ویکی غدیر - صارف کی شراکتیں [ur]

سورہ مجادلہ کی آیت 22 اور غدیر

2026-10-20T05:39:08Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۲۲ سوره مجادله.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ مجادلہ کی آیت 22 اور غدیر
| سورہ =مجادلہ
| آیت =22
| پارہ =28
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =
| صوت =صوت آیه ۲۲ مجادله.mp3 .mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۲۲ مجادله.mp3
}}
'''سورہ مجادلہ کی آیت 22''' خطبہ غدیر میں اس بات کو ثابت کرنے کے لیے پیش کی گئی ہے کہ خدا کی دوستی اس کے دشمنوں سے دوستی کے ساتھ جمع نہیں ہو سکتی۔

سورہ مجادلہ کی آیت 22 کو [[خطبہ غدیر]] میں بطور استناد پیش کیا گیا ہے۔ بعض محققین نے اس آیت کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: خطبہ غدیر کے ساتویں حصے میں، جب صراط مستقیم واضح ہو گیا، تو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی تقریر [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے تعارف کے بارے میں جاری رہی۔ آپ نے اس بارے میں گیارہ جملے فرمائے جن میں سے چھ ان کے دوستوں کی تعریف میں اور پانچ ان کے دشمنوں کی مذمت میں تھے۔ حضرت نے خطبہ غدیر کے اس حصے میں براہ راست سورہ مجادلہ کی آیت 22 کی تلاوت کی، جس کا مفہوم یہ تھا کہ خدا کی دوستی اس کے دشمنوں سے دوستی کے ساتھ جمع نہیں ہو سکتی۔

حضرت نے اس آیت کے ذریعے [[ولایت ائمہ علیہم السلام|ولایت]] قبول کرنے کے لیے دشمنوں سے برائت کی شرط رکھی اور اس کے بدلے میں اہل بیت علیہم السلام کے دوستوں کو ایک بڑا انعام اور نشان عطا فرمایا: {{متن عربی|اَلا اِنَّ اَوْلِياءَهُمُ الَّذينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فى كِتابِهِ، فَقالَ عَزَّ وَ جَلَّ}}: {{قرآن|لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَومِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آبائَهُمْ اَوْ اَبْنائَهُمْ اَوْ اِخْوانَهُمْ اَوْ عَشیرَتَهُمْ، اوُلئِکَ کَتَبَ فی قُلُوبِهِمُ الایمانَ وَ اَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهارُ خالِدینَ فیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ اوُلئِکَ حِزْبُ اللَّهِ اَلا اِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ|ترجمہ=خبردار! بے شک ان کے دوست وہ ہیں جن کا ذکر اللہ نے اپنی کتاب میں کیا ہے، اور فرمایا ہے: "تم ایسی کوئی قوم نہیں پاؤ گے جو اللہ اور یوم آخرت پر ایمان رکھتی ہو اور ان لوگوں سے دوستی رکھے جو اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرتے ہیں، اگرچہ وہ ان کے باپ، بیٹے، بھائی یا قبیلے والے ہی کیوں نہ ہوں۔ یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں میں اللہ نے ایمان لکھ دیا ہے اور انہیں اپنی طرف سے روح القدس سے تقویت بخشی ہے، اور انہیں ایسے باغات میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے۔ اللہ ان سے راضی ہے اور وہ اللہ سے راضی ہیں۔ یہی اللہ کا گروہ ہیں۔ خبردار! بے شک اللہ کا گروہ ہی کامیاب ہونے والا ہے"}}۔<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص201–212؛ واقعه قرآنی غدیر، ص99۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات تفسیرشده در غدیر به‌طور صریح]]
[[زمرہ:آیات سورہ مجادله]]

[[ar:الآية ٢٢ من سورة المجادلة وغدير خم]]
[[en:Verse 22 of Al-Mujadila and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۲ مجادله و غدیر]]

سورہ احزاب آیت نمبر 21 اور غدیر

2026-10-20T05:38:31Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۲۱ سوره احزاب.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ احزاب آیت نمبر 21 اور غدیر
| سوره= سورہ احزاب
| آیه = 21
| جزء = 21
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = مسلمانوں کے لیے پیغمبر کا اسوہ ہونا
| صوت = صوت ۲۱ احزاب.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ احزاب آیت نمبر 21''' ان آیات میں سے ہے جنہیں [[منافقین]] نے [[صحیفہ ملعونہ دوم]] کے متن میں غدیر کے انکار کے لیے بطور دلیل پیش کیا ہے۔<ref>ژرفای غدیر، ص169؛ ژرفای غدیر، ص171؛ واقعه قرآنی غدیر، ص193۔</ref>

اس واقعے کی تفصیل کچھ ذرائع میں یوں بیان کی گئی ہے: صحیفہ ملعونہ دوم میں، جو غدیر کے بعد [[مدینہ]] میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کے گھر میں [[منافقین]] کے سرغنوں نے لکھا تھا، غدیر کے واقعے کا انکار کیا گیا ہے۔ اس متن میں سورہ احزاب کی آیت 21 کا حوالہ دیتے ہوئے لوگوں کو [[سقیفہ]] کے طرز عمل کی پیروی کرنے کی دعوت دی گئی، جسے رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ کی سیرت قرار دیا گیا؛ ایسی پیروی جس کی بنیاد رسول خدا کا اسوہ ہونا ہے: {{قرآن|لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُو اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرِ|ترجمہ=یقیناً تمہارے لیے رسول اللہ میں بہترین نمونہ ہے، ہر اس شخص کے لیے جو اللہ اور روز آخرت کی امید رکھتا ہے}}۔

یہ دعویٰ اس وقت کیا گیا جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر میں [[جانشین|خلافت]] مسلمانوں کے سپرد نہیں کی تھی اور نہ ہی کوئی ایسی روایت موجود ہے کہ پیغمبر نے ایسی کوئی بات کہی ہو تاکہ لوگ اس معاملے میں ان کی پیروی کریں۔

اس [[صحیفہ ملعونہ دوم|صحیفہ]] کے متن میں سورہ احزاب کی آیت 21 کا حوالہ یوں تھا: یہ وہ تحریر ہے جس پر محمد رسول اللہ کے کچھ اصحاب، مہاجرین و انصار میں سے متفق ہوئے… پھر پروردگار نے اپنے حضور کو ان کے لیے منتخب کیا اور انہیں عزت و رضا مندی کے ساتھ قبض روح کیا؛ بغیر اس کے کہ اپنے بعد کسی کو خلافت پر مقرر کریں۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے خلافت کا اختیار مسلمانوں پر چھوڑ دیا تاکہ وہ جسے اپنی فکر اور ہمدردی کے لیے قابل اعتماد سمجھیں، اسے اپنے لیے منتخب کریں۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اچھی طرح پیروی کریں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: یقیناً تمہارے لیے رسول اللہ میں بہترین نمونہ ہے، ہر اس شخص کے لیے جو اللہ اور روز آخرت کی امید رکھتا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص102۔</ref>

== حوالہ جات==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''ژرفای غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1383ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ احزاب کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآية ٢١ من سورة الأحزاب والغدير]]
[[en:Verse 21 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۱ احزاب و غدیر]]

آیت 18 ہود اور غدیر

2026-10-20T05:33:36Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۸ سوره هود.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت 18 ہود اور غدیر
| سورہ =ہود
| آیت =18
| پارہ =12
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =دشمنان غدیر پر لعنت
| صوت =صوت ۱۸ هود.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۸ هود.mp3
}}

'''سورہ ہود کی آیت 18''' وہ آیت ہے جسے خطبہ غدیر میں اہل بیت اور غدیر کے دشمنوں پر [[لعنت]] کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔

غدیر کے واقعے میں سورہ ہود کی آیت 18 کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے بارے میں قرآن سے فرمایا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، عَدُوُّنا مَنْ ذَمَّهُ اللَّه وَ لَعَنَهُ، وَ وَلِيُّنا كُلُّ مَنْ مَدَحَهُ اللَّه وَ احَبَّهُ|ترجمہ=اے لوگو! ہمارا دشمن وہ ہے جس کی اللہ نے مذمت کی اور اس پر لعنت کی، اور ہمارا دوست وہ ہے جس کی اللہ نے تعریف کی اور اسے پسند کیا}}۔<ref>اسرار غدیر، ص153، حصہ 7۔</ref>

یہاں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے جن آیات کی طرف اشارہ کیا ہے ان میں سے ایک سورہ ہود کی آیت 18 ہے:{{قرآن|وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّه کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ، أَلا لَعْنَةُ اللَّه عَلَی الظَّالِمِینَ|ترجمہ=اور اس شخص سے بڑا ظالم کون ہوگا جو اللہ پر جھوٹ باندھے؟ یہ وہ لوگ ہیں جو اپنے پروردگار کے سامنے پیش کیے جائیں گے اور گواہ کہیں گے کہ یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے پروردگار پر جھوٹ باندھا۔ خبردار! ظالموں پر اللہ کی لعنت ہو}}۔

بعض محققین نے اس آیت کے ذیل میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں یہ سوالات اٹھائے ہیں: جبکہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ پر جھوٹ باندھنا اللہ پر جھوٹ باندھنا ہے: کیا اہل [[سقیفہ]] نے یہ نہیں کہا کہ پیغمبر نے فرمایا ہے: [[رسالت|نبوت]] اور [[خلافت]] ایک خاندان میں جمع نہیں ہو سکتی؟ کیا انہوں نے یہ نہیں کہا کہ پیغمبر نے فرمایا ہے: انبیاء وراثت نہیں چھوڑتے؟ کیا انہوں نے اپنی خواہشات کو پورا کرنے کے لیے حضرت سے درجنوں جھوٹ منسوب نہیں کیے؟ کیا ان سے بڑا کوئی ظالم ہے جن پر اللہ نے قرآن میں لعنت کی ہے؟<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص28۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، 1420ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ ہود]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٨ من سورة هود والغدير]]
[[en:Verse 18 of Hud and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ هود و غدیر]]

آیت 18 سجدہ اور غدیر

2026-10-20T05:32:19Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۸ سوره سجده.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت 18 سجدہ اور غدیر
| سورہ =سجدہ
| آیت =۱۸
| پارہ =۲۱
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =مومن اور کافر کی عدم مساوات
| صوت =صوت ۱۸ سجده.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۸ سجده.mp3
}}
'''سورہ سجدہ کی آیت 18''' وہ آیت ہے جس کا شان نزول زیارت غدیریہ میں امام علی علیہ السلام کے بارے میں بیان کیا گیا ہے۔

سورہ سجدہ کی آیت 18 کے غدیر کے واقعے میں استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: زیارت غدیریہ ایک خوبصورت اور جامع زیارت ہے۔ اس زیارت میں جن باتوں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ان میں سے ایک یہ ہے کہ آیت: {{قرآن|أَفَمَنْ کَانَ مُؤْمِنًا کَمَنْ کَانَ فَاسِقًا ۚ لَا یَسْتَوُونَ|ترجمه=کیا جو شخص مومن ہے وہ اس شخص کی طرح ہے جو فاسق ہے؟ یہ دونوں برابر نہیں ہو سکتے۔}} علی علیہ السلام کے بارے میں نازل ہوئی ہے: {{متن عربی|و اللَّه تعالى اخبر عمّا اولاك من فضله بقوله: أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا|ترجمه=اور اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے بارے میں جنہیں اس نے اپنے فضل سے نوازا ہے، فرمایا ہے: کیا جو شخص مومن ہے…}}۔<ref>المزار الکبیر، ص۲۷۳۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''المزار الکبیر'''؛ محمد بن جعفر بن مشہدی، تحقیق: جواد قیومی اصفہانی، قم: مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۱۲۹ق۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ سجدہ]]
[[زمرہ:آیات مربوط به معرفى مقام امامت و ولايت]]
[[زمرہ:دعاها و زيارات قرآنى غدير]]

[[ar:الآية ١٨ من سورة السجدة وغدير خم]]
[[en:Verse 18 of Sura al-Sajda and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ سجده و غدیر]]

سورہ حشر کی آیت 18 اور غدیر

2026-10-20T05:31:45Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۸ سوره حشر.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ حشر کی آیت 18 اور غدیر
| سورہ =حشر
| آیت =۱۸
| پارہ =۲۸
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =غدیر کو قبول نہ کرنا قیامت میں خدا کی دشمنی کے مترادف ہے
| صوت =صوت ۱۸ حشر.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۸ حشر.mp3
}}
'''سورہ حشر کی آیت 18''' خطبہ غدیر میں اس بات کو واضح کرنے کے لیے پیش کی گئی کہ مسلمان غدیر کے بارے میں دو باتوں کے درمیان انتخاب کرنے میں آزاد ہیں: غدیر کو قبول کرنا یا قیامت میں الٰہی دشمنی کا انتخاب کرنا۔

سورہ حشر کی آیت 18 ان آیات میں سے ہے جو خطبہ غدیر میں [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں]] اور ان کے مستقبل کو متعارف کرانے کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ خطبہ غدیر میں اس آیت کے استعمال کی اعتقادی تفسیر یوں کی گئی ہے: مسلمانوں کو غدیر میں دو اہم معاملات کے بارے میں انتخاب کرنا ہے؛ ایک ایسا انتخاب جس کا نتیجہ وہ قیامت میں دیکھیں گے: پہلا معاملہ، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد قیامت تک تمام لوگوں پر علی علیہ السلام کی برتری؛ دوسرا معاملہ، علی علیہ السلام کی ولایت کو قبول کرنا اور ان سے دشمنی نہ کرنا۔ دونوں صورتوں میں جو شخص قبول نہیں کرے گا وہ الٰہی لعنت اور غضب کا مستحق ہو گا؛ یعنی جو شخص یہ قبول نہیں کرتا کہ علی علیہ السلام تمام لوگوں سے افضل ہیں اور اگر وہ ان کی ولایت کو قبول نہیں کرتا اور ان سے دشمنی کرتا ہے تو وہ ملعون اور مغضوب ہے۔

== غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 خطبہ غدیر میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ہے۔ اس آیت کے استعمال کا پس منظر بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کے [[امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ذریعے الٰہی امتحان|امتحان]] کا سبب قرار دیا: {{متن عربی|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمہ=اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین کو پہچانا نہ جاتا}}۔<ref>المناقب، ص۲۱۶۔</ref>

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کی تقریب کا ایک حصہ ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں کی توصیف اور ان کے مستقبل کے لیے مختص کیا۔ اس مقصد کے لیے چند آیات سے اقتباس اور دیگر آیات کی تضمین سے کل 15 آیات اس حصے کے تحت شامل کی گئی ہیں۔ ان آیات میں ایک طرف [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں]] کی دنیا میں اوصاف اور طرز عمل بیان کیا گیا ہے، دوسری طرف ان کے اعتقاد اور عمل کی دنیا و آخرت میں جزا بیان کی گئی ہے جن میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا گر جانا بھی شامل ہے۔

ان آیات میں سے ایک سورہ حشر کی آیت 18 ہے: {{قرآن|یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّه إِنَّ اللَّه خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ|ترجمہ=اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور ہر شخص دیکھے کہ اس نے کل کے لیے کیا آگے بھیجا ہے اور اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ اس سے باخبر ہے جو تم کرتے ہو}}۔

