آیت 15 یونس اور غدیر

سورہ یونس کی آیت 15 وہ آیت ہے جو ان منافقین کے جواب میں نازل ہوئی جنہوں نے غدیر میں امام علی علیہ السلام کی تنصیب کے بعد کسی اور کو ان کا متبادل بنانے کا مطالبہ کیا۔ اس آیت میں ولایت کے مقام کو ایک الٰہی مقام قرار دیا گیا ہے جسے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ بھی تبدیل کرنے کی طاقت نہیں رکھتے۔

آیت 15 یونس اور غدیر
آیت کی خصوصیات
آیت کا مواد
موضوع	غدیر کے الٰہی منتخب شخص کی دوسروں کے ساتھ ناقابلِ تبدیلی
آیت کی ترتیل

سورہ یونس کی آیت 15 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ سب کی بیعت کے بعد، منافقین نے غدیر کے واقعے میں شبہات پیدا کرنے کے لیے علی علیہ السلام کی جگہ کسی اور کو متبادل بنانے کا مسئلہ اٹھایا۔ پھر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئے اور گستاخی سے یہ درخواست پیش کی۔ اس درخواست میں ابوبکر اور عمر کو متبادل کے طور پر پیش کیا گیا۔ پیغمبر نے جواب میں فرمایا: میں نے یہ کام اپنی رائے سے نہیں کیا کہ اس میں مجھے کوئی اختیار ہو۔ یہ اللہ ہے جس نے مجھے حکم دیا ہے اور اسے مجھ پر واجب کیا ہے۔ اس وقت اللہ نے ان کے جواب میں سورہ یونس کی آیت 15 نازل کی جو ان کی درخواست کو رد کرنے کے لیے تھی۔ اس آیت کے شان نزول کی تائید میں روایات مآخذ میں موجود ہیں۔

سورہ یونس کی آیت 15 کے غدیر کے شان میں نزول سے پانچ نکات اخذ کیے گئے ہیں جنہیں بعض محققین نے یوں تفصیل سے بیان کیا ہے: یہ کہ غدیر اللہ کی روشن آیات میں سے ہے؛ یہ کہ غدیر کا انکار کرنے والا قیامت کا انکار کرنے والا ہے؛ یہ کہ علی علیہ السلام قرآن ناطق ہیں اور یہ کہ غدیر ایک الٰہی اور آسمانی امر تھا؛ یہ کہ اعتراض کرنے والے اور متبادل پیش کرنے والے کافر ہیں۔

غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں ایک آیت

سورہ یونس کی آیت 15 ان آیات میں سے ہے جو غدیر میں اور خطبہ غدیر کے بعد منافقین کے منصوبے (امیرالمؤمنین علیہ السلام کی خلافت کے بجائے کسی اور شخص کو متبادل بنانے) کے بارے میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئی ہے۔

چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے ان آیات کے ساتھ جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہوئیں، بہت سی آیات منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی آپ پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ 104 آیات ہیں جو 39 مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔

ان میں سے ایک سورہ یونس کی آیت 15 ہے: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ؛ اور جب ان پر ہماری روشن آیات تلاوت کی جاتی ہیں، تو وہ لوگ جو ہماری ملاقات کی امید نہیں رکھتے کہتے ہیں: ہمارے لیے اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو۔ کہہ دو: میرے لیے ایسا حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔ میں صرف اس کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے۔ اگر میں اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کروں تو میں ایک بڑے دن کے عذاب سے ڈرتا ہوں۔

