سورہ حجر آیت نمبر 46 اور غدیر

سورہ حجر آیت نمبر 46 اور غدیر
آیت کی خصوصیات
سورہ کا نام	سورہ حجر
آیت نمبر	46
پارہ	14
آیت کا مواد
مقام نزول	مکہ
موضوع	تقوا اور ولایت ائمہ علیہم السلام کو قبول کرنے کے درمیان تعلق اور شیعوں کے جنت میں داخل ہونے کی کیفیت کی توصیف
آیت کی ترتیل

سورہ حجر آیت نمبر 46 خطبہ غدیر میں موجود وہ آیت ہے جو تقوا اور ولایت ائمہ علیہم السلام کو قبول کرنے کے باہمی تعلق کو ظاہر کرتی ہے۔ نیز اس آیت میں جنت میں شیعوں کے شاندار داخلے کے لیے خصوصی تشریفات کو بیان کیا گیا ہے۔

سورہ حجر کی آیت 46 خطبہ غدیر میں ان آیاتِ قرآن میں سے ہے جو اقتباس اور تضمین کے طور پر امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کو قبول کرنے والوں کی شان میں نازل ہوئی ہیں۔ اس آیت کے استعمال کا تاریخی پس منظر کچھ یوں ہے: خطبہ غدیر میں جب پیغمبر صلی اللہ علیہ وآله نے مسئلہ امامت کی اصل وضاحت سے فراغت حاصل کی، تو آپ نے امامت کے دوستوں اور دشمنوں کا تعارف کرایا۔ اس حصے میں آپ نے اس آیت سے اقتباس کرتے ہوئے امامت کے دوستوں کے شاندار انداز میں جنت میں داخل ہونے کے مسئلے کو بیان کیا۔

خطبہ غدیر میں سورہ حجر کی آیت 46 کے آنے کے حوالے سے تقوا اور ولایت کے باہمی تعلق کے بارے میں کہا گیا ہے: اس آیت کا موضوع «متقین» ہے، جس کی پیغمبر صلی اللہ علیہ وآله نے بارہ اماموں علیہم السلام کے دوستوں کے ساتھ تاویل کی ہے۔ اہم نکتہ تقوا اور ولایت کا باہمی تعلق ہے جس کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہ اس کا متضاد یعنی بے تقوایی، ولایت کو قبول نہ کرنے کے ساتھ لازم و ملزوم ہوگی؛ بالکل اسی طرح جیسے اگر کسی شخص کے دل میں خدا کا خوف نہ ہو تو وہ گناہ کرتا ہے، اسی طرح وہ علی بن ابی طالب علیہ السلام کی ولایت اور سرپرستی کو قبول کرنے سے گریز کرتا ہے۔

خطبہ غدیر میں سورہ حجر کی آیت 46 کے آنے کے حوالے سے جنت میں شیعوں کے داخلے کے لیے خصوصی تشریفات کی توصیف کے بارے میں کہا گیا ہے: روزِ قیامت پروردگار کی خاص عنایت ان لوگوں پر ہوگی جنہوں نے ولایت ائمہ علیہم السلام کو قبول کیا ہے۔ وہ سلام کے ساتھ جنت میں داخل ہوں گے؛ محشر کے ہنگامے میں امن و امان میں ہوں گے؛ جنت ان کی آمد کی منتظر ہوگی اور ان کے آتے ہی جنت کے دروازے ان کے لیے کھول دیے جائیں گے؛ جنت پر مامور فرشتے ان کے لیے تین خوشخبریوں کے حامل ہوں گے: «تم پر سلام ہو»، «تم پاکیزہ ہو گئے» اور «تم ہمیشہ ہمیشہ کے لیے جنت میں رہو گے»۔

غدیر کے دوستوں سے متعلق ایک آیت

سورہ حجر کی آیت 46 خطبہ غدیر میں ان آیاتِ قرآن میں سے ہے جو اقتباس اور تضمین کے طور پر امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کو قبول کرنے والوں کی شان میں آئی ہیں۔

امیرالمؤمنین علیہ السلام کے دوستوں کے حوالے سے ان حصوں میں جن مقامات اور درجات کا ذکر کیا گیا ہے، ان کی بنیادی اعتقادی جڑ یعنی اطمینان بخش اور شک و شبہ سے پاک دل سے شروع ہو کر، ان کے حقیقی ایمان یعنی «غیب پر ایمان» کی توصیف تک پہنچتے ہیں۔ اس کے بعد خدا اور رسول کی طرف سے ان کی فلاح و بہبود کی تائید کی گئی ہے اور ان کے لیے مغفرت اور اجر عظیم کی ضمانت دی گئی ہے۔ وہ بڑا بدلہ جنت ہے، آگ سے دوری ہے اور علی علیہ السلام کے دوستوں کا بہشتی سلام کے ساتھ استقبال ہے۔