== خطبہ غدیر کے متن میں آیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 خطبہ غدیر کے متن میں یوں آئی ہے: {{متن عربی|الا انَّ جَبْرَئيلَ خَبَّرَنى عَنِ اللَّه تَعالى بِذلِكَ وَ يَقُولُ: «مَنْ عادى عَلِيّاً وَ لَمْ يَتَوَلَّهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَتى وَ غَضَبى»،
«وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ، وَ اتَّقُوا اللَّه»، انْ تُخالِفُوهُ «فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها، إِنَّ اللَّه خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»|ترجمہ=جان لو کہ جبرائیل نے مجھے اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ خبر دی ہے اور کہتے ہیں: جو شخص علی سے دشمنی کرے اور ان کی ولایت قبول نہ کرے، اس پر میری لعنت اور میرا غضب ہو۔ ہر شخص دیکھے کہ اس نے کل کے لیے کیا آگے بھیجا ہے۔ اللہ سے ڈرو کہ تم اس کی مخالفت کرو تو قدم جمنے کے بعد پھسل جائے، بے شک اللہ اس سے باخبر ہے جو تم کرتے ہو}}۔<ref>اسرار غدیر، ص۱۴۳، بخش۳۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی حیثیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 کے استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے آخری لمحات میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے علی علیہ السلام کے مقام ولایت کے اعلان کے لیے لوگوں کی مکمل تیاری کے لیے اس حضرت کے کچھ فضائل بیان کیے۔ اس حصے میں، حضرت نے الٰہی غضب کا ذکر کیا: انہوں نے پہلے ان لوگوں کو ملعون اور الٰہی غضب کا مستحق قرار دیا جو علی علیہ السلام کے بارے میں ان کے کلام کو رد کرتے ہیں؛ پھر جبرائیل کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی طرف سے لعنت اور غضب اس شخص پر نازل کیا جو ولایت کو قبول نہ کرے اور علی علیہ السلام سے دشمنی کرے۔

پیغمبر نے، علی علیہ السلام کے دشمنوں کے بارے میں پروردگار کے غضب کو نقل کرنے کے بعد، لوگوں کو قیامت کے دن کے بارے میں بیدار کیا اور اس مقصد کو قرآن کی دو آیات سے اقتباس اور ان کے مضامین کو ضم کر کے بیان کیا۔ پہلے سورہ حشر کی آیت 18 کا درمیانی حصہ لائے: {{قرآن|وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّه}}؛ پھر آیت کو موضوعِ سخن سے مربوط کرنے کے لیے لفظ {{متن عربی|انْ تُخالِفُوهُ}} کا اضافہ کیا؛ پھر [[سورہ نحل کی آیت 94 اور غدیر|سورہ نحل کی آیت 94]] کے درمیان سے ایک جملہ لائے: {{قرآن|فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها}} اور اس کے بعد جملہ {{قرآن|إِنَّ اللَّه خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ}} لائے جو سورہ حشر کی آیت کا بقیہ حصہ ہے۔<ref>اسرار غدیر، ص۱۴۷، بخش۵۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 کی قرآنی حیثیت کے بارے میں بعض محققین نے یوں کہا ہے: سورہ حشر کی آیت قیامت کے دن کو یاد رکھنے کے بارے میں ہے۔ پچھلی آیت (آیت 17) میں شیطان کا ذکر ہے جو انسان کو گمراہ کرنے کے بعد اس سے بیزاری کا اظہار کرتا ہے اور قیامت کے دن شیطان اور گمراہ ہونے والا انسان دونوں جہنم میں جائیں گے۔ یہاں، اللہ تعالیٰ نصیحت کرتا ہے کہ دیکھو تم کل قیامت کے لیے کیا بھیجتے ہو اور ان لوگوں کی طرح نہ ہو جنہوں نے اللہ کو بھلا دیا ہے، اور اللہ نے بھی انہیں بھلا دیا ہے۔

== آیت کا اعتقادی تجزیہ: قیامت میں ولایت یا عداوت الٰہی کے درمیان انتخاب ==
بعض محققین کے نزدیک، خطبہ غدیر میں اس موقع پر سورہ حشر کی آیت 18 سے اقتباس، اس سے پہلے کے جملوں کے ساتھ، ایک اہم امر کی نشاندہی کرتا ہے: قیامت کے لیے ولایت یا عداوت الٰہی کے درمیان انتخاب۔ آیت میں آیا ہے کہ "ہر شخص دیکھے کہ اس نے کل قیامت کے لیے کیا آگے بھیجا ہے"۔ یہ جملہ علی علیہ السلام کے بارے میں دو اہم حصوں کے بعد آیا ہے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ مسلمان دو اہم باتوں کے بارے میں قیامت کے لیے کیا انتخاب کرتے ہیں: پہلی بات، یہ ہے کہ علی علیہ السلام پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد قیامت تک تمام لوگوں سے افضل ہیں؛ دوسری بات، علی علیہ السلام کی ولایت کو قبول کرنا اور ان سے دشمنی نہ کرنا ہے۔ ان دونوں صورتوں میں جو شخص قبول نہیں کرتا وہ لعنت اور غضب الٰہی کا مستحق ہے؛ یعنی جو شخص یہ قبول نہیں کرتا کہ علی علیہ السلام تمام لوگوں سے افضل ہیں اور اگر وہ ان کی ولایت کو قبول نہیں کرتا اور ان سے دشمنی کرتا ہے تو وہ ملعون اور مغضوب ہے۔

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ ان دو باتوں کو ذکر کر کے لوگوں کو دو راہے پر کھڑا کرتے ہیں اور قیامت کے دن کی یاد دلاتے ہیں کہ کیا وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد بہترین لوگوں کی ولایت کو قبول کرتے ہیں جس کا لازمی نتیجہ ان سے دوستی اور محبت ہے، یا ان کی ولایت کو قبول نہیں کرتے جس کا لازمی نتیجہ ان سے دشمنی اور عداوت ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۳۷۰۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، ۱۴۲۰ھ
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''المناقب'''؛ علی بن محمد بن شافعی (ابن مغازلی)، تحقیق: محمد باقر بہبودی، بیروت: دار الاضواء، ۱۴۰۴ھ۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ حشر]]
[[زمرہ:آیات مربوط بہ دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٨ من سورة الحشر والغدير]]
[[en:Verse 18 of Sura al-Hashr and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ حشر و غدیر]]

سورہ حشر کی آیت 18 اور غدیر

2026-10-20T05:30:51Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۸ سوره حشر.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ حشر کی آیت 18 اور غدیر
| سورہ =حشر
| آیت =۱۸
| پارہ =۲۸
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =غدیر کو قبول نہ کرنا قیامت میں خدا کی دشمنی کے مترادف ہے
| صوت =صوت ۱۸ حشر.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۸ حشر.mp3
}}
'''سورہ حشر کی آیت 18''' خطبہ غدیر میں اس بات کو واضح کرنے کے لیے پیش کی گئی کہ مسلمان غدیر کے بارے میں دو باتوں کے درمیان انتخاب کرنے میں آزاد ہیں: غدیر کو قبول کرنا یا قیامت میں الٰہی دشمنی کا انتخاب کرنا۔

سورہ حشر کی آیت 18 ان آیات میں سے ہے جو خطبہ غدیر میں [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں]] اور ان کے مستقبل کو متعارف کرانے کے لیے استعمال کی گئی ہے۔ خطبہ غدیر میں اس آیت کے استعمال کی اعتقادی تفسیر یوں کی گئی ہے: مسلمانوں کو غدیر میں دو اہم معاملات کے بارے میں انتخاب کرنا ہے؛ ایک ایسا انتخاب جس کا نتیجہ وہ قیامت میں دیکھیں گے: پہلا معاملہ، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد قیامت تک تمام لوگوں پر علی علیہ السلام کی برتری؛ دوسرا معاملہ، علی علیہ السلام کی ولایت کو قبول کرنا اور ان سے دشمنی نہ کرنا۔ دونوں صورتوں میں جو شخص قبول نہیں کرے گا وہ الٰہی لعنت اور غضب کا مستحق ہو گا؛ یعنی جو شخص یہ قبول نہیں کرتا کہ علی علیہ السلام تمام لوگوں سے افضل ہیں اور اگر وہ ان کی ولایت کو قبول نہیں کرتا اور ان سے دشمنی کرتا ہے تو وہ ملعون اور مغضوب ہے۔

== غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 خطبہ غدیر میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ہے۔ اس آیت کے استعمال کا پس منظر بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کے [[امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ذریعے الٰہی امتحان|امتحان]] کا سبب قرار دیا: {{متن عربی|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمہ=اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین کو پہچانا نہ جاتا}}۔<ref>المناقب، ص۲۱۶۔</ref>

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کی تقریب کا ایک حصہ ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں کی توصیف اور ان کے مستقبل کے لیے مختص کیا۔ اس مقصد کے لیے چند آیات سے اقتباس اور دیگر آیات کی تضمین سے کل 15 آیات اس حصے کے تحت شامل کی گئی ہیں۔ ان آیات میں ایک طرف [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں]] کی دنیا میں اوصاف اور طرز عمل بیان کیا گیا ہے، دوسری طرف ان کے اعتقاد اور عمل کی دنیا و آخرت میں جزا بیان کی گئی ہے جن میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا گر جانا بھی شامل ہے۔

ان آیات میں سے ایک سورہ حشر کی آیت 18 ہے: {{قرآن|یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّه إِنَّ اللَّه خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ|ترجمہ=اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور ہر شخص دیکھے کہ اس نے کل کے لیے کیا آگے بھیجا ہے اور اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ اس سے باخبر ہے جو تم کرتے ہو}}۔

== خطبہ غدیر کے متن میں آیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 خطبہ غدیر کے متن میں یوں آئی ہے: {{متن عربی|الا انَّ جَبْرَئيلَ خَبَّرَنى عَنِ اللَّه تَعالى بِذلِكَ وَ يَقُولُ: «مَنْ عادى عَلِيّاً وَ لَمْ يَتَوَلَّهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَتى وَ غَضَبى»،
«وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ، وَ اتَّقُوا اللَّه»، انْ تُخالِفُوهُ «فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها، إِنَّ اللَّه خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»|ترجمہ=جان لو کہ جبرائیل نے مجھے اللہ تعالیٰ کی طرف سے یہ خبر دی ہے اور کہتے ہیں: جو شخص علی سے دشمنی کرے اور ان کی ولایت قبول نہ کرے، اس پر میری لعنت اور میرا غضب ہو۔ ہر شخص دیکھے کہ اس نے کل کے لیے کیا آگے بھیجا ہے۔ اللہ سے ڈرو کہ تم اس کی مخالفت کرو تو قدم جمنے کے بعد پھسل جائے، بے شک اللہ اس سے باخبر ہے جو تم کرتے ہو}}۔<ref>اسرار غدیر، ص۱۴۳، بخش۳۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی حیثیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 کے استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے آخری لمحات میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے علی علیہ السلام کے مقام ولایت کے اعلان کے لیے لوگوں کی مکمل تیاری کے لیے اس حضرت کے کچھ فضائل بیان کیے۔ اس حصے میں، حضرت نے الٰہی غضب کا ذکر کیا: انہوں نے پہلے ان لوگوں کو ملعون اور الٰہی غضب کا مستحق قرار دیا جو علی علیہ السلام کے بارے میں ان کے کلام کو رد کرتے ہیں؛ پھر جبرائیل کے ذریعے اللہ تعالیٰ کی طرف سے لعنت اور غضب اس شخص پر نازل کیا جو ولایت کو قبول نہ کرے اور علی علیہ السلام سے دشمنی کرے۔

پیغمبر نے، علی علیہ السلام کے دشمنوں کے بارے میں پروردگار کے غضب کو نقل کرنے کے بعد، لوگوں کو قیامت کے دن کے بارے میں بیدار کیا اور اس مقصد کو قرآن کی دو آیات سے اقتباس اور ان کے مضامین کو ضم کر کے بیان کیا۔ پہلے سورہ حشر کی آیت 18 کا درمیانی حصہ لائے: {{قرآن|وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّه}}؛ پھر آیت کو موضوعِ سخن سے مربوط کرنے کے لیے لفظ {{متن عربی|انْ تُخالِفُوهُ}} کا اضافہ کیا؛ پھر [[سورہ نحل کی آیت 94 اور غدیر|سورہ نحل کی آیت 94]] کے درمیان سے ایک جملہ لائے: {{قرآن|فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها}} اور اس کے بعد جملہ {{قرآن|إِنَّ اللَّه خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ}} لائے جو سورہ حشر کی آیت کا بقیہ حصہ ہے۔<ref>اسرار غدیر، ص۱۴۷، بخش۵۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
سورہ حشر کی آیت 18 کی قرآنی حیثیت کے بارے میں بعض محققین نے یوں کہا ہے: سورہ حشر کی آیت قیامت کے دن کو یاد رکھنے کے بارے میں ہے۔ پچھلی آیت (آیت 17) میں شیطان کا ذکر ہے جو انسان کو گمراہ کرنے کے بعد اس سے بیزاری کا اظہار کرتا ہے اور قیامت کے دن شیطان اور گمراہ ہونے والا انسان دونوں جہنم میں جائیں گے۔ یہاں، اللہ تعالیٰ نصیحت کرتا ہے کہ دیکھو تم کل قیامت کے لیے کیا بھیجتے ہو اور ان لوگوں کی طرح نہ ہو جنہوں نے اللہ کو بھلا دیا ہے، اور اللہ نے بھی انہیں بھلا دیا ہے۔

== آیت کا اعتقادی تجزیہ: قیامت میں ولایت یا عداوت الٰہی کے درمیان انتخاب ==
بعض محققین کے نزدیک، خطبہ غدیر میں اس موقع پر سورہ حشر کی آیت 18 سے اقتباس، اس سے پہلے کے جملوں کے ساتھ، ایک اہم امر کی نشاندہی کرتا ہے: قیامت کے لیے ولایت یا عداوت الٰہی کے درمیان انتخاب۔ آیت میں آیا ہے کہ "ہر شخص دیکھے کہ اس نے کل قیامت کے لیے کیا آگے بھیجا ہے"۔ یہ جملہ علی علیہ السلام کے بارے میں دو اہم حصوں کے بعد آیا ہے اور اس کا مطلب یہ ہے کہ مسلمان دو اہم باتوں کے بارے میں قیامت کے لیے کیا انتخاب کرتے ہیں: پہلی بات، یہ ہے کہ علی علیہ السلام پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد قیامت تک تمام لوگوں سے افضل ہیں؛ دوسری بات، علی علیہ السلام کی ولایت کو قبول کرنا اور ان سے دشمنی نہ کرنا ہے۔ ان دونوں صورتوں میں جو شخص قبول نہیں کرتا وہ لعنت اور غضب الٰہی کا مستحق ہے؛ یعنی جو شخص یہ قبول نہیں کرتا کہ علی علیہ السلام تمام لوگوں سے افضل ہیں اور اگر وہ ان کی ولایت کو قبول نہیں کرتا اور ان سے دشمنی کرتا ہے تو وہ ملعون اور مغضوب ہے۔

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ ان دو باتوں کو ذکر کر کے لوگوں کو دو راہے پر کھڑا کرتے ہیں اور قیامت کے دن کی یاد دلاتے ہیں کہ کیا وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد بہترین لوگوں کی ولایت کو قبول کرتے ہیں جس کا لازمی نتیجہ ان سے دوستی اور محبت ہے، یا ان کی ولایت کو قبول نہیں کرتے جس کا لازمی نتیجہ ان سے دشمنی اور عداوت ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۳۷۰۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، ۱۴۲۰ھ
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''المناقب'''؛ علی بن محمد بن شافعی (ابن مغازلی)، تحقیق: محمد باقر بہبودی، بیروت: دار الاضواء، ۱۴۰۴ھ۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ حشر]]
[[زمرہ:آیات مربوط بہ دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٨ من سورة الحشر والغدير]]
[[en:Verse 18 of Surah al-Hashr and al-Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۸ حشر و غدیر]]

آیت 179 آل عمران اور غدیر

2026-10-20T05:29:51Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۷۹ سوره آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = آیت 179 آل عمران اور غدیر
| سورہ = آل عمران
| آیت = 179
| پارہ = 4
| شان نزول =
| مقام نزول = مدینہ
| موضوع = غدیر کے الٰہی امتحان کے ذریعے خبیث اور طیب کی جدائی
| صوت = صوت ۱۷۹ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۷۹ آل عمران.mp3
}}