نزول کی تاریخی حیثیت

سورہ یونس کی آیت 15 کے نزول کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ سب کی بیعت کے بعد، چوتھا طریقہ جو منافقین نے غدیر کے واقعے میں شبہات پیدا کرنے کے لیے اپنایا وہ علی علیہ السلام کی جگہ کسی اور کو متبادل بنانے کا مسئلہ تھا۔ انہوں نے پہلے یہ بات آپس میں اٹھائی اور کہا: کاش علی کے علاوہ کوئی اور امام ہمارے لیے مقرر کیا جاتا اور اس کی جگہ کسی اور کو متبادل بنایا جاتا۔ ہمارے دل کبھی علی کی ولایت کو اس کی اطاعت کے ساتھ برداشت نہیں کر سکتے۔ ہم پیغمبر سے کہیں کہ وہ اسے ہمارے لیے کسی اور سے بدل دیں۔ کاش علی کو امام نہ بنایا جاتا اور ہمیں امام بنایا جاتا، یا اب جب کہ اسے امام بنا دیا گیا ہے تو اسے تبدیل کر دیا جاتا اور ہمیں اس کی جگہ مقرر کیا جاتا۔

پھر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئے اور گستاخی سے یہ درخواست پیش کی۔ ان کا ترجمان معاذ بن جبل تھا، جو صحیفہ ملعونہ اول پر دستخط کرنے والوں میں سے ایک تھا۔ اس درخواست میں ابوبکر اور عمر کو متبادل کے طور پر پیش کیا گیا؛ یہ امر سازشوں کے ماخذ کو ظاہر کرتا ہے۔ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ، لوگ نئے مسلمان ہوئے ہیں اور وہ اس بات پر راضی نہیں ہیں کہ نبوت آپ میں ہو اور امامت آپ کے چچا زاد بھائی میں ہو۔ اگر آپ اسے کسی اور کی طرف منتقل کر دیں تو بہتر ہوگا۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: میں نے یہ کام اپنی رائے سے نہیں کیا کہ اس میں مجھے کوئی اختیار ہو۔ یہ اللہ ہے جس نے مجھے حکم دیا ہے اور اسے مجھ پر واجب کیا ہے۔ اس وقت اللہ نے ان کے جواب میں سورہ یونس کی آیت 15 نازل کی۔ اس آیت کے نزول سے یہ واضح ہو گیا کہ پیغمبر کو اپنے الٰہی جانشین کو تبدیل کرنے کا حق نہیں ہے اور علی علیہ السلام کی ولایت کے اعلان میں معمولی سی بھی نافرمانی پر وہ الٰہی عذاب سے ڈرتے ہیں۔

آیہ کے شان نزول کے بارے میں احادیث

وہ روایات جو غدیر کے منتخب امام کی جگہ منافقین کی سازش کی تفصیلات اور مراحل کو بیان کرتی ہیں، چار احادیث سمجھی گئی ہیں:

پہلی حدیث

امام باقر علیہ السلام نے سازش کے پہلے مرحلے کے بارے میں، جس میں ایک نجی مجلس میں علی علیہ السلام کے بجائے کسی اور امام کا مطالبہ کیا گیا تھا، یوں بیان کیا ہے: "کہ خدا فرماتا ہے: «اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو»، یہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے دشمنوں کا قول ہے جو آپ کے پیچھے باتیں کرتے تھے اور گمان کرتے تھے کہ خدا ان کی بات نہیں سنتا۔ وہ کہتے تھے: «کاش علی کے علاوہ کوئی اور امام ہمارے لیے مقرر کیا جاتا اور اس کی جگہ کسی اور کو لایا جاتا»! خداوند عزوجل نے ان کے قول کے رد میں فرمایا: «کہو: مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں»؛ یعنی امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیہ السلام کو۔ «میں صرف اسی کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے»؛ یعنی جو علی علیہ السلام کے بارے میں مجھ پر وحی کیا گیا ہے۔"

