰، ص۶۹–۷۰، ح۱۰۴؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۷۸، ح۳۹۲۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۹–۱۱۰۔
↑ کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۱۶۴؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۷۴۔
↑ غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۱۰۔
↑ غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۵۵۔
↑ بحارالانوار، ج۹۷، ص۳۶۰۔
↑ غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۳۔
↑ غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۳–۳۹۴۔
↑ غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۴۔
↑ غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۵۔
↑ ان طریقوں کی وضاحت کے لیے دیکھیں: معالم المدرستین، ج۱، ص۴۰۲–۴۳۸۔
↑ اس بارے میں تفصیل کے لیے دیکھیں: الغدیر، ج۱، ص۶۴۰–۶۴۴۔
↑ نگاهی بر زیارت غدیریّه، ص۱۱۱–۱۵۰۔

مآخذ

احقاق الحق و ازهاق الباطل؛ قاضی نوراللہ شوشتری، قم: مکتبۃ آیۃ اللہ العظمی المرعشی النجفی، 1409ھ۔
ارجح المطالب یعنی سیرت امیرالمؤمنین علیہ السلام؛ عبیداللہ امرتسری، لاہور: حق برادرز، بے تا۔
اسد الغابۃ فی معرفۃ الصحابۃ؛ علی بن محمد (ابن‌اثیر)، بیروت: دارالفکر، 1409ھ۔
الاقبال بالاعمال الحسنۃ فیما یعمل مرۃ فی السنۃ؛ سید علی بن موسی بن طاؤوس، تحقیق: جواد قیومی اصفہانی، قم: مکتب الاعلام الاسلامی، 1418ھ۔
الامالی؛ محمد بن حسن طوسی، قم: دار الثقافۃ، 1414ھ۔
شرح نہج‌البلاغۃ؛ عبدالحمید بن ہبۃ اللہ (ابن ابی‌الحدید معتزلی)، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراہیم، قم: مکتبۃ آیۃ اللہ العظمی المرعشی النجفی، بے تا۔
کتاب سلیم بن قیس الہلالی؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (قسم الدراسات الاسلامیۃ)، 1407ھ۔
عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسۃ الامام المہدی علیہ السلام، 1382ش۔
غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
الغدیر فی الکتاب و السنۃ و الادب؛ عبدالحسین امینی، قم: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیۃ، 1416ھ۔
فرائد السمطین؛ ابراہیم بن محمد حموی جوینی، تحقیق: محمدباقر محمودی، بیروت: مؤسسۃ المحمودی، 1398ھ۔
مشکل الآثار؛ احمد بن محمد طحاوی، بیروت: دار صادر، 1333ھ۔
معالم المدرستین؛ سید مرتضی عسکری، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (مرکز الطباعۃ و النشر)، 1416ھ۔
نگاہی بر زیارت غدیریہ: زیارت امیرالمؤمنین علیہ السلام در روز عید غدیر بہ بیان امام ہادی علیہ السلام؛ محمدحسین صفاءخواہ و عبدالحسین طالعی، تہران: انتشارات سہارہ، 1380ش۔
واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔

[1] واقعه قرآنی غدیر، ص۱۱.

[2] غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۵.

[3] الاقبال، ج۲، ص۲۴۱؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۹۶.

[4] الاقبال، ج۲، ص۲۴۱؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۹۶–۲۹۷.

[5] کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۱۹۱–۱۹۲؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۷۱؛ الغدیر، ج۱، ص۴۰۱۔

[6] غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۸–۲۹۔

[7] غدیر در قرآن، ج۲، ص۹۳۔

[8] مشکل الآثار، ج۲، ص۳۰۸؛ الامالی، ص۲۵۵؛ اسد الغابه، ج۳، ص۶۰۵؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۴۵؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۵۱؛ الغدیر، ج۱، ص۳۶۲–۳۶۳؛ ارجح المطالب، ص۵۸۰۔

[9] غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۴۔

[10] غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۴–۱۰۵۔

[11] عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۹۶۔

[12] کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ص۱۴۸؛ فرائد السمطین، ج۱، ص۳۱۲–۳۱۶؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۳۱–۲۳۴۔

[13] غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۶۔

[14] عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۱۳۳، ح۱۹۰۔

[15] بحار الانوار: ج ۳۷ ص ۱۷۷ ح ۶۴۔ شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید): ج ۱ ص ۳۱۷۔ عوالم العلوم: ج ۳/۱۵ ص ۲۵۰،۶۲۔

[16] شرح نهج البلاغه، ج۳، ص۲۰۸؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۷۷، ح۶۴؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۶۱–۶۲؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۵۰۔

[17] غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۸۔

[18] اسد الغابه، ج۵، ص۲۵۲؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۳۸؛ احقاق الحق، ج۶، ص۳۲۹۔

[19] غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۹۔

[20] الامالی، ص۵۵۸؛ بحارالانوار، ج۴۰، ص۶۹–۷۰، ح۱۰۴؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۷۸، ح۳۹۲۔

[21] غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۰۹–۱۱۰۔

[22] کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۱۶۴؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۷۴۔

[23] غدیر در قرآن، ج۲، ص۱۱۰۔

[24] غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۵۵۔

[25] بحارالانوار، ج۹۷، ص۳۶۰۔

[26] غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۳۔

[27] غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۳–۳۹۴۔

[28] غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۴۔

[29] غدیر در قرآن، ج۳، ص۳۹۵۔

[30] ان طریقوں کی وضاحت کے لیے دیکھیں: معالم المدرستین، ج۱، ص۴۰۲–۴۳۸۔

[31] اس بارے میں تفصیل کے لیے دیکھیں: الغدیر، ج۱، ص۶۴۰–۶۴۴۔

[32] نگاهی بر زیارت غدیریّه، ص۱۱۱–۱۵۰۔

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]