'''آیت 179 آل عمران''' ایک ایسی آیت ہے جس میں [[خطبہ غدیر]] میں اس پر زور دیا گیا ہے کہ [[خبیث]] اور طیب کی جدائی [[الٰہی امتحان|الٰہی امتحان]] کے ذریعے غدیر میں ثابت ہوئی ہے۔

بعض محققین کی جانب سے آیت 179 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی صورتحال کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[خطبہ غدیر]] کے وسط میں، جب ولایت کے اعلان سے فارغ ہوئے، تو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر، غدیر کے بارے میں الٰہی امتحان اور اس کے مقصد کو پیش کیا تاکہ لوگ خود کو ایسے امتحان کے لیے تیار سمجھیں۔ آپ نے اس اہم نکتے کو سورہ آل عمران کی آیت 179 کے پہلے نصف حصے سے [[اقتباس]] کرتے ہوئے بیان کیا اور اسے اپنے کلام میں شامل کیا۔

آیت 179 سورہ آل عمران کے بارے میں محققین کی جانب سے چند اعتقادی تجزیے پیش کیے گئے ہیں: یہ کہ خداوند متعال انسانوں کو [[ولایت ائمہ علیہم السلام|ولایت]] کے بارے میں ضرور آزمائے گا؛ یہ کہ ولایت کی قبولیت انسانوں کی جانب سے عالم میثاق سے انجام پائی ہے؛ یہ کہ انسان کے نطفے کی تشکیل کا معیار اور ولادت کی پاکیزگی طیب اور خباثت کے بنیادی عوامل ہیں۔

احادیث کے مطابق، طیب ہونا اہل بیت علیہم السلام کی ولایت کو قبول کرنے اور حلال زادگی سے متعلق ہے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم فرماتے ہیں کہ اہل بیت سے محبت پاکیزہ ولادت کی نشانی ہے اور جو شخص علی علیہم السلام سے محبت کرتا ہے، وہ پاک نسل سے ہے۔ اسی طرح، روایات کے مطابق، وہ بچے جو امیرالمؤمنین علیہم السلام سے محبت کرتے ہیں، حلال زادوں کی نسل سے پہچانے جاتے ہیں۔ دوسری طرف، «خبث الولادة» (ولادت کی ناپاکی) خباثت کا بنیادی سبب ہے، اور احادیث کے مطابق، وہ لوگ جو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] سے محبت نہیں کرتے، یا تو منافق ہیں، یا زنازادے ہیں، یا ناپاک ماں سے پیدا ہوئے ہیں۔ امیرالمؤمنین علیہم السلام نے بھی فرمایا کہ جو شخص اہل بیت سے بغض رکھتا ہے، وہ حلال نسل سے نہیں ہو سکتا۔

== غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق آیت ==
سورہ اسراء کی آیت 58 ان آیات میں سے ہے جو غدیر میں اس کے دشمنوں کے بارے میں غدیر کے الٰہی امتحان کے مراحل کی وضاحت کے لیے استعمال کی گئی ہے۔<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص179–186؛ واقعه قرآنی غدیر، ص97۔</ref> بعض محققین نے اس آیت کے استعمال کی بنیاد کو اس طرح بیان کیا ہے: غدیر میں [[الٰہی امتحان با امیرالمؤمنین علیہم السلام|بشریت کا سب سے بڑا امتحان]] ایک ہمہ گیر امتحان تھا جس میں [[اتمام حجت]] مکمل طور پر انجام پائی اور کسی کے لیے کسی دلیل یا بہانے سے بچنے کا راستہ باقی نہیں رہا۔

اس الٰہی امتحان میں، وہ جہات جو آزمائش کا سبب بن سکتی تھیں، متعدد تھیں اور وہ اسباب جو امتحان میں ناکامی کے لیے شیطانی محرک بن سکتے تھے، مختلف جلووں میں سامنے آئے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنے طویل خطبے میں، امتحان کی ان شرائط کو لوگوں کے لیے واضح کیا تاکہ وہ مکمل تیاری کے ساتھ اس کا سامنا کریں۔ آپ نے اس تلخ مستقبل کے امتحان کی پیش گوئی اشاروں اور صراحت کے ساتھ کی اور ایسے بڑے امتحان کے مراحل کو [[خطبہ غدیر]] میں شامل 11 آیات کے استشہاد سے بیان کیا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص235–236۔</ref>

ان آیات میں سے ایک سورہ آل عمران کی آیت 179 ہے: {{قرآن|مَا کَانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشَاءُ، فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ|ترجمہ=اللہ مؤمنوں کو اس حال پر نہیں چھوڑے گا جس پر تم ہو، جب تک کہ وہ ناپاک کو پاک سے جدا نہ کر دے، اور اللہ تمہیں غیب پر مطلع نہیں کرتا، لیکن اللہ اپنے رسولوں میں سے جسے چاہتا ہے چن لیتا ہے۔ پس اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور اگر تم ایمان لاؤ اور تقویٰ اختیار کرو تو تمہارے لیے بڑا اجر ہوگا}}۔

== خطبے کے متن میں آیت ==
آیت 179 سورہ آل عمران [[خطبہ غدیر]] کے متن میں اس طرح بیان ہوئی ہے: {{متن عربی|مَعَاشِرَ النَّاسِ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَکُنْ لِیَذَرَکُمْ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ، وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ|ترجمہ=اے لوگو، اللہ عز و جل تمہیں اس حال پر نہیں چھوڑے گا جس پر تم ہو، جب تک کہ وہ ناپاک کو پاک سے جدا نہ کر دے، اور اللہ تمہیں غیب پر مطلع نہیں کرتا}}۔<ref>اسرار غدیر، ص150، حصہ 6۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
بعض محققین کی جانب سے آیت 179 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی صورتحال کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[خطبہ غدیر]] کے وسط میں، جب ولایت کے اعلان سے فارغ ہوئے، تو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر، غدیر کے بارے میں الٰہی امتحان اور اس کے مقصد کو پیش کیا تاکہ لوگ خود کو ایسے امتحان کے لیے تیار سمجھیں۔ آپ نے اس اہم نکتے کو سورہ آل عمران کی آیت 179 کے پہلے نصف حصے سے [[اقتباس]] کرتے ہوئے بیان کیا اور اسے اپنے کلام میں شامل کیا۔ یہ آیت قرآن میں {{قرآن|لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ}} کے الفاظ کے ساتھ آئی ہے، لیکن خطبے میں {{متن عربی|لِیَذَرَکُمْ}} کے الفاظ کے ساتھ آئی ہے تاکہ اس کے مخاطب ہونے کا پہلو برقرار رہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص237۔</ref>

== آیت کی قرآنی صورتحال ==
بعض محققین نے کہا ہے کہ قرآن میں آیت 179 سورہ آل عمران کی صورتحال ان آیات کے سیاق میں ہے جو الٰہی امتحان کے بارے میں ہیں اور جو اس سورہ کی آیت 176 سے شروع ہو کر آیت 180 تک جاری رہتی ہیں۔ ان چند آیات میں، مطالب کا مرکزی نقطہ اسی آیت 179 میں ہے جس میں تین اہم نکات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے:
* مؤمنوں کو ان کے حال پر نہ چھوڑنا؛
* نیک اور بد کو ایک دوسرے سے جدا کرنے کی ضرورت؛
* امتحان کے انجام سے مطلع نہ کرنا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص237۔</ref>

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
سورہ آل عمران کی آیت 179 کے بارے میں محققین کی جانب سے چند اعتقادی تجزیے پیش کیے گئے ہیں:

=== پہلا اعتقادی تجزیہ: ولایت کے بارے میں تین نکات ===
سورہ آل عمران کی آیت 179 کی وہ تفسیر جو [[پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ]] کے [[خطبہ غدیر]] میں بیان کردہ کلام کے مطابق ہو، یہ ہے کہ آنحضرت نے [[ولایت ائمہ علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] کے بارے میں تفصیلی بیانات کے بعد اس آیت کو پیش کیا۔ اس آیت کے مفاہیم سے ولایت کے بارے میں تین اہم نکات اخذ کیے جا سکتے ہیں:

==== پہلا نکتہ: ولایت کے بارے میں آزمائش کی ضرورت ====
آیت میں "اپنے حال پر نہ چھوڑنا" کے جملے سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ خدا لوگوں کو ان کے ظاہری اعمال کی بنیاد پر نہیں چھوڑتا بلکہ ان کے باطن بھی ظاہر ہونے چاہئیں۔ بہت سے افراد غدیر کے واقعے سے پہلے، غدیر کے دوران اور اس کے بعد، اپنی میٹھی زبان سے [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کی محبت اور سرور کے اظہار میں خود کو دوسروں سے بہتر ظاہر کرتے تھے؛ تاہم، امتحان کے دنوں میں ان کا رویہ بدل گیا اور انہوں نے بہت جلد اپنا حقیقی چہرہ دکھا دیا۔

تاریخ بتاتی ہے کہ جن افراد نے غدیر میں سب سے پہلے امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت کی اور خود کو دوسروں سے آگے بڑھایا، وہی تھے جنہوں نے سب سے پہلے اپنی بیعت توڑی اور اپنا عہد و پیمان نقض کیا۔ ان افراد میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عثمان بن عفان|عثمان]]، [[طلحہ بن عبید اللہ تمیمی|طلحہ]] اور [[زبیر بن عوام قرشی|زبیر]] شامل تھے جنہوں نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد یکے بعد دیگرے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے مقابلے میں کھڑے ہوئے۔<ref>عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۱۹۵۔</ref> مثال کے طور پر، عمر نے بیعت کے بعد یہ الفاظ کہے جو گویا وہ سب سے زیادہ خوش تھے: "یہ اعزاز تمہیں مبارک ہو، تمہیں گوارا ہو، اے ابی طالب کے بیٹے! تمہیں مبارک ہو اے اباالحسن، اب تم میرے اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا ہو گئے ہو۔"<ref>عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۶۵۔</ref>

غدیر میں 120 ہزار افراد نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت کی تھی، جنہوں نے اس سے پہلے بھی کئی بار [[ولایت ائمہ علیہم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کا اقرار کیا تھا۔ ان لوگوں نے غدیر میں پیغمبر کے سامنے بلند آواز سے اقرار کیا کہ ہم دل، جان، زبان اور ہاتھ سے آپ سے بیعت کرتے ہیں اور وعدہ کیا کہ اس عہد کو نہیں توڑیں گے اور اس پیغام کو آئندہ نسلوں تک پہنچائیں گے۔

لوگوں کا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے بڑا عہد آزمائش کا محتاج تھا۔ پیغمبر سے کیے گئے سات وعدوں کو امتحان میں ڈالنا تھا تاکہ افراد کی صداقت ظاہر ہو۔ اس سلسلے میں، حضرت فاطمہ علیہا السلام کو دروازے اور دیوار کے درمیان رکھنا، ولایت کے گھر کو جلانے سے لطف اندوز ہونا، خلافت غصب کرنے کے لیے جھوٹ بولنا اور علی بن ابی طالب علیہ السلام کو گالیاں دینا اور امیرالمؤمنین علیہ السلام پر [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] سے بیعت پر مجبور کرنا، نفاق اور وعدوں کی خلاف ورزی کی نشاندہی کرتا تھا۔ یہ واقعات خطبہ غدیر میں اس قرآنی آیت کے معنی کو واضح طور پر روشن کرتے ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۳۸–۲۳۹۔</ref>

==== دوسرا نکتہ: خبیث اور طیب کا معنی ====
آیت میں "تاکہ خبیث کو پاکیزہ سے جدا کیا جائے" کا جملہ جو حتمی مقصد کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اس کا مطلب ہر شخص کے ایمان اور کفر کے لحاظ سے اس کی گہرائیوں کا ظاہر ہونا ہے۔ یہ انسان کے روحانی اور جسمانی پہلوؤں سے بھی متعلق ہے۔ {{قرآن|خبیث}} اور {{قرآن|طیب}} کے بارے میں یہ نکتہ قابل توجہ ہے کہ اگر "طیب" کا معنی خالص اچھا لیا جائے جس میں کوئی ملاوٹ، فساد یا پستی نہ ہو اور وہ خالص خیر ہو، تو اس صورت میں جو چیز خالص ہونے میں کم ہو گی وہ اسی حد تک "خبیث" ہو گی۔ اس کے برعکس، اگر "خبیث" کو خالص برا سمجھا جائے جو مکمل طور پر ملاوٹ اور فساد ہو اور خالص شر ہو، تو اس صورت میں جو چیز ناخالصی سے دور ہو گی وہ اسی حد تک "طیب" ہو گی۔

قرآن اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں خبیث اور طیب کے دو عنوان استعمال ہوئے ہیں۔ اس موضوع سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ ایک انسان کو ہمیشہ ان دو عنوانات میں سے کسی ایک کے تحت پیش کیا جا سکتا ہے، اگرچہ اس کے وجود میں ہمیشہ کچھ پلیدی اور پاکیزگی ملی جلی ہو گی اور وہ خالص صورت میں ظاہر نہیں ہو گی۔ جو کچھ آیات اور احادیث میں "شقی" اور "سعید" کے عنوان سے بیان ہوا ہے، وہ بھی اس عنوان سے بے تعلق نہیں ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۴۰۔</ref>

==== تیسرا نکتہ: طہارت اور خباثت کا منبع ====
"خبیث" اور "طیب" فرد کی ذاتیات اور اصالتوں سے متعلق ہیں جو "روز الست" سے شروع ہوتے ہیں اور بعد کی نسلوں کی پاکیزگی اور ناپاکی تک پہنچتے ہیں۔ وہاں سے یہ طہارت مولد پر منتہی ہوتا ہے اور ایک انسان طیب یا خبیث ذات کے ساتھ اس دنیا میں قدم رکھتا ہے۔ وہ امور جن سے یہ انسان اپنی زندگی کے دوران دوچار ہوتا ہے اور جو ردعمل وہ ظاہر کرتا ہے وہ اسی خمیر سے اٹھتے ہیں۔ انسان کے ان ردعمل میں بہت سے مسائل ایسے ہیں جن کی اہمیت ظاہر ہونے کے لیے قابل توجہ نہیں، لیکن ولایت کا معاملہ وہی ہے کہ خدا ہر شخص کے اندر کی گہرائی کو اس بارے میں ظاہر کیے بغیر اسے نہیں چھوڑتا اور یہی وہ معنی ہے جو اس آیت میں آیا ہے۔

امیرالمؤمنین علیہ السلام اس الٰہی آزمائش کو یوں بیان فرماتے ہیں: «ہم اہل بیت کی ولایت کا معاملہ سخت اور پیچیدہ ہے، جسے نہ تو کوئی پہچانتا ہے اور نہ ہی اس کا اقرار کرتا ہے، سوائے مقرب فرشتوں، مرسل پیغمبروں یا اس نجیب مؤمن کے جس کے دل کو اللہ نے ایمان کے لیے آزمایا ہو۔»<ref>بحارالانوار، ج۲، ص۱۹۶۔</ref> پس، کچھ لوگ تو ولایت کے مقام کو سمجھنے کی بھی صلاحیت نہیں رکھتے، چہ جائیکہ اس کا اقرار کریں۔ کیونکہ اقرار کے مرحلے میں فرشتوں، پیغمبروں اور مؤمنین کی ایک لمبی قطار اس عظیم الٰہی امتحان کے انتظار میں کھڑی ہے۔ یہ تمام باتیں اس آزمائش کی گہرائی اور پیچیدگی کو ظاہر کرتی ہیں، جس میں حصہ لینے کے لیے ایک مضبوط بنیاد کی ضرورت ہے۔