دوسری حدیث

ایک اور حدیث میں خلافت کے غاصبوں کی اسی خواہش کا منظر پیش کیا گیا ہے اور درحقیقت یہ سازش ان کی طرف سے اپنی خلافت کو پیش کرنے کے لیے تھی: "خداوند تعالی کا کلام: «جنہیں ہماری ملاقات کی امید نہیں، انہوں نے کہا: اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو»۔ یہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پیچھے دشمنانِ خدا کا قول ہے، جبکہ وہ گمان کرتے تھے کہ آپ ان کی بات نہیں سنتے، انہوں نے کہا: «کاش علی کو امام نہ بنایا جاتا اور ہمیں امام بنایا جاتا؛ یا اب جب کہ اسے امام بنا دیا گیا ہے تو اسے بدل دیا جاتا اور ہمیں اس کی جگہ مقرر کیا جاتا»۔ خداوند عزوجل نے ان کے رد میں فرمایا: کہو مجھے ایسا حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔"

تیسری حدیث

امام باقر علیہ السلام نے ایک اور حدیث میں اس سازش کے زیادہ سنجیدہ مرحلے (ابوبکر اور عمر کے ناموں کی صراحت) کو سورہ یونس کی آیت ۱۵ کی بنیاد پر یوں بیان کیا ہے:

"خداوند تعالی کا کلام: «جب ہماری روشن آیات ان پر تلاوت کی جاتی ہیں، تو وہ لوگ جنہیں ہماری ملاقات کی امید نہیں، کہتے ہیں: ہمارے لیے اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو۔ کہو: مجھے ایسا حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔ میں صرف اسی کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے»۔ اس کلام سے مراد یہ ہے کہ انہوں نے کہا: «اگر علی علیہ السلام کی جگہ ابوبکر اور عمر کو مقرر کیا جائے، تو ہم اس کی پیروی کریں گے»۔"

چوتھی حدیث

حذیفہ یمانی، جو خود غدیر میں موجود تھے، نے اس سازش کے آخری مرحلے کو یوں بیان کیا ہے: "منافقین نے ایک دوسرے کی طرف دیکھا اور کہا: «ہمارے دلوں میں علی کی ولایت اور اس کی اطاعت کی طاقت نہیں ہے۔ نبی سے کہیں کہ وہ اسے ہمارے لیے بدل دیں»۔ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پاس آئے اور اپنی یہ درخواست آپ کو بتائی۔ خداوند متعال نے قرآن کریم کی ایک آیت نازل کی: «کہو مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔ میں صرف اسی کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے۔ اگر میں اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کروں، تو مجھے ایک بڑے دن کے عذاب کا ڈر ہے»۔"

پانچویں حدیث

پہلی چار روایات میں، سورہ یونس کی آیت ۱۵ کا غدیر میں منافقین کی بات کا جواب ہونا اور اس موقع پر اس کا نزول صراحت سے بیان کیا گیا ہے۔ ایک حدیث میں امام کاظم علیہ السلام سے اس آیت کا شان نزول غدیر میں معاویہ بن ابی سفیان کی بات کے بعد ذکر کیا گیا ہے۔ یہ حدیث پچھلی احادیث سے متصادم نہیں ہے، کیونکہ یہ گفتگو منافقین بشمول معاویہ کے درمیان ہوئی تھی اور اسی حدیث میں یہ بات ان کے مجموعے سے منسوب کی گئی ہے۔ حدیث کا متن یوں ہے: "معاویہ بن ہند اٹھا اور تکبر سے چلتا ہوا غدیر کی مجلس سے غصے کی حالت میں نکلا، جبکہ وہ کہہ رہا تھا: «خدا کی قسم ہم محمد کی بات کی تصدیق نہیں کریں گے»۔ خداوند نے یہ آیت نازل کی: «جنہیں ہماری ملاقات کی امید نہیں تھی، انہوں نے کہا: اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو»، ان کا مطلب یہ تھا کہ ہمارے لیے علی کے علاوہ کوئی اور امام مقرر کرو۔ یہ سب علی علیہ السلام سے حسد کی وجہ سے تھا جو سب سے پاکیزہ تھے۔ یہ حسد کا اظہار تھا اور جو ان کے سینوں میں چھپا تھا وہ اس سے کہیں زیادہ تھا۔"