پیغمبر صلی اللہ علیہ وآله کے کلام میں یہ تضمین شدہ آیات کل 6 ہیں، جن میں سورہ حجر کی آیت 46 بھی شامل ہے: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ، ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ؛ [ان سے کہا جائے گا:] «سلامتی اور امن کے ساتھ اس میں داخل ہو جاؤ۔».

خطبے کے متن میں آیت

خطبہ غدیر کے متن میں سورہ حجر کی آیت 46 یوں وارد ہوئی ہے: الا انَّ اوْلِيائَهُمُ الَّذينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِسَلامٍ آمِنِينَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ بِالتَّسْليم؛ آگاہ رہو! اماموں کے اولیاء اور دوست وہ لوگ ہیں جو سلامتی اور امن کے ساتھ جنت میں داخل ہوں گے اور فرشتے سلام کے ساتھ ان سے ملاقات کریں گے.

آیت کا تاریخی پس منظر

سورہ حجر کی آیت 46 کے استعمال کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: خطبہ غدیر میں جب پیغمبر صلی اللہ علیہ وآله نے مسئلہ امامت کی اصل وضاحت سے فراغت حاصل کی، تو آپ نے امامت کے دوستوں اور دشمنوں کا تعارف کرایا۔ خطبے کے وسطی حصے میں آپ نے قرآن کی دو آیات سے اقتباس کرتے ہوئے امامت کے دوستوں کے شاندار انداز میں جنت میں داخل ہونے کے مسئلے کو اپنے کلام میں بیان کیا: سورہ حجر کی آیت 46 اور سورہ زمر کی آیت 73، جو خطبے میں پیغمبر کے کلام کے مطابق کچھ تبدیلیوں کے ساتھ آئی ہیں۔

قرآنی محل وقوع

سورہ حجر کی آیت 46، ابلیس پر خدا کی تمام حجتوں کے ضمن میں نازل ہوئی ہے جب اس نے آدم کو سجدہ نہیں کیا تھا اور اسے بازپرس کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ اس بازپرس کے ضمن میں خدا نے اس سے فرمایا: گمراہ ہونے والوں کا ٹھکانہ تمہارے ذریعے جہنم ہے؛ اس کے مقابلے میں، پرہیزگاروں کا ٹھکانہ جنت ہے جہاں وہ سلامتی کے ساتھ داخل ہوں گے۔