پھر امیرالمؤمنین علیہ السلام اپنی گفتگو کے ایک اور حصے میں اس الٰہی آزمائش کے نتیجے کے بارے میں یوں فرماتے ہیں: «اللہ کے بندوں میں سے کوئی ایسا نہیں جس کے دل کو اللہ نے ایمان کے لحاظ سے آزمایا ہو، مگر یہ کہ وہ ہمارے اہل بیت کی محبت اپنے دل میں پاتا ہے اور اس کے نتیجے میں ہم سے محبت کرتا ہے۔ اور اللہ کے بندوں میں سے کوئی ایسا نہیں جس پر اللہ نے غضب کیا ہو اور اس سے ناراض ہو، مگر یہ کہ وہ ہمارے بغض اور دشمنی کو اپنے دل میں پاتا ہے اور اس کے نتیجے میں ہمیں دشمن رکھتا ہے۔»<ref>مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب علیہ السلام، ج۲، ص۱۰۶؛ الغارات، ج۲، ص۹۱۱۔</ref>

=== دوسرا اعتقادی تجزیہ: طینت طیب اور خبیث کا منبع ===
بعض محققین نے [[معصومین علیہم السلام]] کے کلام کی روشنی میں طینت کے طیب اور خبیث ہونے کے بنیادی منبع کا یوں جائزہ لیا ہے:

===== پہلی بحث: عالم ذر اور روز الست میں ولایت =====
قرآن کی تصریح کے مطابق، اللہ تعالیٰ نے تمام بنی آدم سے عہد لیا ہے، جسے قرآن کی آیات کی بنیاد پر «عالم ذر» اور «روز الست» سے تعبیر کیا گیا ہے۔ اس میثاق کی تفصیلات پر ایک نظر ڈالنے سے انسانوں کی فطرت کی ذاتیات سے پردہ اٹھتا ہے، جس کا نتیجہ طیب اور خبیث ہے۔ چونکہ [[ولایت ائمہ علیہم السلام]] کا مطلب لوگوں پر ان کا مطلق اختیار ہے اور یہ ولایت پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت کی مانند ہے، لہٰذا بالآخر پیغمبر اور ائمہ علیہم السلام کی ولایت اللہ کی ولایت اور اس کی مخلوق پر اختیار کے سائے میں ایک ہی معنی کی طرف لوٹتی ہے، جو اس کے امر و نہی کی مطلق اطاعت ہے۔ پس، ائمہ علیہم السلام کے حکم سے سرکشی کرنا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے اوامر سے سرکشی کرنے سے مختلف نہیں، اور نبوت و [[امامت]] کے مقام کی اطاعت نہ کرنا الٰہی فرمان سے سرکشی کرنے سے مختلف نہیں۔ لہٰذا، بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت کے منکر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت کے منکر ہیں اور اس سے بھی بڑھ کر اللہ کی ولایت اور اختیار کے منکر ہیں۔

یہ انکار خلقت کے آغاز میں ایک عظیم امتحان کے سائے میں ظاہر ہوا، اور امام صادق علیہ السلام نے ایک حدیث میں اس واقعے کو تفصیل سے بیان فرمایا ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے: اللہ تعالیٰ نے خلقت کے آغاز (عالم ذر) میں لوگوں کو آزمایا اور اصحاب یمین اور شمال (دائیں اور بائیں) کو متعارف کرایا۔ یہ امتحان اس طرح تھا کہ ایک بڑی آگ بھڑکائی اور اصحاب شمال کو اس میں داخل ہونے کا حکم دیا اور وعدہ کیا کہ وہ اسے ان کے لیے ٹھنڈا اور سلامت کر دے گا۔ انہوں نے انکار کیا اور کہا کہ ہم آگ سے بھاگتے ہیں اور آپ ہمیں اس میں داخل ہونے کا حکم دیتے ہیں؟ اگر آپ اصحاب یمین کو بھی ایسا ہی حکم دیں گے تو وہ عمل نہیں کریں گے۔ پھر اصحاب یمین کو آگ میں داخل ہونے کا حکم دیا۔ سب نے ہجوم کیا اور اس میں داخل ہو گئے اور اللہ نے آگ کو ان کے لیے ٹھنڈا اور سلامت کر دیا۔ پھر سب سے پوچھا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ اصحاب یمین نے اپنے اختیار اور رضامندی سے کہا: ہاں، اور اصحاب شمال نے کراہت کے ساتھ کہا: ہاں، لیکن اللہ نے سب سے عہد لیا۔<ref>بحارالانوار، ج۵، ص۲۴۵؛ بحارالانوار، ج۹۹، ص۲۱۸۔</ref>

اصحاب یمین اور شمال کے «بلی» کہنے کے طریقے کو مدنظر رکھتے ہوئے، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ایک حدیث میں اس واقعے کی مزید تفصیلات بیان کی گئی ہیں، جہاں آپ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام سے فرمایا: «آپ وہ ہیں جن کے ذریعے اللہ نے خلقت کے آغاز میں لوگوں پر حجت تمام کی، پھر انہیں اپنے حضور کھڑا کیا اور فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ سب نے کہا: ہاں۔ فرمایا: کیا محمد میرا پیغمبر نہیں؟ سب نے کہا: ہاں۔ فرمایا: کیا علی امیرالمؤمنین نہیں؟ سب نے کہا: نہیں! آپ کی ولایت سے تکبر اور سرکشی کی وجہ سے، سوائے چند بہت کم لوگوں کے اور وہ اصحاب یمین ہیں۔»<ref>الیقین، ص۲۱۳؛ الیقین، ص۲۸۲؛ بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۷۲؛ بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۸۵؛ بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۹۴۔</ref>

اس تصویر میں عالم ذر سے، وہی لوگ جنہوں نے پہلے حدیث میں پروردگار کے حکم کی تعمیل سے انکار کیا تھا، اب وہی کہنے والا "کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟" ان سے تین اقرار چاہتا ہے: [[توحید]]، نبوت اور [[امامت]] کا اقرار۔ تیسرے معاملے میں وہ اس کے سامنے کھڑے ہو جاتے ہیں اور منفی جواب دیتے ہیں، اور حیرت کی بات یہ ہے کہ ان کی تعداد بھی بہت زیادہ ہے؛ جیسا کہ اس دنیا میں علی بن ابی طالب علیہ السلام کے بلی کہنے والے ہمیشہ اقلیت میں رہے ہیں۔ عالم ذر کے آثار دنیا میں ظاہر ہوتے ہیں اور صاحب ولایت اسے پہچانتا ہے، جیسا کہ ابلیس ایک دن امیرالمؤمنین علیہ السلام سے روبرو ہوا اور اس نے میثاق کے دن کے بارے میں حضرت کو یہ نکتہ بتایا اور کہا: جب اللہ نے آدم کو پیدا کیا اور ان کی نسل کو ان کی پشت سے ذرات کی صورت میں نکالا اور ان سے عہد لیا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ اللہ نے انہیں خود پر گواہ بنایا اور محمد اور آپ کا عہد لیا، یا علی، اور سب کو آپ سے متعارف کرایا اور سب کی روحوں کو آپ سے متعارف کرایا۔ پس، کوئی بھی آپ سے یہ اظہار نہیں کرتا کہ وہ آپ سے محبت کرتا ہے، مگر یہ کہ آپ اسے پہچانتے ہیں اور کوئی بھی آپ سے یہ اظہار نہیں کرتا کہ میں آپ سے محبت نہیں کرتا، مگر یہ کہ آپ اسے پہچانتے ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۳۹، ص۱۷۸، ح۲۱۔</ref>

اس راستے کا تسلسل بہت واضح ہے جو عالم ذر کو [[بہشت]] اور جہنم سے جوڑتا ہے۔ [[امام صادق علیہ السلام]] فرماتے ہیں: اللہ نے ہمارے شیعوں سے عہد لیا جیسا کہ بنی آدم سے عہد لیا، جہاں وہ فرماتا ہے: {{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلَی}}۔ پس جو کوئی اپنے عہد کو پورا کرے گا، اللہ بھی اسے بہشت سے نوازے گا اور جو کوئی ہم سے دشمنی رکھے گا اور ہمارے حق کو ادا نہیں کرے گا، وہ ہمیشہ کی آگ میں رہے گا۔<ref>بحارالانوار، ج۲، ص۱۹۰، ح۲۴۔</ref>

==== دوسری بحث: ولایت کا پاکیزہ ولادت سے تعلق ====
پاکیزگی اور خباثت کے بنیادی عوامل میں سے ایک انسان کے نطفے کے انعقاد کا معیار ہے۔ اس مسئلے کا [[ولایت ائمه علیهم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] کو قبول کرنے سے براہ راست تعلق ایک مسلمہ حقیقت ہے؛ کیونکہ اس بارے میں بہت سی احادیث وارد ہوئی ہیں اور عملی طور پر بھی یہ ثابت ہو چکا ہے۔ احادیث میں {{متن عربی|طيب الولادة|ترجمه=پاکیزہ ولادت}} کو نعمتوں کا آغاز شمار کیا گیا ہے جس کے لیے اللہ تعالیٰ کا خاص شکر ادا کرنا چاہیے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ فرماتے ہیں: جو کوئی ہم اہل بیت سے محبت کرتا ہے وہ اللہ کا پہلی نعمتوں پر شکر ادا کرے۔ پوچھا گیا: پہلی نعمتیں کیا ہیں؟ فرمایا: پاکیزہ ولادت۔ پھر فرمایا: ہم سے کوئی محبت نہیں کرتا، مگر وہ جس کی ولادت پاک ہو۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۵، ح۳؛ بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۰، ح۱۸؛ بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۲، ح۲۳۔</ref>

پس پاکیزہ ولادت سے مراد حلال زادگی ہے، جس کے برعکس حرام زادگی (زنا سے پیدا ہونا یا ماں کا حیض کے ایام میں حاملہ ہونا) ہے۔ جیسا کہ امیرالمؤمنین علیہ السلام فرماتے ہیں: ہم سے ولد الزنا یا وہ شخص محبت نہیں کرتا جس کی ماں حیض کے ایام میں اس سے حاملہ ہوئی ہو۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۸، ح۱۱۔</ref>

ایک اور روایت میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام نے نسل کی طہارت اور ولایت کے قبول کرنے کے تعلق سے ایک نکتہ بیان کیا ہے: اگر امور لوگوں کے ہاتھ میں ہوتے (اور یہی ظاہری انتخاب ہوتا) تو کوئی بھی ہم پر کسی کو ترجیح نہ دیتا اور نہ قبول کرتا، لیکن اللہ ہی ہے جو جسے چاہے اپنی رحمت کے لیے مخصوص کرتا ہے۔ پھر اس الٰہی رحمت کے بیان میں فرمایا: پس اللہ کا شکر ادا کرو اس پر جو اس نے تمہیں پہلی نعمتوں سے مخصوص کیا ہے۔ پھر فرمایا: میری مراد پیدائش میں پاکیزگی ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۱۰، ص۹۹۔</ref> یہ ظاہر ہے کہ حلال زادگی کا مطلب والدین کی صحیح شادی اور ماں کی باپ سے خیانت نہ کرنا ہے جو دنیا کی تمام اقوام میں معتبر ہے اور اسلام کے نزدیک بھی ہر قوم کی شادی محترم ہے، جیسا کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: ہر قوم کی ایک معتبر نکاح ہے۔<ref>وسائل الشیعة، ج۱۷، ص۲۹۹۔</ref> نیز، امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: مشرکوں کی شادی اسلام کے نزدیک معتبر ہے۔<ref>وسائل الشیعة، ج۱۵، ص۸۰۔</ref>

امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جو کوئی ہمارے محبت کی ٹھنڈک اور لذت اپنے دل میں محسوس کرے وہ اپنی ماں کے لیے بہت دعا کرے، کیونکہ اس کی ماں نے اس کے باپ سے خیانت نہیں کی ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۶، ح۶۔</ref> یہ مسئلہ اتنا بنیادی ہے کہ ایک اور حدیث میں فرماتے ہیں: ہمارے شیعوں کی سب سے بڑی فضیلت یہ ہے کہ زناکاروں نے انہیں دنیا میں نہیں لایا، چاہے [[جاہلیت]] میں ہو یا [[اسلام]] میں۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۹۔</ref> شاید جاہلیت سے مراد جو اسلام کے مقابلے میں ذکر ہوئی ہے، صرف بعثت کے دور کی جاہلیت نہ ہو، بلکہ کسی شخص یا اس کے والدین کے مسلمان ہونے سے پہلے کا کوئی بھی زمانہ ہو جس میں وہ اپنی قوم، ملت اور دین میں پاک نسل اور صحیح شادی شدہ والدین سے پیدا ہوئے ہوں۔

اس بنیاد پر، "پاکیزہ مولد" پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کے حکم سے معاشرے میں داخل ہوا اور "علی علیہ السلام کی محبت" اس کا قطعی معیار قرار پائی، جہاں آپ نے فرمایا: "اپنے بچوں کو علی بن ابی طالب کی محبت سے آزماؤ۔ جو بچہ ان سے محبت کرے، جان لو کہ وہ حلال زادہ ہے اور جو بچہ ان سے بغض رکھے، جان لو کہ وہ حرام زادہ ہے"۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۶، ح۳۰۔</ref> پھر یہ معیار عملی شکل اختیار کر گیا جیسا کہ [[جابر بن عبداللہ انصاری]] کہتے ہیں: اس کے بعد ہم اپنے بچوں پر علی علیہ السلام کی محبت پیش کرتے تھے۔ جو کوئی علی علیہ السلام سے محبت کرتا، ہم سمجھتے کہ وہ ہمارا اپنا بچہ ہے اور جو کوئی علی علیہ السلام سے بغض رکھتا، ہم اسے اپنا بچہ نہیں سمجھتے تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۱۔</ref>

امام صادقؑ اس حقیقت سے پردہ اٹھاتے ہوئے اسے صراحت کے ساتھ یوں بیان فرماتے ہیں: ہمیں کوئی دوست نہیں رکھتا مگر وہ جس کی ولادت طیب و پاک ہو، اور ہمیں کوئی دشمن نہیں رکھتا مگر وہ جسے اس کے باپ سے ملحق کیا گیا ہو، جبکہ اس کی ماں کسی دوسرے مرد سے حاملہ ہوئی ہو، لیکن وہ اسے اپنے شوہر سے منسوب کرتی ہے اور اسے قبول کرنے پر مجبور کرتی ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۲۔</ref>

==== تیسری بحث: ولایت کا خبث ولادت سے تعلق ====
"طیب الولادہ" اور اس کے آثار کے مقابلے میں "خبث الولادہ" ہے جو خباثت کا اصل منبع ہے اور احادیث میں اسے ایک مسلم ضابطے کے طور پر صراحت سے بیان کیا گیا ہے۔ پیغمبر اکرمؐ نے امیرالمؤمنینؑ سے فرمایا: "آپ کو کوئی دوست نہیں رکھتا مگر وہ جس کی ولادت پاک ہو اور آپ کو کوئی دشمن نہیں رکھتا مگر وہ جس کی ولادت خبیث اور ناپاک ہو۔"<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۵–۱۴۶؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۲۴۶؛ بحارالانوار، ج۳۸، ص۱۰۰۔</ref> اس سے بھی زیادہ صریح الفاظ میں فرمایا: "جو کوئی میری عترت سے محبت نہیں کرتا وہ ان تین میں سے ایک ہے: یا منافق ہے، یا زنازادہ ہے، یا وہ ہے جس کی ماں حیض کی حالت میں ناپاکی میں اس سے حاملہ ہوئی ہے۔"<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۷، ح۸۔</ref> امیرالمؤمنینؑ نے "ولد حلال" کا لفظ ایک حدیث میں صراحت سے یوں فرمایا: جھوٹ کہتا ہے وہ جو یہ گمان کرتا ہے کہ وہ حلال سے پیدا ہوا ہے جبکہ وہ مجھ سے اور میری اولاد میں سے ائمہ سے بغض رکھتا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۵۔</ref>