غدیر کے واقعے میں آیت کا اعتقادی تجزیہ

سورہ یونس کی آیت 15 کے غدیر کے شأن نزول سے جو پانچ نکات اخذ کیے گئے ہیں، انہیں بعض محققین نے یوں تفصیل سے بیان کیا ہے:

غدیر آیات روشن الٰہی میں سے

غدیر میں جس ولایت کا اعلان کیا گیا، وہ اللہ کی روشن نشانیوں میں سے ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "جب ہماری روشن آیات ان پر تلاوت کی جائیں…"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ غدیر میں ولایت کا اعلان لوگوں پر اللہ کی آیات اور حجتوں میں سے ہے، جس کے ذریعے اللہ نے انسانوں پر ہمیشہ کے لیے حجت تمام کر دی، اور غدیر کا پروگرام اتنا دقیق تھا کہ سب کے لیے بات واضح ہو گئی اور کسی کے لیے کوئی عذر باقی نہ رہا؛ جیسا کہ حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا فرماتی ہیں: "غدیر خم کے دن کے بعد، اللہ نے کسی کے لیے کوئی دلیل یا عذر باقی نہیں چھوڑا ہے۔"

غدیر کا منکر قیامت کا منکر

وہ لوگ جو علی علیہ السلام کی ولایت کو برداشت نہیں کر سکے اور متبادل کے خواہاں تھے، انہیں اللہ تعالیٰ نے صریحاً روزِ قیامت کا منکر قرار دیا ہے: "وہ لوگ جو ہماری ملاقات کی امید نہیں رکھتے"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ امامت کے معاملے میں تبدیلی کی تجویز اسلام کے بنیادی اصولوں سے ناواقفیت اور وحی کے ذریعے اس کے احکامات کے صدور پر بے اعتقادی کے مترادف ہے۔ ایسا عقیدہ رکھنے والا درحقیقت اللہ سے کوئی سروکار نہیں رکھتا اور قیامت سے نہیں ڈرتا، بلکہ صرف اپنی دنیاوی خواہشات کی تکمیل کے بارے میں سوچتا ہے، جس طرح بھی ممکن ہو۔ یہ وہ چیز ہے جو تمام غاصب خلفاء میں، ابوبکر اور عمر سے لے کر بنی امیہ اور بنی عباس تک، مشاہدہ کی جاتی ہے۔

علی علیہ السلام قرآن ناطق

احادیث کی تصریح کے ساتھ کہ سورہ یونس کی آیت 15 غدیر میں ولایت کے اعلان کے بارے میں نازل ہوئی، وہ لفظ جو آیت میں امیرالمؤمنین علیہ السلام پر منطبق ہوتا ہے وہ "قرآن" کا لفظ ہے؛ کیونکہ علی علیہ السلام کے دشمنوں کے قول سے فرماتا ہے: "اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ"۔ امام صادق علیہ السلام بھی آیت کی تفسیر میں فرماتے ہیں: اس سے مراد امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔ یہ امیرالمؤمنین علیہ السلام کے قرآن ناطق ہونے اور ان کے قرآن کے مساوی ہونے کا مفہوم ہے جو حدیث ثقلین میں بیان ہوا ہے، جہاں رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: میں تم میں دو گرانقدر چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں، اگر تم ان دونوں کو مضبوطی سے تھامے رکھو گے تو کبھی گمراہ نہیں ہو گے: اللہ کی کتاب اور میرے اہل بیت۔ اللہ لطیف و خبیر نے مجھے بتایا ہے کہ یہ دونوں ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر مجھ سے آ ملیں گے جیسے یہ دو (حضرت نے اپنی دو شہادت کی انگلیاں ایک ساتھ رکھیں)، نہ کہ جیسے یہ دو (حضرت نے شہادت کی انگلی اور درمیانی انگلی دکھائی)۔