اعتقادی تجزیہ آیت: تقوی اور ولایت کا باہمی تعلق

خطبہ غدیر میں سورہ حجر کی آیت 46 کے نزول کے حوالے سے تقوی اور ولایت کے تعلق کے بارے میں کہا گیا ہے کہ: اس آیت کا موضوع، ماقبل کی آیت (سورہ حجر، آیت 45) کی رو سے «متقی» ہیں، جس کی پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بارہ اماموں علیہم السلام کے دوستوں کے ساتھ تطبیق کی ہے۔ اہم نکتہ تقوی اور ولایت کا باہمی تعلق ہے جس کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہ اس کا متضاد یعنی تقوی کا فقدان، ولایت کو قبول نہ کرنے کے ساتھ لازم و ملزوم ہو گا۔ «تقوی» خدا کے خوف اور اس کے احکام کی اطاعت کے معنی میں ہے، اور اس کی اصل کا مفہوم «خطرے سے بچنا» ہے۔ اصطلاحی تقوی میں خطرے سے مراد الٰہی عذاب اور جہنم کی آگ ہے جو انسان میں خدا کا خوف پیدا کرتی ہے اور اسے اس کے احکام پر عمل کرنے پر آمادہ کرتی ہے۔ لہٰذا, تقوی صرف عمل میں اور گناہ کے ارتکاب کے وقت ہی ظاہر نہیں ہوتا، بلکہ زندگی میں تقوی کے آثار دو موقعوں پر ظاہر ہوتے ہیں: ایک عقیدے اور فکر کے مقام پر اور دوسرا عمل کے مقام پر، جب کہ عمل کا مقام بھی قلبی اور فکری گناہ سے متاثر ہوتا ہے۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خلیفہ کے تقرر سے لے کر واجبات اور محرمات تک الٰہی احکام کو تقوی کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ پروردگار کی اطاعت اس طرح کی جائے جس طرح اس نے حکم دیا ہے۔ جس طرح اگر کسی کو خدا کا خوف نہ ہو تو وہ گناہ کرتا ہے، بالکل اسی طرح وہ علی بن ابی طالب علیہ السلام کی ولایت اور سرپرستی کو تسلیم کرنے سے گریز کرتا ہے۔ درآنحالیکہ پہلی صورت کا تعلق اعمال سے ہے، لیکن ولایت کا قبول کرنا ایک قلبی عقیدہ ہے۔ بے تقوایی اور اعتقادی گناہ عمل کی بے تقوایی سے کہیں زیادہ اہم ہے؛ کیونکہ عملی گناہ صرف اپنے حجم کے مطابق جہنم کا سبب بنتا ہے، لیکن اعتقادی گناہ کے عمل پر وسیع اثرات مرتب ہوتے ہیں کیونکہ اعمال عقیدے کے سائے میں ہی سمت حاصل کرتے ہیں۔ مثلاً جس نے ائمہ علیہم السلام کی ولایت کو قبول کیا وہ ان سے نماز کا طریقہ سیکھتا ہے، لیکن جس نے ان کی ولایت کو قبول نہیں کیا، خواہ وہ نماز ہی کیوں نہ پڑھے، اس کے نماز کا طریقہ الٰہی رضامندی کا حامل نہیں ہوتا کیونکہ اس نے اسے غلط راستے سے سیکھا ہے۔

سورہ حجر کی آیت 46 کے تناظر میں تقوی اور ولایت کے اس باہمی تعلق کی گہرائی کو احادیث میں یوں واضح کیا گیا ہے:

• امام صادق علیہ السلام نے شیعوں کے ایمان لانے کو ان کے تقوی کا مظہر قرار دیا ہے: «متقی ہمارے وہ شیعہ ہیں جو غیب پر ایمان لاتے ہیں»۔
• امام باقر علیہ السلام: «خدا کی قسم ہمارا شیعہ وہی ہے جو خدا سے ڈرتا ہے اور اس کی اطاعت کرتا ہے»۔

بے تقوایی اور ولایت کا انکار

تقوی اور ولایت پذیری کے باہمی لزوم کے مقابلے میں، بے تقوایی کا تعلق ائمہ علیہم السلام کی ولایت کو مسترد کرنے سے ہے۔ اگر اہل بیت علیہم السلام کے مخالفین اور دشمنوں کے پاس تقوی ہوتا تو تمام احکام میں سب سے پہلے وہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت کو تسلیم کرتے جو خدا کے براہ راست حکم سے نازل ہوئی تھی۔ الٰہی حکم سے یہ سرکشی بے تقوایی، خدا کا خوف نہ ہونے اور نافرمانوں کے لیے مقرر کردہ عذاب سے بے پرواہی کی علامت ہے۔

خلافت غصب کیے جانے کے ایام میں پیش آنے والے واقعات میں، ابوبکر کے چند معترضین نے ولایت کے ساتھ اس کے رویے کو بیان کرنے کے لیے «تقوی» کا لفظ استعمال کیا اور لوگوں کے سامنے اسے بے متقی ظاہر کیا۔ مثال کے طور پر، سلمان نے ابوبکر کو مخاطب کرتے ہوئے کہا: «اے ابوبکر! تقوی اختیار کرو اور اس جگہ سے اٹھ جاؤ جہاں تم بیٹھے ہو، اور اسے اس کے حق دار کے حوالے کر دو تاکہ وہ قیامت تک اس کے ساتھ خوش اسلوبی سے کام لیں اور اس امت کی دو تلواریں ایک دوسرے کے خلاف نہ اٹھیں… اور اگر تم نے اسے قبول نہ کیا تو تم اس سے خون نچوڑو گے اور آزاد کردہ غلام، دتکارے ہوئے اور منافقین خلافت میں طمع کرنے لگیں گے۔»

سلمان تقوی اور بے تقوایی کے دونوں رُخ واضح کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ بے تقوایی کے برے اثرات کتنی دور تک جاتے ہیں کہ ایک پوری امت کو خون نچوڑنا پڑتا ہے اور نااہل لوگ اس غلط راستے پر چل پڑتے ہیں۔ جیسا کہ یہی کچھ پیش آیا اور اس خلافت کی غصب کے بعد صدیوں تک کس قدر ناحق خون بہایا گیا اور کس کس نے حکومت سنبھالی جنہوں نے عظیم فتنے برپا کیے۔ اس طرح کی بے تقوایی کا کسی دوسری بے تقوایی اور گناہ سے موازنہ نہیں کیا جا سکتا۔