==== چوتھی بحث: ولایت کا شیطان کی شرکت سے تعلق ====
انسان کے عمل میں شیطان کی شرکت جو اس عمل میں اس کے شریک ہونے کی طرف لوٹتی ہے، خباثت کے یقینی عوامل میں سے ہے اور [[ولایت ائمہ علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] کو قبول کرنے میں یقینی اثر رکھتی ہے۔ خداوند متعال سورہ اسراء کی آیت ۶۴ میں اس موضوع کو صراحت سے بیان فرماتا ہے۔ اب یہ دیکھنا چاہیے کہ شیطان کی اس شرکت کے آثار کہاں ظاہر ہوتے ہیں۔ اس بارے میں ایک روایت میں آیا ہے کہ ایک دن ابلیس امیرالمؤمنینؑ کے سامنے ظاہر ہوا اور کہا: میں تمہارے دشمنوں کے ساتھ اموال اور اولاد میں شریک ہوا ہوں!<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۲۵۱۔</ref> اور اس کے مقابلے میں کہا: خدا کی قسم، میں تمہارے کسی دوستدار کی ماں میں شریک نہیں ہوا ہوں!<ref>بحارالانوار، ج۱۸، ص۸۸۔</ref> ایک اور دن اس نے حضرتؑ سے کہا: اے ابن ابی طالب، کوئی ایسا نہیں جو تم سے بغض رکھے مگر یہ کہ میں اس کے باپ کے ساتھ اس کی ماں کے رحم میں اور اس کی اولاد اور مال میں شریک رہا ہوں۔ تم نے کتاب خدا پڑھی ہے جو فرماتی ہے: {{قرآن|وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ …}}۔<ref>بحارالانوار، ج۳۹، ص۱۷۸، ح۲۱۔</ref>

خلقت کے پیچیدہ مسائل میں سے ایک شیطان کی نطفہ کی تشکیل میں شرکت کی کیفیت ہے جس کا نتیجہ خبث ولادت ہوتا ہے۔ اس بارے میں دو حدیثیں دو جہتوں میں آئی ہیں:
* [[امام باقر علیہ السلام]] زنا کے بارے میں فرماتے ہیں: جب کوئی مرد زنا کرتا ہے تو شیطان بھی شریک ہوتا ہے اور دونوں مل کر عمل انجام دیتے ہیں، جبکہ ایک نطفہ ہوتا ہے اور بچہ اس سے وجود میں آتا ہے اور شیطان کی شرکت ہو جاتی ہے۔<ref>وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۳۱۲۔</ref>
* امام صادقؑ غیر زنا کے موارد میں بھی شیطان کی موجودگی سے خبردار کرتے ہوئے فرماتے ہیں: جب کوئی مرد اپنی بیوی کے قریب ہو اور ہمبستری کے لیے اس کے ساتھ ہو، تو شیطان وہاں حاضر ہوتا ہے؛ اگر وہ خدا کا نام زبان پر لائے تو شیطان اس سے دور ہو جاتا ہے، لیکن اگر وہ خدا کا نام لیے بغیر کام کرے تو شیطان شریک ہوتا ہے اور ہمبستری دونوں سے مل کر واقع ہوتی ہے، جبکہ نطفہ ایک ہوتا ہے۔ امام صادقؑ سے پوچھا گیا: یہ کیسے معلوم ہوتا ہے؟ فرمایا: ہماری محبت اور بغض سے۔<ref>وسائل الشیعه، ج۲۰۷ ص۱۱۳۔</ref>

ایک اور مثال جو اموال اور اولاد میں شیطان کی شرکت کو ایک ساتھ بیان کرتی ہے اور اس کے ثمرے سے آگاہ کرتی ہے، امیرالمؤمنینؑ کا کلام ہے جو فرماتے ہیں: [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور عمر نے ہمارا حق غصب کیا اور اس سے کنیزیں خریدیں اور عورتوں سے شادیاں کیں۔ جان لو کہ ہم نے اپنے شیعوں کے لیے اپنے حقوق کو حلال قرار دیا تاکہ ان کی ولادت طیب ہو؛ یعنی اہل بیتؑ کے وہ اموال جو غصب کیے گئے اور کنیزوں کی قیمت اور عورتوں کا مہر قرار دیے گئے، اس شادی کو آلودہ کر دیا اور اس لحاظ سے ان کی ولادت کو بھی ناپاک کر دیا۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۷، ح۷۔</ref>

===== پانچویں بحث: قیامت میں طہارت مولد کے آثار =====
طہارت مولد روز جزا روشن ہو گی۔ یہ طہارت [[بہشت]] کی طہارت سے جڑی ہوئی ہے اور اس دن تمام حلال زادے پہچانے جائیں گے۔ پیغمبر اکرمؐ نے امیرالمؤمنینؑ سے فرمایا: قیامت کے دن لوگوں کو ان کی ماؤں کے ناموں سے پکارا جائے گا، مگر تمہارے شیعوں کو ان کے باپوں کے ناموں سے پکارا جائے گا اور یہ ان کی ولادت کے پاک ہونے اور حلال زادہ ہونے کی وجہ سے ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۰، ح۱۷؛ بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۵، ح۲۸۔</ref>

یعنی صحیح نسب کی وجہ سے روزِ قیامت کہا جائے گا: "فلاں، فلاں مرد کا بیٹا ہے"، لیکن جب نسب صحیح نہ ہو اور دنیا میں معروف باپ اس کا حقیقی باپ نہ ہو – خواہ اس کی شادی کے باطل ہونے کی وجہ سے ہو یا زناکاری کی وجہ سے اور دوسروں کے بچے کو شوہر سے منسوب کرنے کی وجہ سے – تو اس صورت میں اس کا کوئی باپ نہیں ہوتا جس کے نام سے اسے پکارا جائے اور کوئی چارہ نہیں سوائے اس کے کہ کہا جائے: "فلاں، فلاں عورت کا بیٹا ہے" جس سے وہ پیدا ہوا ہے۔ [[جنت]] میں داخلے کے وقت حتمی نتیجہ سامنے آتا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: اللہ عزوجل نے جنت کو پاک و پاکیزہ پیدا کیا ہے؛ لہٰذا اس میں وہی داخل ہوگا جس کی ولادت پاکیزہ ہو۔<ref>بحارالانوار، ج۵، ص۲۸۵، ح۴؛ بحارالانوار، ج۵، ص۲۸۷، ح۱۱۔</ref> یہ اعزاز جنت میں داخلے کے وقت اہل جنت کو یاد دلایا جائے گا کہ {{قرآن|سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ}} یعنی تمہاری ولادت پاکیزہ ہے اور تم حلال زادے ہو؛ کیونکہ جنت میں صرف حلال زادہ ہی داخل ہوگا، {{قرآن|فَادْخُلُوها خالِدِینَ}}۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۷، ح۷۔</ref>

==== چھٹی بحث: خبیث کی کثرت اور طیب کی قلت ====
جو چیز بظاہر وحشت کا باعث بنتی ہے وہ ہر زمانے میں خبیثوں کی کثرت ہے جو اہل بیت علیہم السلام کے مخالف ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ نے سورہ مائدہ کی آیت ۱۰۰ میں فرمایا ہے: "کہہ دو: خبیث اور طیب برابر نہیں ہو سکتے، اگرچہ خبیث کی کثرت تمہیں تعجب میں ڈالے"! اور اس قرآنی آیت سے دلوں کو سکون ملتا ہے کہ خبیث کی کثرت نہ تعجب کا باعث ہے اور نہ وحشت کا، اور اللہ کے نزدیک وہی قابل قدر ہے جو طیب ہے، اگرچہ طیب ایک ہی شخص ہو اور اللہ کے نزدیک وہی بے قدر ہے جو خبیث ہے، اگرچہ وہ تمام عالم ہو۔

اس بنیاد پر، اللہ تعالیٰ نے سورہ انفال کی آیت ۳۷ میں خبیث اور طیب کے آخری مرحلے کو یوں بیان فرمایا ہے: "تاکہ اللہ خبیث کو طیب سے جدا کر دے اور خبیثوں کو ایک ساتھ جمع کر دے اور سب کو اکٹھا کر دے اور پھر انہیں جہنم میں ڈال دے، یہی لوگ خسارہ اٹھانے والے ہیں"۔ پس اللہ تعالیٰ خبیث اور طیب کو جدا کرنے کے بعد، خبیثوں کو، جتنے بھی ہوں، مجموعی طور پر جہنم میں ڈال دے گا اور وجود کے صفحے کو ان کے شر سے پاک کر دے گا اور جو باقی بچے گا وہ صرف طیب ہوگا۔

یہیں سے شیعوں کے لیے ولایت کی احادیث کی خوبصورتی واضح ہوتی ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے پیغمبر سے فرماتا ہے: "قسم ہے میری عزت اور جلال کی، اگر میری تمام مخلوق میرے پاس آئے اور ایک پلک جھپکنے کے برابر بھی تمہارے بارے میں شک کرے یا تمہاری برگزیدہ ذریت سے بغض رکھے، تو میں انہیں آگ میں داخل کروں گا اور مجھے اس کی کوئی پرواہ نہیں!"<ref>بحارالانوار، ج۱۸، ص۳۹۵؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۱۶۳؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۳۲۱۔</ref> یعنی نہ اس پر تعجب کرنا چاہیے اور نہ ہی اس سے ڈرنا چاہیے؛ جیسا کہ اس کے برعکس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے یوں فرمایا ہے: "اگر تمام لوگ علی کی ولایت پر جمع ہو جاتے، تو میں جہنم کی آگ پیدا نہ کرتا"۔<ref>الامالی للصدوق، ص۶۵۷؛ بحارالانوار، ج۳۹، ص۲۴۷۔</ref>

طیب اور خبیث عالم ذر اور روزِ الست سے ایک جیسا راستہ شروع کرتے ہیں اور جب تک نطفہ نہیں بنتا، شر اور شیطان یا کفر سے دور رہتے ہیں۔ پیدائش کے بعد، ان کا رویہ اہل بیت علیہم السلام کی محبت اور بغض میں ظاہر ہوتا ہے۔ آخرکار، روزِ قیامت، طیب لوگ جنت میں اور خبیث لوگ [[جہنم]] میں جائیں گے اور ایک دوسرے سے ممتاز کیے جائیں گے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۵۱–۲۵۲۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، ۱۳۸۴ش۔
* '''الامالی'''؛ محمد بن علی بن بابویہ قمی (شیخ صدوق)، تحقیق: محمدباقر کمره‌ای، تہران: انتشارات کتابچی، ۱۳۷۶ش۔
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
* '''الغارات'''؛ ابراہیم بن محمد ثقفی، تحقیق: میرجلال الدین محدث ارموی، تہران: انتشارات انجمن آثار ملی، ۱۳۹۵ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسۃ الإمام المہدی علیہ السلام، ۱۳۸۲ش۔
* '''مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب علیہ السلام'''؛ محمد بن سلیمان کوفی، تحقیق: محمدباقر محمودی، قم: مجمع إحیای فرہنگ اسلامی، ۱۴۲۳ق۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
* '''الیقین باختصاص مولانا علی علیہ‌السلام بامرة المؤمنین'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: محمدباقر انصاری، قم: مؤسسہ دار الکتاب الجزائری، ۱۴۱۳ق۔
* '''وسائل الشیعۃ إلی تحصیل مسائل الشریعۃ'''؛ محمد بن الحسن الحرّ العاملی، قم: مؤسسۃ آل البیت علیہم السلام لإحیاء التراث، ۱۴۱۶ق۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ آل عمران]]
[[زمرہ:آیات مربوط به مقابلہ با دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٧٩ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 179 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷۹ آل عمران و غدیر]]

آیت 179 آل عمران اور غدیر

2026-10-20T05:27:08Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۷۹ سوره آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = آیت 179 آل عمران اور غدیر
| سورہ = آل عمران
| آیت = 179
| پارہ = 4
| شان نزول =
| مقام نزول = مدینہ
| موضوع = غدیر کے الٰہی امتحان کے ذریعے خبیث اور طیب کی جدائی
| صوت = صوت ۱۷۹ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۷۹ آل عمران.mp3
}}

'''آیت 179 آل عمران''' ایک ایسی آیت ہے جس میں [[خطبہ غدیر]] میں اس پر زور دیا گیا ہے کہ [[خبیث]] اور طیب کی جدائی [[الٰہی امتحان|الٰہی امتحان]] کے ذریعے غدیر میں ثابت ہوئی ہے۔

بعض محققین کی جانب سے آیت 179 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی صورتحال کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[خطبہ غدیر]] کے وسط میں، جب ولایت کے اعلان سے فارغ ہوئے، تو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر، غدیر کے بارے میں الٰہی امتحان اور اس کے مقصد کو پیش کیا تاکہ لوگ خود کو ایسے امتحان کے لیے تیار سمجھیں۔ آپ نے اس اہم نکتے کو سورہ آل عمران کی آیت 179 کے پہلے نصف حصے سے [[اقتباس]] کرتے ہوئے بیان کیا اور اسے اپنے کلام میں شامل کیا۔

آیت 179 سورہ آل عمران کے بارے میں محققین کی جانب سے چند اعتقادی تجزیے پیش کیے گئے ہیں: یہ کہ خداوند متعال انسانوں کو [[ولایت ائمہ علیہم السلام|ولایت]] کے بارے میں ضرور آزمائے گا؛ یہ کہ ولایت کی قبولیت انسانوں کی جانب سے عالم میثاق سے انجام پائی ہے؛ یہ کہ انسان کے نطفے کی تشکیل کا معیار اور ولادت کی پاکیزگی طیب اور خباثت کے بنیادی عوامل ہیں۔

احادیث کے مطابق، طیب ہونا اہل بیت علیہم السلام کی ولایت کو قبول کرنے اور حلال زادگی سے متعلق ہے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم فرماتے ہیں کہ اہل بیت سے محبت پاکیزہ ولادت کی نشانی ہے اور جو شخص علی علیہم السلام سے محبت کرتا ہے، وہ پاک نسل سے ہے۔ اسی طرح، روایات کے مطابق، وہ بچے جو امیرالمؤمنین علیہم السلام سے محبت کرتے ہیں، حلال زادوں کی نسل سے پہچانے جاتے ہیں۔ دوسری طرف، «خبث الولادة» (ولادت کی ناپاکی) خباثت کا بنیادی سبب ہے، اور احادیث کے مطابق، وہ لوگ جو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] سے محبت نہیں کرتے، یا تو منافق ہیں، یا زنازادے ہیں، یا ناپاک ماں سے پیدا ہوئے ہیں۔ امیرالمؤمنین علیہم السلام نے بھی فرمایا کہ جو شخص اہل بیت سے بغض رکھتا ہے، وہ حلال نسل سے نہیں ہو سکتا۔

== غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق آیت ==
سورہ اسراء کی آیت 58 ان آیات میں سے ہے جو غدیر میں اس کے دشمنوں کے بارے میں غدیر کے الٰہی امتحان کے مراحل کی وضاحت کے لیے استعمال کی گئی ہے۔<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص179–186؛ واقعه قرآنی غدیر، ص97۔</ref> بعض محققین نے اس آیت کے استعمال کی بنیاد کو اس طرح بیان کیا ہے: غدیر میں [[الٰہی امتحان با امیرالمؤمنین علیہم السلام|بشریت کا سب سے بڑا امتحان]] ایک ہمہ گیر امتحان تھا جس میں [[اتمام حجت]] مکمل طور پر انجام پائی اور کسی کے لیے کسی دلیل یا بہانے سے بچنے کا راستہ باقی نہیں رہا۔

اس الٰہی امتحان میں، وہ جہات جو آزمائش کا سبب بن سکتی تھیں، متعدد تھیں اور وہ اسباب جو امتحان میں ناکامی کے لیے شیطانی محرک بن سکتے تھے، مختلف جلووں میں سامنے آئے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنے طویل خطبے میں، امتحان کی ان شرائط کو لوگوں کے لیے واضح کیا تاکہ وہ مکمل تیاری کے ساتھ اس کا سامنا کریں۔ آپ نے اس تلخ مستقبل کے امتحان کی پیش گوئی اشاروں اور صراحت کے ساتھ کی اور ایسے بڑے امتحان کے مراحل کو [[خطبہ غدیر]] میں شامل 11 آیات کے استشہاد سے بیان کیا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص235–236۔</ref>