غدیر کا آسمانی ہونا

سورہ یونس کی آیت 15 کے تین حصے غدیر کے وحی سے تعلق کو مختلف پہلوؤں سے تائید کرتے ہیں اور ان میں سے ہر ایک غدیر کے آسمانی ہونے کی دلیل ہے۔ ان تین حصوں کا تجزیہ یوں کیا گیا ہے:

اول: رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا ربانی پروگرام

"مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں"۔ یہ جملہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اپنے رسالت کے ربانی پروگرام کی طرف اشارہ کرتا ہے: کہ وہ اسلام کے تمام معارف اور احکام میں - بغیر کسی استثناء کے - اپنی طرف سے بات نہیں کرتے؛ وہ پروردگار کے امین ہیں جو وحی الٰہی میں کبھی کوئی تبدیلی نہیں کرتے؛ لہٰذا تمام اہل جہان کو قاطعیت کے ساتھ اعلان کیا گیا ہے کہ غدیر ایک الٰہی امر ہے جسے کوئی تبدیل نہیں کر سکتا اور اس میں کسی بھی قسم کی تبدیلی، کسی کی طرف سے بھی، اللہ کے حکم کی براہ راست مخالفت ہے۔ پس اہل سقیفہ اور ان کے پیروکاروں کا کام تبديل مِنْ تِلْقاءِ نَفْس (اپنی مرضی سے تبدیلی) ہے جس سے خود رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم بھی خود کو بری قرار دیتے ہیں۔

دوم: غدیر کا وحیانی ہونا

"میں اس کے سوا کسی چیز کی پیروی نہیں کرتا جو مجھ پر وحی کی جاتی ہے"۔ یہ جملہ غدیر کے وحیانی ہونے میں صراحت رکھتا ہے۔ يُوحى إِلَىَّ کی عبارت کے علاوہ جو غدیر میں وحی کی موجودگی کی تصریح ہے، أَتَّبِعُ کا لفظ اس معنی کو مزید مضبوط کرتا ہے کہ رسول اللہ کے لیے کوئی دوسرا راستہ موجود نہیں ہے؛ یعنی اگر وہ وحی کی پیروی نہ کریں تو پھر وہ انسانوں کی پیروی کرنے پر مجبور ہوں گے یا اپنی خواہشات نفسانی سے بات کریں گے۔ گویا حضرت قاطعیت سے فرماتے ہیں: میں صرف وحی کا پیروکار ہوں۔ میری رسالت کے لیے وحی کے سوا کوئی ذریعہ نہیں ہے۔ جو کچھ اللہ وحی کے ذریعے مجھ پر نازل کرتا ہے اس کے علاوہ میرے پاس لوگوں تک پہنچانے کے لیے کوئی اور بات نہیں ہے۔ آیت کا یہ حصہ آیت تبلیغ کے پہلے حصے کی یاد دلاتا ہے جو کہتا ہے کہ جو کچھ تم غدیر کے بارے میں تبلیغ کرتے ہو وہ اللہ کی طرف سے نازل ہوا ہے۔