اسی طرح، مقداد نے ابوبکر سے کہا: «اے ابوبکر! اپنے ظلم سے باز آؤ اور اپنے پروردگار کے حضور توبہ کرو، اپنے گھر میں بیٹھ جاؤ اور اپنے گناہ پر گرو، اور خلافت کا معاملہ اس کے اصل حقدار کے حوالے کر دو جو تم سے اس کا زیادہ مستحق ہے… تقوی اختیار کرو اور جو کچھ تم نے غصب کیا ہے اسے جلد از جلد واپس کر دو قبل اس کے کہ وقت گزر جائے»۔ مقداد کے اس کلام میں اس بے تقوایی سے توبہ اور ایسے گناہ پر گریہ کرنے کا ذکر ہے اور اسے تقوی کی وصیت کی گئی ہے جس کا تقاضا غصب شدہ خلافت کو واپس لوٹانا ہے۔

ابوایوب انصاری نے بھی خلافت کے غاصبوں کی مدد کرنے اور الٰہی منصب پر فائز خلیفہ کو اکیلا چھوڑنے میں لوگوں کی بے تقوایی کو اپنے کلام کا موضوع بنایا ہے اور فرمایا ہے: «اے بندو خدا! اپنے پیغمبر کے اہل بیت کے بارے میں خدا سے ڈرو اور تقوی اختیار کرو اور ان کا وہ حق انہیں واپس لوٹاؤ جو خدا نے ان کے لیے مقرر کیا ہے۔ اللہ کے حضور توبہ کرو کہ خدا بہت توبہ قبول کرنے والا اور مہربان ہے»۔

اعتقادی تجزیهہ و تحلیل: شیعیان کے شاندار استقبال کے لیے جنت میں داخلے کے خاص تشریفات

خطبہ غدیر میں سورہ حجر کی آیت ۴۶ کے نزول کے حوالے سے، شیعیانِ جنت میں داخلے کے لیے خاص تشریفات کی توصیف کے منظر نامے میں یہ کہا گیا ہے: قیامت کے دن پروردگار کی خاص عنایت ان لوگوں پر ہوگی جنہوں نے ائمہ علیہم السلام کی ولایت کو قبول کیا ہے۔ اس کرامت کا لطف اس بات میں ہے کہ اس اقلیت نے کثرتِ اکثریت کے شور و ہنگامے میں تقویٰ اور اپنے ولی کے بارے میں الہی حکم کو فراموش نہیں کیا اور ایسی نعمت پر اپنے خدا کا شکر ادا کیا۔ قیامت کے دن اللہ تعالیٰ اس مظلوم اقلیت کی سرفرازی کو سب پر اور ظالم اکثریت پر آشکار کر دے گا۔

اس آیت میں (سورہ حجر کی آیت 45 اور سورہ زمر کی آیت 73 کے پیش نظر) اہل بیت علیهم السلام کے شیعوں کے لیے الہی عنایات کا ذکر ان چار صورتوں میں آیا ہے:

• وہ سلام کے ساتھ جنت میں داخل ہوں گے؛
• محشر کے ہنگامے میں امن و امان میں ہوں گے؛
• جنت ان کے قدموں کی منتظر ہوگی اور ان کے آتے ہی جنت کے دروازے ان کے لیے کھول دیے جائیں گے؛
• جنت پر مامور فرشتے ان کے لیے تین خوشخبریاں لائیں گے: «تم پر سلام ہو!», «تم پاکیزہ ہو گئے!» اور «ہمیشہ ہمیشہ کے لیے جنت میں رہو گے!»

اس کے علاوہ، قیامت کے دن شیعیانِ علی کے حق میں خدا کی کرامت کے بارے میں اتنی کثرت سے احادیث وارد ہوئی ہیں کہ اس دن دنیا کے تمام لوگ یہ آرزو کریں گے کہ کاش وہ بھی «فاطمیین» اور «علویین» میں سے ہوتے اور اس تمام الہی عنایت کو حاصل کر لیتے ہیں۔

مآخذ

• اسرار غدیر؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
• بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
• غدیر در قرآن، قرآن در غدیر؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