ان آیات میں سے ایک سورہ آل عمران کی آیت 179 ہے: {{قرآن|مَا کَانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لَکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشَاءُ، فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ|ترجمہ=اللہ مؤمنوں کو اس حال پر نہیں چھوڑے گا جس پر تم ہو، جب تک کہ وہ ناپاک کو پاک سے جدا نہ کر دے، اور اللہ تمہیں غیب پر مطلع نہیں کرتا، لیکن اللہ اپنے رسولوں میں سے جسے چاہتا ہے چن لیتا ہے۔ پس اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور اگر تم ایمان لاؤ اور تقویٰ اختیار کرو تو تمہارے لیے بڑا اجر ہوگا}}۔

== خطبے کے متن میں آیت ==
آیت 179 سورہ آل عمران [[خطبہ غدیر]] کے متن میں اس طرح بیان ہوئی ہے: {{متن عربی|مَعَاشِرَ النَّاسِ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَکُنْ لِیَذَرَکُمْ عَلَی مَا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ، وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ|ترجمہ=اے لوگو، اللہ عز و جل تمہیں اس حال پر نہیں چھوڑے گا جس پر تم ہو، جب تک کہ وہ ناپاک کو پاک سے جدا نہ کر دے، اور اللہ تمہیں غیب پر مطلع نہیں کرتا}}۔<ref>اسرار غدیر، ص150، حصہ 6۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
بعض محققین کی جانب سے آیت 179 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی صورتحال کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[خطبہ غدیر]] کے وسط میں، جب ولایت کے اعلان سے فارغ ہوئے، تو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر، غدیر کے بارے میں الٰہی امتحان اور اس کے مقصد کو پیش کیا تاکہ لوگ خود کو ایسے امتحان کے لیے تیار سمجھیں۔ آپ نے اس اہم نکتے کو سورہ آل عمران کی آیت 179 کے پہلے نصف حصے سے [[اقتباس]] کرتے ہوئے بیان کیا اور اسے اپنے کلام میں شامل کیا۔ یہ آیت قرآن میں {{قرآن|لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ}} کے الفاظ کے ساتھ آئی ہے، لیکن خطبے میں {{متن عربی|لِیَذَرَکُمْ}} کے الفاظ کے ساتھ آئی ہے تاکہ اس کے مخاطب ہونے کا پہلو برقرار رہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص237۔</ref>

== آیت کی قرآنی صورتحال ==
بعض محققین نے کہا ہے کہ قرآن میں آیت 179 سورہ آل عمران کی صورتحال ان آیات کے سیاق میں ہے جو الٰہی امتحان کے بارے میں ہیں اور جو اس سورہ کی آیت 176 سے شروع ہو کر آیت 180 تک جاری رہتی ہیں۔ ان چند آیات میں، مطالب کا مرکزی نقطہ اسی آیت 179 میں ہے جس میں تین اہم نکات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے:
* مؤمنوں کو ان کے حال پر نہ چھوڑنا؛
* نیک اور بد کو ایک دوسرے سے جدا کرنے کی ضرورت؛
* امتحان کے انجام سے مطلع نہ کرنا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص237۔</ref>

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
سورہ آل عمران کی آیت 179 کے بارے میں محققین کی جانب سے چند اعتقادی تجزیے پیش کیے گئے ہیں:

=== پہلا اعتقادی تجزیہ: ولایت کے بارے میں تین نکات ===
سورہ آل عمران کی آیت 179 کی وہ تفسیر جو [[پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ]] کے [[خطبہ غدیر]] میں بیان کردہ کلام کے مطابق ہو، یہ ہے کہ آنحضرت نے [[ولایت ائمہ علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] کے بارے میں تفصیلی بیانات کے بعد اس آیت کو پیش کیا۔ اس آیت کے مفاہیم سے ولایت کے بارے میں تین اہم نکات اخذ کیے جا سکتے ہیں:

==== پہلا نکتہ: ولایت کے بارے میں آزمائش کی ضرورت ====
آیت میں "اپنے حال پر نہ چھوڑنا" کے جملے سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ خدا لوگوں کو ان کے ظاہری اعمال کی بنیاد پر نہیں چھوڑتا بلکہ ان کے باطن بھی ظاہر ہونے چاہئیں۔ بہت سے افراد غدیر کے واقعے سے پہلے، غدیر کے دوران اور اس کے بعد، اپنی میٹھی زبان سے [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کی محبت اور سرور کے اظہار میں خود کو دوسروں سے بہتر ظاہر کرتے تھے؛ تاہم، امتحان کے دنوں میں ان کا رویہ بدل گیا اور انہوں نے بہت جلد اپنا حقیقی چہرہ دکھا دیا۔

تاریخ بتاتی ہے کہ جن افراد نے غدیر میں سب سے پہلے امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت کی اور خود کو دوسروں سے آگے بڑھایا، وہی تھے جنہوں نے سب سے پہلے اپنی بیعت توڑی اور اپنا عہد و پیمان نقض کیا۔ ان افراد میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عثمان بن عفان|عثمان]]، [[طلحہ بن عبید اللہ تمیمی|طلحہ]] اور [[زبیر بن عوام قرشی|زبیر]] شامل تھے جنہوں نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد یکے بعد دیگرے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے مقابلے میں کھڑے ہوئے۔<ref>عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۱۹۵۔</ref> مثال کے طور پر، عمر نے بیعت کے بعد یہ الفاظ کہے جو گویا وہ سب سے زیادہ خوش تھے: "یہ اعزاز تمہیں مبارک ہو، تمہیں گوارا ہو، اے ابی طالب کے بیٹے! تمہیں مبارک ہو اے اباالحسن، اب تم میرے اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا ہو گئے ہو۔"<ref>عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۶۵۔</ref>

غدیر میں 120 ہزار افراد نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت کی تھی، جنہوں نے اس سے پہلے بھی کئی بار [[ولایت ائمہ علیہم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کا اقرار کیا تھا۔ ان لوگوں نے غدیر میں پیغمبر کے سامنے بلند آواز سے اقرار کیا کہ ہم دل، جان، زبان اور ہاتھ سے آپ سے بیعت کرتے ہیں اور وعدہ کیا کہ اس عہد کو نہیں توڑیں گے اور اس پیغام کو آئندہ نسلوں تک پہنچائیں گے۔

لوگوں کا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے بڑا عہد آزمائش کا محتاج تھا۔ پیغمبر سے کیے گئے سات وعدوں کو امتحان میں ڈالنا تھا تاکہ افراد کی صداقت ظاہر ہو۔ اس سلسلے میں، حضرت فاطمہ علیہا السلام کو دروازے اور دیوار کے درمیان رکھنا، ولایت کے گھر کو جلانے سے لطف اندوز ہونا، خلافت غصب کرنے کے لیے جھوٹ بولنا اور علی بن ابی طالب علیہ السلام کو گالیاں دینا اور امیرالمؤمنین علیہ السلام پر [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] سے بیعت پر مجبور کرنا، نفاق اور وعدوں کی خلاف ورزی کی نشاندہی کرتا تھا۔ یہ واقعات خطبہ غدیر میں اس قرآنی آیت کے معنی کو واضح طور پر روشن کرتے ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۳۸–۲۳۹۔</ref>

==== دوسرا نکتہ: خبیث اور طیب کا معنی ====
آیت میں "تاکہ خبیث کو پاکیزہ سے جدا کیا جائے" کا جملہ جو حتمی مقصد کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اس کا مطلب ہر شخص کے ایمان اور کفر کے لحاظ سے اس کی گہرائیوں کا ظاہر ہونا ہے۔ یہ انسان کے روحانی اور جسمانی پہلوؤں سے بھی متعلق ہے۔ {{قرآن|خبیث}} اور {{قرآن|طیب}} کے بارے میں یہ نکتہ قابل توجہ ہے کہ اگر "طیب" کا معنی خالص اچھا لیا جائے جس میں کوئی ملاوٹ، فساد یا پستی نہ ہو اور وہ خالص خیر ہو، تو اس صورت میں جو چیز خالص ہونے میں کم ہو گی وہ اسی حد تک "خبیث" ہو گی۔ اس کے برعکس، اگر "خبیث" کو خالص برا سمجھا جائے جو مکمل طور پر ملاوٹ اور فساد ہو اور خالص شر ہو، تو اس صورت میں جو چیز ناخالصی سے دور ہو گی وہ اسی حد تک "طیب" ہو گی۔

قرآن اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں خبیث اور طیب کے دو عنوان استعمال ہوئے ہیں۔ اس موضوع سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ ایک انسان کو ہمیشہ ان دو عنوانات میں سے کسی ایک کے تحت پیش کیا جا سکتا ہے، اگرچہ اس کے وجود میں ہمیشہ کچھ پلیدی اور پاکیزگی ملی جلی ہو گی اور وہ خالص صورت میں ظاہر نہیں ہو گی۔ جو کچھ آیات اور احادیث میں "شقی" اور "سعید" کے عنوان سے بیان ہوا ہے، وہ بھی اس عنوان سے بے تعلق نہیں ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۴۰۔</ref>

==== تیسرا نکتہ: طہارت اور خباثت کا منبع ====
"خبیث" اور "طیب" فرد کی ذاتیات اور اصالتوں سے متعلق ہیں جو "روز الست" سے شروع ہوتے ہیں اور بعد کی نسلوں کی پاکیزگی اور ناپاکی تک پہنچتے ہیں۔ وہاں سے یہ طہارت مولد پر منتہی ہوتا ہے اور ایک انسان طیب یا خبیث ذات کے ساتھ اس دنیا میں قدم رکھتا ہے۔ وہ امور جن سے یہ انسان اپنی زندگی کے دوران دوچار ہوتا ہے اور جو ردعمل وہ ظاہر کرتا ہے وہ اسی خمیر سے اٹھتے ہیں۔ انسان کے ان ردعمل میں بہت سے مسائل ایسے ہیں جن کی اہمیت ظاہر ہونے کے لیے قابل توجہ نہیں، لیکن ولایت کا معاملہ وہی ہے کہ خدا ہر شخص کے اندر کی گہرائی کو اس بارے میں ظاہر کیے بغیر اسے نہیں چھوڑتا اور یہی وہ معنی ہے جو اس آیت میں آیا ہے۔

امیرالمؤمنین علیہ السلام اس الٰہی آزمائش کو یوں بیان فرماتے ہیں: «ہم اہل بیت کی ولایت کا معاملہ سخت اور پیچیدہ ہے، جسے نہ تو کوئی پہچانتا ہے اور نہ ہی اس کا اقرار کرتا ہے، سوائے مقرب فرشتوں، مرسل پیغمبروں یا اس نجیب مؤمن کے جس کے دل کو اللہ نے ایمان کے لیے آزمایا ہو۔»<ref>بحارالانوار، ج۲، ص۱۹۶۔</ref> پس، کچھ لوگ تو ولایت کے مقام کو سمجھنے کی بھی صلاحیت نہیں رکھتے، چہ جائیکہ اس کا اقرار کریں۔ کیونکہ اقرار کے مرحلے میں فرشتوں، پیغمبروں اور مؤمنین کی ایک لمبی قطار اس عظیم الٰہی امتحان کے انتظار میں کھڑی ہے۔ یہ تمام باتیں اس آزمائش کی گہرائی اور پیچیدگی کو ظاہر کرتی ہیں، جس میں حصہ لینے کے لیے ایک مضبوط بنیاد کی ضرورت ہے۔

پھر امیرالمؤمنین علیہ السلام اپنی گفتگو کے ایک اور حصے میں اس الٰہی آزمائش کے نتیجے کے بارے میں یوں فرماتے ہیں: «اللہ کے بندوں میں سے کوئی ایسا نہیں جس کے دل کو اللہ نے ایمان کے لحاظ سے آزمایا ہو، مگر یہ کہ وہ ہمارے اہل بیت کی محبت اپنے دل میں پاتا ہے اور اس کے نتیجے میں ہم سے محبت کرتا ہے۔ اور اللہ کے بندوں میں سے کوئی ایسا نہیں جس پر اللہ نے غضب کیا ہو اور اس سے ناراض ہو، مگر یہ کہ وہ ہمارے بغض اور دشمنی کو اپنے دل میں پاتا ہے اور اس کے نتیجے میں ہمیں دشمن رکھتا ہے۔»<ref>مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب علیہ السلام، ج۲، ص۱۰۶؛ الغارات، ج۲، ص۹۱۱۔</ref>

=== دوسرا اعتقادی تجزیہ: طینت طیب اور خبیث کا منبع ===
بعض محققین نے [[معصومین علیہم السلام]] کے کلام کی روشنی میں طینت کے طیب اور خبیث ہونے کے بنیادی منبع کا یوں جائزہ لیا ہے:

===== پہلی بحث: عالم ذر اور روز الست میں ولایت =====
قرآن کی تصریح کے مطابق، اللہ تعالیٰ نے تمام بنی آدم سے عہد لیا ہے، جسے قرآن کی آیات کی بنیاد پر «عالم ذر» اور «روز الست» سے تعبیر کیا گیا ہے۔ اس میثاق کی تفصیلات پر ایک نظر ڈالنے سے انسانوں کی فطرت کی ذاتیات سے پردہ اٹھتا ہے، جس کا نتیجہ طیب اور خبیث ہے۔ چونکہ [[ولایت ائمہ علیہم السلام]] کا مطلب لوگوں پر ان کا مطلق اختیار ہے اور یہ ولایت پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت کی مانند ہے، لہٰذا بالآخر پیغمبر اور ائمہ علیہم السلام کی ولایت اللہ کی ولایت اور اس کی مخلوق پر اختیار کے سائے میں ایک ہی معنی کی طرف لوٹتی ہے، جو اس کے امر و نہی کی مطلق اطاعت ہے۔ پس، ائمہ علیہم السلام کے حکم سے سرکشی کرنا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے اوامر سے سرکشی کرنے سے مختلف نہیں، اور نبوت و [[امامت]] کے مقام کی اطاعت نہ کرنا الٰہی فرمان سے سرکشی کرنے سے مختلف نہیں۔ لہٰذا، بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت کے منکر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت کے منکر ہیں اور اس سے بھی بڑھ کر اللہ کی ولایت اور اختیار کے منکر ہیں۔

یہ انکار خلقت کے آغاز میں ایک عظیم امتحان کے سائے میں ظاہر ہوا، اور امام صادق علیہ السلام نے ایک حدیث میں اس واقعے کو تفصیل سے بیان فرمایا ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے: اللہ تعالیٰ نے خلقت کے آغاز (عالم ذر) میں لوگوں کو آزمایا اور اصحاب یمین اور شمال (دائیں اور بائیں) کو متعارف کرایا۔ یہ امتحان اس طرح تھا کہ ایک بڑی آگ بھڑکائی اور اصحاب شمال کو اس میں داخل ہونے کا حکم دیا اور وعدہ کیا کہ وہ اسے ان کے لیے ٹھنڈا اور سلامت کر دے گا۔ انہوں نے انکار کیا اور کہا کہ ہم آگ سے بھاگتے ہیں اور آپ ہمیں اس میں داخل ہونے کا حکم دیتے ہیں؟ اگر آپ اصحاب یمین کو بھی ایسا ہی حکم دیں گے تو وہ عمل نہیں کریں گے۔ پھر اصحاب یمین کو آگ میں داخل ہونے کا حکم دیا۔ سب نے ہجوم کیا اور اس میں داخل ہو گئے اور اللہ نے آگ کو ان کے لیے ٹھنڈا اور سلامت کر دیا۔ پھر سب سے پوچھا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ اصحاب یمین نے اپنے اختیار اور رضامندی سے کہا: ہاں، اور اصحاب شمال نے کراہت کے ساتھ کہا: ہاں، لیکن اللہ نے سب سے عہد لیا۔<ref>بحارالانوار، ج۵، ص۲۴۵؛ بحارالانوار، ج۹۹، ص۲۱۸۔</ref>