سوم: منتخب خدا کی حجتیں

"اگر میں اپنے پروردگار کے حکم کی نافرمانی کروں تو مجھے ایک عظیم دن کے عذاب کا خوف ہے۔" یہ جملہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اللہ کی حجتیں خدا کے منتخب بندے ہیں جو اپنی رسالت میں کبھی بھی اللہ کے حکم سے تجاوز نہیں کرتے۔ انہیں خدا کا خوف تمام بندوں سے زیادہ ہوتا ہے اور یہی چیز انہیں اللہ کے حکم سے سرپیچی کرنے سے روکتی ہے۔ غدیر کے بارے میں اس جملے کا مفہوم یہ ہے کہ جب علی علیہ السلام کی ولایت خدا کی طرف سے ہے اور مجھے اسے تبدیل کرنے کا حق نہیں ہے، تو ایک ہی راستہ بچتا ہے اور وہ یہ کہ میں پروردگار کی نافرمانی کروں اور اسے تبدیل کروں؛ جبکہ مجھے اللہ کے عذاب کا خوف ہے اور خدا کا خوف مجھے اس کی اجازت نہیں دیتا۔ آیت کا یہ حصہ آیت تبلیغ کے دوسرے حصے کی یاد دلاتا ہے جس میں فرمایا گیا: "اگر تم ولایت کا ابلاغ نہ کرو تو تم نے اللہ کا پیغام نہیں پہنچایا" اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اس کی وضاحت میں فرمایا: جو کچھ خدا نے مجھ پر وحی کیا ہے میں اسے ادا کرتا ہوں اس خوف سے کہ اگر میں ایسا نہ کروں تو مجھ پر اس کی طرف سے ایسا عذاب نازل ہو جو کوئی بھی دفع نہ کر سکے۔

مفضل نے امام صادق علیہ السلام سے اس آیت کی تفسیر میں ایک خلاصہ نقل کیا ہے جو ان تمام تینوں پہلوؤں کو شامل کرتا ہے۔ انہوں نے اس حضرت سے ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ کے بارے میں سوال کیا تو حضرت نے فرمایا: انہوں نے کہا: "علی کو تبدیل کرو" اور اس کا مطلب یہ تھا کہ: "اسے تبدیل کرو یا ہمارے لیے اس کے علاوہ کوئی اور خلیفہ مقرر کرو۔" اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان کے قول کے جواب میں اپنے پیغمبر سے فرمایا: "کہو کہ مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے تبدیل کروں، میں -تم پر اس کی ولایت کے معاملے میں- اس کے علاوہ کسی اور چیز کی پیروی نہیں کرتا جو مجھ پر وحی کی گئی ہے۔ اگر میں اپنے پروردگار -ولایت کے بیان میں- کی نافرمانی کروں تو مجھے ایک عظیم دن کے عذاب کا خوف ہے۔"

پنجم: غدیر پر اعتراض کرنے والوں کا کفر

ان روایات کے پیش نظر جو علی علیہ السلام کے متبادل کا مطالبہ کرنے والوں کو متعارف کراتی ہیں، آیت کے متن پر غور کرنے سے، جو اعتراض کرنے والوں کے اس قلبی عقیدے کو ظاہر کرتا ہے کہ علی علیہ السلام خدا کی طرف سے مقرر نہیں تھے، اس تجویز کی پوشیدہ تصویر سامنے آتی ہے جس کا تجزیہ یوں کیا گیا ہے:

پہلا نکتہ: متبادل کے مطالبے کے عنوان سے سازش

ان کی طرف سے متبادل کا مطالبہ خطبہ غدیر سننے کے بعد کیا گیا تھا، جس میں حضرت نے ولایت کے مسئلے، اس کے الٰہی ہونے، اس کے حکم ہونے اور آیت تبلیغ کے نزول کو مکمل طور پر بیان کیا تھا اور یہاں تک کہ زبانی بیعت بھی لی تھی۔ لہٰذا، اس تجویز کے لیے کوئی گنجائش نہیں تھی اور اسے پیش کرنا کسی اور بات کی نشاندہی کر رہا تھا۔