اصحاب یمین اور شمال کے «بلی» کہنے کے طریقے کو مدنظر رکھتے ہوئے، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ایک حدیث میں اس واقعے کی مزید تفصیلات بیان کی گئی ہیں، جہاں آپ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام سے فرمایا: «آپ وہ ہیں جن کے ذریعے اللہ نے خلقت کے آغاز میں لوگوں پر حجت تمام کی، پھر انہیں اپنے حضور کھڑا کیا اور فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ سب نے کہا: ہاں۔ فرمایا: کیا محمد میرا پیغمبر نہیں؟ سب نے کہا: ہاں۔ فرمایا: کیا علی امیرالمؤمنین نہیں؟ سب نے کہا: نہیں! آپ کی ولایت سے تکبر اور سرکشی کی وجہ سے، سوائے چند بہت کم لوگوں کے اور وہ اصحاب یمین ہیں۔»<ref>الیقین، ص۲۱۳؛ الیقین، ص۲۸۲؛ بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۷۲؛ بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۸۵؛ بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۹۴۔</ref>

اس تصویر میں عالم ذر سے، وہی لوگ جنہوں نے پہلے حدیث میں پروردگار کے حکم کی تعمیل سے انکار کیا تھا، اب وہی کہنے والا "کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟" ان سے تین اقرار چاہتا ہے: [[توحید]]، نبوت اور [[امامت]] کا اقرار۔ تیسرے معاملے میں وہ اس کے سامنے کھڑے ہو جاتے ہیں اور منفی جواب دیتے ہیں، اور حیرت کی بات یہ ہے کہ ان کی تعداد بھی بہت زیادہ ہے؛ جیسا کہ اس دنیا میں علی بن ابی طالب علیہ السلام کے بلی کہنے والے ہمیشہ اقلیت میں رہے ہیں۔ عالم ذر کے آثار دنیا میں ظاہر ہوتے ہیں اور صاحب ولایت اسے پہچانتا ہے، جیسا کہ ابلیس ایک دن امیرالمؤمنین علیہ السلام سے روبرو ہوا اور اس نے میثاق کے دن کے بارے میں حضرت کو یہ نکتہ بتایا اور کہا: جب اللہ نے آدم کو پیدا کیا اور ان کی نسل کو ان کی پشت سے ذرات کی صورت میں نکالا اور ان سے عہد لیا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ اللہ نے انہیں خود پر گواہ بنایا اور محمد اور آپ کا عہد لیا، یا علی، اور سب کو آپ سے متعارف کرایا اور سب کی روحوں کو آپ سے متعارف کرایا۔ پس، کوئی بھی آپ سے یہ اظہار نہیں کرتا کہ وہ آپ سے محبت کرتا ہے، مگر یہ کہ آپ اسے پہچانتے ہیں اور کوئی بھی آپ سے یہ اظہار نہیں کرتا کہ میں آپ سے محبت نہیں کرتا، مگر یہ کہ آپ اسے پہچانتے ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۳۹، ص۱۷۸، ح۲۱۔</ref>

اس راستے کا تسلسل بہت واضح ہے جو عالم ذر کو [[بہشت]] اور جہنم سے جوڑتا ہے۔ [[امام صادق علیہ السلام]] فرماتے ہیں: اللہ نے ہمارے شیعوں سے عہد لیا جیسا کہ بنی آدم سے عہد لیا، جہاں وہ فرماتا ہے: {{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلَی}}۔ پس جو کوئی اپنے عہد کو پورا کرے گا، اللہ بھی اسے بہشت سے نوازے گا اور جو کوئی ہم سے دشمنی رکھے گا اور ہمارے حق کو ادا نہیں کرے گا، وہ ہمیشہ کی آگ میں رہے گا۔<ref>بحارالانوار، ج۲، ص۱۹۰، ح۲۴۔</ref>

==== دوسری بحث: ولایت کا پاکیزہ ولادت سے تعلق ====
پاکیزگی اور خباثت کے بنیادی عوامل میں سے ایک انسان کے نطفے کے انعقاد کا معیار ہے۔ اس مسئلے کا [[ولایت ائمه علیهم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] کو قبول کرنے سے براہ راست تعلق ایک مسلمہ حقیقت ہے؛ کیونکہ اس بارے میں بہت سی احادیث وارد ہوئی ہیں اور عملی طور پر بھی یہ ثابت ہو چکا ہے۔ احادیث میں {{متن عربی|طيب الولادة|ترجمه=پاکیزہ ولادت}} کو نعمتوں کا آغاز شمار کیا گیا ہے جس کے لیے اللہ تعالیٰ کا خاص شکر ادا کرنا چاہیے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ فرماتے ہیں: جو کوئی ہم اہل بیت سے محبت کرتا ہے وہ اللہ کا پہلی نعمتوں پر شکر ادا کرے۔ پوچھا گیا: پہلی نعمتیں کیا ہیں؟ فرمایا: پاکیزہ ولادت۔ پھر فرمایا: ہم سے کوئی محبت نہیں کرتا، مگر وہ جس کی ولادت پاک ہو۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۵، ح۳؛ بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۰، ح۱۸؛ بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۲، ح۲۳۔</ref>

پس پاکیزہ ولادت سے مراد حلال زادگی ہے، جس کے برعکس حرام زادگی (زنا سے پیدا ہونا یا ماں کا حیض کے ایام میں حاملہ ہونا) ہے۔ جیسا کہ امیرالمؤمنین علیہ السلام فرماتے ہیں: ہم سے ولد الزنا یا وہ شخص محبت نہیں کرتا جس کی ماں حیض کے ایام میں اس سے حاملہ ہوئی ہو۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۸، ح۱۱۔</ref>

ایک اور روایت میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام نے نسل کی طہارت اور ولایت کے قبول کرنے کے تعلق سے ایک نکتہ بیان کیا ہے: اگر امور لوگوں کے ہاتھ میں ہوتے (اور یہی ظاہری انتخاب ہوتا) تو کوئی بھی ہم پر کسی کو ترجیح نہ دیتا اور نہ قبول کرتا، لیکن اللہ ہی ہے جو جسے چاہے اپنی رحمت کے لیے مخصوص کرتا ہے۔ پھر اس الٰہی رحمت کے بیان میں فرمایا: پس اللہ کا شکر ادا کرو اس پر جو اس نے تمہیں پہلی نعمتوں سے مخصوص کیا ہے۔ پھر فرمایا: میری مراد پیدائش میں پاکیزگی ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۱۰، ص۹۹۔</ref> یہ ظاہر ہے کہ حلال زادگی کا مطلب والدین کی صحیح شادی اور ماں کی باپ سے خیانت نہ کرنا ہے جو دنیا کی تمام اقوام میں معتبر ہے اور اسلام کے نزدیک بھی ہر قوم کی شادی محترم ہے، جیسا کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ نے فرمایا: ہر قوم کی ایک معتبر نکاح ہے۔<ref>وسائل الشیعة، ج۱۷، ص۲۹۹۔</ref> نیز، امام صادق علیہ السلام نے فرمایا: مشرکوں کی شادی اسلام کے نزدیک معتبر ہے۔<ref>وسائل الشیعة، ج۱۵، ص۸۰۔</ref>

امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جو کوئی ہمارے محبت کی ٹھنڈک اور لذت اپنے دل میں محسوس کرے وہ اپنی ماں کے لیے بہت دعا کرے، کیونکہ اس کی ماں نے اس کے باپ سے خیانت نہیں کی ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۶، ح۶۔</ref> یہ مسئلہ اتنا بنیادی ہے کہ ایک اور حدیث میں فرماتے ہیں: ہمارے شیعوں کی سب سے بڑی فضیلت یہ ہے کہ زناکاروں نے انہیں دنیا میں نہیں لایا، چاہے [[جاہلیت]] میں ہو یا [[اسلام]] میں۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۹۔</ref> شاید جاہلیت سے مراد جو اسلام کے مقابلے میں ذکر ہوئی ہے، صرف بعثت کے دور کی جاہلیت نہ ہو، بلکہ کسی شخص یا اس کے والدین کے مسلمان ہونے سے پہلے کا کوئی بھی زمانہ ہو جس میں وہ اپنی قوم، ملت اور دین میں پاک نسل اور صحیح شادی شدہ والدین سے پیدا ہوئے ہوں۔

اس بنیاد پر، "پاکیزہ مولد" پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کے حکم سے معاشرے میں داخل ہوا اور "علی علیہ السلام کی محبت" اس کا قطعی معیار قرار پائی، جہاں آپ نے فرمایا: "اپنے بچوں کو علی بن ابی طالب کی محبت سے آزماؤ۔ جو بچہ ان سے محبت کرے، جان لو کہ وہ حلال زادہ ہے اور جو بچہ ان سے بغض رکھے، جان لو کہ وہ حرام زادہ ہے"۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۶، ح۳۰۔</ref> پھر یہ معیار عملی شکل اختیار کر گیا جیسا کہ [[جابر بن عبداللہ انصاری]] کہتے ہیں: اس کے بعد ہم اپنے بچوں پر علی علیہ السلام کی محبت پیش کرتے تھے۔ جو کوئی علی علیہ السلام سے محبت کرتا، ہم سمجھتے کہ وہ ہمارا اپنا بچہ ہے اور جو کوئی علی علیہ السلام سے بغض رکھتا، ہم اسے اپنا بچہ نہیں سمجھتے تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۱۔</ref>

امام صادقؑ اس حقیقت سے پردہ اٹھاتے ہوئے اسے صراحت کے ساتھ یوں بیان فرماتے ہیں: ہمیں کوئی دوست نہیں رکھتا مگر وہ جس کی ولادت طیب و پاک ہو، اور ہمیں کوئی دشمن نہیں رکھتا مگر وہ جسے اس کے باپ سے ملحق کیا گیا ہو، جبکہ اس کی ماں کسی دوسرے مرد سے حاملہ ہوئی ہو، لیکن وہ اسے اپنے شوہر سے منسوب کرتی ہے اور اسے قبول کرنے پر مجبور کرتی ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۲۔</ref>

==== تیسری بحث: ولایت کا خبث ولادت سے تعلق ====
"طیب الولادہ" اور اس کے آثار کے مقابلے میں "خبث الولادہ" ہے جو خباثت کا اصل منبع ہے اور احادیث میں اسے ایک مسلم ضابطے کے طور پر صراحت سے بیان کیا گیا ہے۔ پیغمبر اکرمؐ نے امیرالمؤمنینؑ سے فرمایا: "آپ کو کوئی دوست نہیں رکھتا مگر وہ جس کی ولادت پاک ہو اور آپ کو کوئی دشمن نہیں رکھتا مگر وہ جس کی ولادت خبیث اور ناپاک ہو۔"<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۵–۱۴۶؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۲۴۶؛ بحارالانوار، ج۳۸، ص۱۰۰۔</ref> اس سے بھی زیادہ صریح الفاظ میں فرمایا: "جو کوئی میری عترت سے محبت نہیں کرتا وہ ان تین میں سے ایک ہے: یا منافق ہے، یا زنازادہ ہے، یا وہ ہے جس کی ماں حیض کی حالت میں ناپاکی میں اس سے حاملہ ہوئی ہے۔"<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۷، ح۸۔</ref> امیرالمؤمنینؑ نے "ولد حلال" کا لفظ ایک حدیث میں صراحت سے یوں فرمایا: جھوٹ کہتا ہے وہ جو یہ گمان کرتا ہے کہ وہ حلال سے پیدا ہوا ہے جبکہ وہ مجھ سے اور میری اولاد میں سے ائمہ سے بغض رکھتا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۵۔</ref>

==== چوتھی بحث: ولایت کا شیطان کی شرکت سے تعلق ====
انسان کے عمل میں شیطان کی شرکت جو اس عمل میں اس کے شریک ہونے کی طرف لوٹتی ہے، خباثت کے یقینی عوامل میں سے ہے اور [[ولایت ائمہ علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] کو قبول کرنے میں یقینی اثر رکھتی ہے۔ خداوند متعال سورہ اسراء کی آیت ۶۴ میں اس موضوع کو صراحت سے بیان فرماتا ہے۔ اب یہ دیکھنا چاہیے کہ شیطان کی اس شرکت کے آثار کہاں ظاہر ہوتے ہیں۔ اس بارے میں ایک روایت میں آیا ہے کہ ایک دن ابلیس امیرالمؤمنینؑ کے سامنے ظاہر ہوا اور کہا: میں تمہارے دشمنوں کے ساتھ اموال اور اولاد میں شریک ہوا ہوں!<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۲۵۱۔</ref> اور اس کے مقابلے میں کہا: خدا کی قسم، میں تمہارے کسی دوستدار کی ماں میں شریک نہیں ہوا ہوں!<ref>بحارالانوار، ج۱۸، ص۸۸۔</ref> ایک اور دن اس نے حضرتؑ سے کہا: اے ابن ابی طالب، کوئی ایسا نہیں جو تم سے بغض رکھے مگر یہ کہ میں اس کے باپ کے ساتھ اس کی ماں کے رحم میں اور اس کی اولاد اور مال میں شریک رہا ہوں۔ تم نے کتاب خدا پڑھی ہے جو فرماتی ہے: {{قرآن|وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ …}}۔<ref>بحارالانوار، ج۳۹، ص۱۷۸، ح۲۱۔</ref>

خلقت کے پیچیدہ مسائل میں سے ایک شیطان کی نطفہ کی تشکیل میں شرکت کی کیفیت ہے جس کا نتیجہ خبث ولادت ہوتا ہے۔ اس بارے میں دو حدیثیں دو جہتوں میں آئی ہیں:
* [[امام باقر علیہ السلام]] زنا کے بارے میں فرماتے ہیں: جب کوئی مرد زنا کرتا ہے تو شیطان بھی شریک ہوتا ہے اور دونوں مل کر عمل انجام دیتے ہیں، جبکہ ایک نطفہ ہوتا ہے اور بچہ اس سے وجود میں آتا ہے اور شیطان کی شرکت ہو جاتی ہے۔<ref>وسائل الشیعه، ج۲۰، ص۳۱۲۔</ref>
* امام صادقؑ غیر زنا کے موارد میں بھی شیطان کی موجودگی سے خبردار کرتے ہوئے فرماتے ہیں: جب کوئی مرد اپنی بیوی کے قریب ہو اور ہمبستری کے لیے اس کے ساتھ ہو، تو شیطان وہاں حاضر ہوتا ہے؛ اگر وہ خدا کا نام زبان پر لائے تو شیطان اس سے دور ہو جاتا ہے، لیکن اگر وہ خدا کا نام لیے بغیر کام کرے تو شیطان شریک ہوتا ہے اور ہمبستری دونوں سے مل کر واقع ہوتی ہے، جبکہ نطفہ ایک ہوتا ہے۔ امام صادقؑ سے پوچھا گیا: یہ کیسے معلوم ہوتا ہے؟ فرمایا: ہماری محبت اور بغض سے۔<ref>وسائل الشیعه، ج۲۰۷ ص۱۱۳۔</ref>

ایک اور مثال جو اموال اور اولاد میں شیطان کی شرکت کو ایک ساتھ بیان کرتی ہے اور اس کے ثمرے سے آگاہ کرتی ہے، امیرالمؤمنینؑ کا کلام ہے جو فرماتے ہیں: [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور عمر نے ہمارا حق غصب کیا اور اس سے کنیزیں خریدیں اور عورتوں سے شادیاں کیں۔ جان لو کہ ہم نے اپنے شیعوں کے لیے اپنے حقوق کو حلال قرار دیا تاکہ ان کی ولادت طیب ہو؛ یعنی اہل بیتؑ کے وہ اموال جو غصب کیے گئے اور کنیزوں کی قیمت اور عورتوں کا مہر قرار دیے گئے، اس شادی کو آلودہ کر دیا اور اس لحاظ سے ان کی ولادت کو بھی ناپاک کر دیا۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۷، ح۷۔</ref>