دوسرا نکتہ: تبدیل کی درخواست پر خدا کی مخالفت کی تجویز

جب اللہ تعالیٰ ان کے جواب میں تین مسائل "اپنی طرف سے کہنا"، "وحی کی پیروی" اور "پروردگار کے حکم کی نافرمانی اور سرپیچی" کو پیش کرتا ہے، تو یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ اس بات سے واقف تھے کہ ان کے اس اعتراض کا ایسا مفہوم ہے۔ گویا انہوں نے اپنی تجویز میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے یوں کہا تھا: اے اللہ کے رسول، اگرچہ ہم نے آپ کے خطبے سے سمجھ لیا کہ علی کی ولایت خدا کی طرف سے ہے اور اس میں کوتاہی کرنا اللہ کے پیغام کو نہ پہنچانا اور عذاب کا مستوجب ہے، تو ایسی تاکید کے بعد یہ واضح ہے کہ اللہ نے اس معاملے میں تبدیلی اور تبدل کا راستہ بند کر دیا ہے؛ لیکن آپ آئیں اور اپنی طرف سے ایسا اقدام کریں اور صاحب مقام ولایت کو تبدیل کریں اور وحی سے کوئی تعلق نہ رکھیں اور اس بات کی فکر نہ کریں کہ پروردگار کی نافرمانی ہو گی۔ اگر انہوں نے ایسا نہ بھی کہا ہو، تو اس شاندار خطبے کے بعد ایسی تجویز پیش کرنا اس کے علاوہ کوئی معنی نہیں دیتا۔ اسی وجہ سے حضرت ان کے جواب میں فرماتے ہیں: میں اپنی طرف سے ایسا نہیں کر سکتا اور میں اللہ کا تابع ہوں اور کبھی بھی اللہ کے حکم سے سرپیچی نہیں کروں گا۔

تیسرا نکتہ: تبدیل کی تجویز کفر کے برابر

آیت میں اعتراض کرنے والوں کو صریحاً قیامت پر بے اعتقاد افراد کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے، جہاں انہیں "وہ لوگ جنہیں ہماری ملاقات کی کوئی امید نہیں" کے طور پر بیان کیا گیا ہے؛ یعنی اگر کوئی شخص اپنے آپ کو اس دن کا منتظر سمجھے جب اسے اپنے پروردگار کے سامنے جواب دہ ہونا ہے، تو وہ کبھی بھی ایسی تجویز پیش کرنے کی جرأت نہیں کرے گا۔ وہ بخوبی سمجھتا ہے کہ خدا نے حجت تمام کر دی ہے اور اگر اللہ کے کسی بھی حکم میں بندے خدا کے لیے تجاویز پیش کریں، تو اس کا مطلب خدا کا مذاق اڑانے کے علاوہ کچھ نہیں ہو گا۔

تین نکات سے نتیجہ اخذ کرنا

علی علیہ السلام کو کسی دوسرے سے بدلنے کی تجویز پیش کرنے والے خدا اور روزِ جزا پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ ان کے لیے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت بھی محض ریاست طلبی تھی اور وہ سمجھتے تھے کہ حضرت اپنی تسلط کے بعد اب اپنے رشتہ دار کو لوگوں پر مسلط کرنا چاہتے ہیں، جیسا کہ انہوں نے صراحت سے یہ بات کہی۔ اس عقیدے کے ساتھ، وہ ولایت کے خدا سے تعلق کے مسئلے کو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی باتوں کو مضبوط کرنے کا ایک بہانہ سمجھتے تھے۔ ایسی سوچ کے ساتھ، انہوں نے آسانی سے متبادل کی تجویز دی اور اس پر اصرار کیا اور امید کی کہ وہ حضرت کو اپنی خواہش پوری کرنے پر مجبور کر سکیں گے۔ خدا اور رسول نے بھی اس تجویز کا قطعی جواب دیا اور ایک بار پھر غدیر کا وحی سے تعلق مؤکد کیا تاکہ سب پر واضح ہو جائے کہ الٰہی خلافت ناقابلِ تغیر ہے۔ جس نے ولایت کا منصب مقرر کیا ہے وہ حکیم خدا ہے جو ہر کام حکمت سے کرتا ہے اور غدیر میں علی علیہ السلام کا امامت اور خلافت کے لیے تعارف الٰہی حکمت کا تقاضا ہے جس میں تبدیلی کا کوئی معنی نہیں۔

اعتراض کرنے والے کون تھے؟

یہ جاننا کہ غدیر میں اعتراض کرنے والے درحقیقت سابقہ بت پرست تھے جو اسلام کا مذاق اڑاتے تھے، غدیر کے حاشیے میں دشمنوں کی طرف سے پیش آنے والے بہت سے واقعات کا تجزیہ آسان بنا دیتا ہے۔ نیز، یہ سقیفہ کے لوگوں کی حکومت کے دوران ان کے تخریبی اقدامات کی بنیاد کو واضح کرتا ہے۔ عمر بن خطاب کے معاویہ بن ابی سفیان کو لکھے گئے خط میں اس اعتراض کے اسرار واضح ہوتے ہیں۔

انہوں نے اپنے خط کے آغاز میں یوں لکھا: ہبل کی قسم اور چھوٹے بڑے بتوں کی قسم اور لات و عزیٰ کی قسم، کہ عمر نے جب سے ان کی عبادت کی ہے، کبھی ان کا انکار نہیں کیا اور کبھی کعبہ کے لیے کسی خدا کی عبادت نہیں کی اور محمد کی کسی بات کی تصدیق نہیں کی اور نہ ہی ان کے سامنے سر تسلیم خم کیا، سوائے اس کے کہ ان پر چال چلی جائے اور ان پر اچانک ضرب لگائی جائے۔ وہ ہمارے لیے ایک عظیم جادو لائے جو بنی اسرائیل کے جادو سے بڑھ کر تھا۔ انہوں نے ان کے جادو کے علاوہ نئی چیزیں لائیں کہ اگر وہ حاضر ہوتے تو اقرار کرتے کہ وہ جادوگروں کے سردار ہیں۔ اے ابوسفیان کے بیٹے، اپنی قوم کے طریقے پر رہو اور اپنے دین کی پیروی کرو اور اپنے اسلاف کے عقیدے پر وفادار رہو جنہوں نے اس کعبہ کا انکار کیا جس کے بارے میں کہتے ہیں کہ اس کا ایک خدا ہے جس نے وہاں آنے اور طواف کرنے کا حکم دیا ہے اور اسے ان کا قبلہ بنایا ہے…۔ مگر بتوں اور لات و عزیٰ کی پرستش میں کیا خرابی دیکھی جو پتھر، لکڑی، تانبے، چاندی اور سونے کے بنے ہیں؟ نہیں! لات و عزیٰ کی قسم، ہمیں اپنے سابقہ عقیدے سے نکلنے کی کوئی وجہ نہیں ملی، اگرچہ انہوں نے لوگوں کو گمراہ کیا۔ بصیرت کی آنکھ سے دیکھو اور سننے والے کان سے سنو اور اپنے عقل و دل سے ان کے کاموں پر غور کرو اور لات و عزیٰ کا شکریہ ادا کرو کہ ابوبکر محمد کی امت پر خلیفہ ہوئے اور ان کے اموال، خون، دین، جان، حلال اور حرام میں حکومت اور تصرف کیا۔

مآخذ

• اسرار غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، ۱۴۲۰ھ۔
• بحارالانوار الجامعہ لدرر اخبار الائمہ الاطہار؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ھ۔
• تاویل الآیات الظاہرہ فی فضائل العترۃ الطاہرہ؛ شرف الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم: مؤسسۃ النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ھ۔
• تفسیر فرات الکوفی؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارۃ الثقافۃ و الإرشاد الإسلامی (مؤسسۃ الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ھ۔
• تفسیر القمی؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب، ۱۴۰۴ھ۔
• دلائل الامامہ؛ محمد بن جریر طبری صغری، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیہ مؤسسۃ البعثہ، قم: مؤسسۃ البعثہ، ۱۴۱۳ھ۔
• الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبۃ المرتضویہ، ۱۳۸۴ھ۔
• غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
• کتاب سلیم بن قیس الہلالی؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثہ (قسم الدراسات الإسلامیہ)، ۱۴۰۷ھ۔
• مناقب آل ابی طالب؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ھ۔
• واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