===== پانچویں بحث: قیامت میں طہارت مولد کے آثار =====
طہارت مولد روز جزا روشن ہو گی۔ یہ طہارت [[بہشت]] کی طہارت سے جڑی ہوئی ہے اور اس دن تمام حلال زادے پہچانے جائیں گے۔ پیغمبر اکرمؐ نے امیرالمؤمنینؑ سے فرمایا: قیامت کے دن لوگوں کو ان کی ماؤں کے ناموں سے پکارا جائے گا، مگر تمہارے شیعوں کو ان کے باپوں کے ناموں سے پکارا جائے گا اور یہ ان کی ولادت کے پاک ہونے اور حلال زادہ ہونے کی وجہ سے ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۰، ح۱۷؛ بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۵۵، ح۲۸۔</ref>

یعنی صحیح نسب کی وجہ سے روزِ قیامت کہا جائے گا: "فلاں، فلاں مرد کا بیٹا ہے"، لیکن جب نسب صحیح نہ ہو اور دنیا میں معروف باپ اس کا حقیقی باپ نہ ہو – خواہ اس کی شادی کے باطل ہونے کی وجہ سے ہو یا زناکاری کی وجہ سے اور دوسروں کے بچے کو شوہر سے منسوب کرنے کی وجہ سے – تو اس صورت میں اس کا کوئی باپ نہیں ہوتا جس کے نام سے اسے پکارا جائے اور کوئی چارہ نہیں سوائے اس کے کہ کہا جائے: "فلاں، فلاں عورت کا بیٹا ہے" جس سے وہ پیدا ہوا ہے۔ [[جنت]] میں داخلے کے وقت حتمی نتیجہ سامنے آتا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: اللہ عزوجل نے جنت کو پاک و پاکیزہ پیدا کیا ہے؛ لہٰذا اس میں وہی داخل ہوگا جس کی ولادت پاکیزہ ہو۔<ref>بحارالانوار، ج۵، ص۲۸۵، ح۴؛ بحارالانوار، ج۵، ص۲۸۷، ح۱۱۔</ref> یہ اعزاز جنت میں داخلے کے وقت اہل جنت کو یاد دلایا جائے گا کہ {{قرآن|سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ}} یعنی تمہاری ولادت پاکیزہ ہے اور تم حلال زادے ہو؛ کیونکہ جنت میں صرف حلال زادہ ہی داخل ہوگا، {{قرآن|فَادْخُلُوها خالِدِینَ}}۔<ref>بحارالانوار، ج۲۷، ص۱۴۷، ح۷۔</ref>

==== چھٹی بحث: خبیث کی کثرت اور طیب کی قلت ====
جو چیز بظاہر وحشت کا باعث بنتی ہے وہ ہر زمانے میں خبیثوں کی کثرت ہے جو اہل بیت علیہم السلام کے مخالف ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ نے سورہ مائدہ کی آیت ۱۰۰ میں فرمایا ہے: "کہہ دو: خبیث اور طیب برابر نہیں ہو سکتے، اگرچہ خبیث کی کثرت تمہیں تعجب میں ڈالے"! اور اس قرآنی آیت سے دلوں کو سکون ملتا ہے کہ خبیث کی کثرت نہ تعجب کا باعث ہے اور نہ وحشت کا، اور اللہ کے نزدیک وہی قابل قدر ہے جو طیب ہے، اگرچہ طیب ایک ہی شخص ہو اور اللہ کے نزدیک وہی بے قدر ہے جو خبیث ہے، اگرچہ وہ تمام عالم ہو۔

اس بنیاد پر، اللہ تعالیٰ نے سورہ انفال کی آیت ۳۷ میں خبیث اور طیب کے آخری مرحلے کو یوں بیان فرمایا ہے: "تاکہ اللہ خبیث کو طیب سے جدا کر دے اور خبیثوں کو ایک ساتھ جمع کر دے اور سب کو اکٹھا کر دے اور پھر انہیں جہنم میں ڈال دے، یہی لوگ خسارہ اٹھانے والے ہیں"۔ پس اللہ تعالیٰ خبیث اور طیب کو جدا کرنے کے بعد، خبیثوں کو، جتنے بھی ہوں، مجموعی طور پر جہنم میں ڈال دے گا اور وجود کے صفحے کو ان کے شر سے پاک کر دے گا اور جو باقی بچے گا وہ صرف طیب ہوگا۔

یہیں سے شیعوں کے لیے ولایت کی احادیث کی خوبصورتی واضح ہوتی ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے پیغمبر سے فرماتا ہے: "قسم ہے میری عزت اور جلال کی، اگر میری تمام مخلوق میرے پاس آئے اور ایک پلک جھپکنے کے برابر بھی تمہارے بارے میں شک کرے یا تمہاری برگزیدہ ذریت سے بغض رکھے، تو میں انہیں آگ میں داخل کروں گا اور مجھے اس کی کوئی پرواہ نہیں!"<ref>بحارالانوار، ج۱۸، ص۳۹۵؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۱۶۳؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۳۲۱۔</ref> یعنی نہ اس پر تعجب کرنا چاہیے اور نہ ہی اس سے ڈرنا چاہیے؛ جیسا کہ اس کے برعکس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے یوں فرمایا ہے: "اگر تمام لوگ علی کی ولایت پر جمع ہو جاتے، تو میں جہنم کی آگ پیدا نہ کرتا"۔<ref>الامالی للصدوق، ص۶۵۷؛ بحارالانوار، ج۳۹، ص۲۴۷۔</ref>

طیب اور خبیث عالم ذر اور روزِ الست سے ایک جیسا راستہ شروع کرتے ہیں اور جب تک نطفہ نہیں بنتا، شر اور شیطان یا کفر سے دور رہتے ہیں۔ پیدائش کے بعد، ان کا رویہ اہل بیت علیہم السلام کی محبت اور بغض میں ظاہر ہوتا ہے۔ آخرکار، روزِ قیامت، طیب لوگ جنت میں اور خبیث لوگ [[جہنم]] میں جائیں گے اور ایک دوسرے سے ممتاز کیے جائیں گے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۵۱–۲۵۲۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، ۱۳۸۴ش۔
* '''الامالی'''؛ محمد بن علی بن بابویہ قمی (شیخ صدوق)، تحقیق: محمدباقر کمره‌ای، تہران: انتشارات کتابچی، ۱۳۷۶ش۔
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
* '''الغارات'''؛ ابراہیم بن محمد ثقفی، تحقیق: میرجلال الدین محدث ارموی، تہران: انتشارات انجمن آثار ملی، ۱۳۹۵ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسۃ الإمام المہدی علیہ السلام، ۱۳۸۲ش۔
* '''مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب علیہ السلام'''؛ محمد بن سلیمان کوفی، تحقیق: محمدباقر محمودی، قم: مجمع إحیای فرہنگ اسلامی، ۱۴۲۳ق۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
* '''الیقین باختصاص مولانا علی علیہ‌السلام بامرة المؤمنین'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: محمدباقر انصاری، قم: مؤسسہ دار الکتاب الجزائری، ۱۴۱۳ق۔
* '''وسائل الشیعۃ إلی تحصیل مسائل الشریعۃ'''؛ محمد بن الحسن الحرّ العاملی، قم: مؤسسۃ آل البیت علیہم السلام لإحیاء التراث، ۱۴۱۶ق۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ آل عمران]]
[[زمرہ:آیات مربوط به مقابلہ با دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٧٩ من آل عمران وغدير خم]]
[[en:Verse 179 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷۹ آل عمران و غدیر]]

سورہ اعراف کی آیت 172 اور غدیر

2026-10-18T08:34:06Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۷۲ سوره اعراف.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ اعراف کی آیت 172 اور غدیر
| سورہ =اعراف
| آیت =172
| پارہ =9
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =امام علی علیہ السلام کی ولایت بنی آدم سے لیا گیا الٰہی میثاق
| صوت =صوت ۱۷۲ اعراف.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۷۲ اعراف.mp3
}}
'''سورہ اعراف کی آیت 172''' ان آیات میں سے ہے جو غدیر سے متعلق ایک دعا میں استعمال ہوئی ہے، جس میں غدیر کے دن امام علی علیہ السلام کی ولایت کو بنی آدم سے لیے گئے الٰہی میثاق کا حصہ قرار دیا گیا ہے۔

سورہ اعراف کی آیت 173 کا عین متن اس دعا میں آیا ہے جو عید غدیر کے دن نماز کے بعد [[امام صادق علیہ السلام]] سے مروی ہے۔ اس آیت کے غدیر سے متعلق دعا میں استعمال کے تجزیے میں کہا گیا ہے کہ بنی آدم کی خلقت کے آغاز میں انہوں نے چار باتوں کا اقرار کیا تھا: یکتا پروردگار کی [[توحید]]، رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت، امام علی علیہ السلام کی ولایت اور صاحب اختیاری، اور رسول خدا کے فرزندوں کی ولایت اور صاحب اختیاری جو امام علی علیہ السلام کی نسل سے ہیں۔

اس آیت کا غدیر سے تعلق بعض روایات میں بیان کیا گیا ہے؛ جن میں سے ایک [[امام صادق علیہ السلام]] کی روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: ان سے اللہ کی ربوبیت، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت اور امیرالمومنین و ائمہ علیہم السلام کی امامت کا عہد لیا گیا، اور اللہ نے فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں اور محمد تمہارے پیغمبر نہیں اور علی تمہارے امام نہیں اور ہدایت یافتہ ائمہ تمہارے پیشوا نہیں؟ اس دن تمام بنی آدم نے کہا: ہاں، ہم گواہ ہیں۔ اللہ نے فرمایا: یہ اقرار اس لیے تھا تاکہ قیامت کے دن تم یہ نہ کہو کہ ہم اس سے غافل تھے۔

== غدیری دعا میں ایک آیت ==
بعض محققین کے مطابق سورہ اعراف کی آیت 172، جو آیت میثاق یا آیت ذر کے نام سے مشہور ہے، ایک ایسی آیت ہے جو غدیر سے متعلق ایک دعا کے متن میں آئی ہے۔ غدیر کے قرآنی جلووں میں سے ایک وہ دعائیں اور زیارات ہیں جن میں [[غدیر]] کے واقعہ سے متعلق آیات کی تشریح و تفسیر کی گئی ہے۔ بہت سی دعاؤں اور زیارات میں - خاص طور پر جو شب و روز غدیر سے متعلق ہیں - غدیر کے مسئلے کے ایسے پہلو نظر آتے ہیں جو کسی اور روایت میں نہیں ملتے۔ بعض مواقع پر آیات کا شان نزول، بعض مواقع پر قرآن کی آیات سے استدلال، اور بعض مواقع پر مذکورہ آیت کے لیے غدیر کو مصداق قرار دیا گیا ہے۔ ان میں سے ایک سورہ اعراف کی آیت 172 ہے:<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھئے: غدیر در قرآن، ج3، ص434–446۔</ref>

{{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا|ترجمہ=اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے - ان کی پشتوں سے - ان کی نسل کو نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنایا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں، ہم نے گواہی دی}}۔

== دعا کے متن میں آیت ==
سورہ اعراف کی آیت 173 کا عین متن اس دعا میں آیا ہے جو عید غدیر کے دن نماز کے بعد [[امام صادق علیہ السلام]] سے مروی ہے: {{متن عربی|وَ مَنَنْتَ عَلَيْنا بِشَهادَةِ الاخْلاصِ لَكَ بِوِلايَةِ اوْلِيائِكَ، الْهُداةِ مِنْ بَعْدِ النَّذيرِ الْمُنْذِرِ السِّراجِ الْمُنيرِ وَ أَكْمَلْتَ لَنَا الدّينَ بِمُوالاتِهِمْ وَ الْبَراءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَ أَتْمَمْتَ عَلَيْنَا النِّعَمَ بِالَّذى جَدَّدْتَ لَنا عَهْدَكَ، وَ ذَكَّرْتَنا ميثاقَكَ الْمَأْخُوذَ مِنّا فى مُبْتَدَءِ خَلْقِكَ إِيّانا وَ جَعَلْتَنا مِنْ أَهْلِ الإِجابَةِ، وَ ذَكَّرْتَنَا الْعَهْدَ وَ الْميثاقَ وَ لَمْ تُنْسِنا ذِكْرَكَ، فَإِنَّكَ قُلْتَ}}: {{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا}} {{متن عربی|بِمَنِّكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّنا، وَ إِنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَ رَسُولُكَ نَبِيَّنا، وَ إِنَّ عَلِيّاً اميرَالْمُؤْمِنينَ وَلِيُّنا وَ مَوْلانا، وَ شَهِدْنا بِالْوِلايَةِ لِوَلِيِّنا وَ مَوْلانا مِنْ ذُرِّيَّةِ نَبِيِّكَ مِنْ صُلْبِ وَلِيِّنا وَ مَوْلانا عَلِىِّ بْنِ أَبى طالِبٍ أَميرِالْمُؤْمِنينَ|ترجمہ=اور تو نے ہم پر اپنے اولیاء کی ولایت کے ساتھ اپنے لیے اخلاص کی گواہی دے کر احسان کیا، جو ڈرانے والے، خبردار کرنے والے، روشن چراغ پیغمبر کے بعد ہدایت دینے والے ہیں، اور تو نے ان کی ولایت اور ان کے دشمنوں سے بیزاری کے ساتھ ہمارے دین کو کامل کیا، اور تو نے ہم پر اپنی نعمتیں اس عہد کے ساتھ تمام کیں جو تو نے ہمارے لیے تجدید کیا، اور تو نے ہمیں اس میثاق کی یاد دلائی جو تو نے ہماری خلقت کے آغاز میں ہم سے لیا تھا، اور تو نے ہمیں اجابت کرنے والوں میں سے قرار دیا، اور تو نے ہمیں عہد و پیمان یاد دلایا اور اپنی یاد کو ہم سے بھلایا نہیں، کیونکہ تو نے فرمایا: "اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے - ان کی پشتوں سے - ان کی نسل کو نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنایا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں، ہم نے گواہی دی"۔ تیرے احسان سے ہم گواہی دیتے ہیں کہ تو ہی اللہ ہے، تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو ہمارا رب ہے، اور محمد تیرا بندہ اور رسول ہے، ہمارا نبی ہے، اور علی امیرالمومنین ہمارا ولی اور مولا ہے، اور ہم اس ولی اور مولا کی ولایت کی گواہی دیتے ہیں جو تیرے نبی کی نسل سے، ہمارے ولی اور مولا علی بن ابی طالب امیرالمومنین کی صلب سے ہے}}۔<ref>البلد الامین، ص260۔</ref>

== دعا میں آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے عید غدیر کے دن نماز کے بعد کی دعا میں سورہ اعراف کی آیت 172 کے استعمال کا تجزیہ اس طرح کیا ہے: قرآن واضح طور پر کہتا ہے کہ انسان کی خلقت کے آغاز میں، تمام بنی آدم نے ذرات کی صورت میں اللہ کے حضور اقرار کیا تھا۔ اس دعا کے اس حصے میں بھی، روز الست کے بارے میں قرآن کی صریح آیت کو لا کر، یہ یاد دلایا گیا ہے کہ وہ عہد یاد رکھنے کے قابل ہے اور بھلایا نہیں گیا ہے۔ نیز یہ بھی یاد دلایا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس الست کے میثاق کو انسان کے سامنے پیش کرے گا اور اس بارے میں اس کا امتحان لے گا تاکہ یہ دیکھے کہ کون اپنے عہد پر قائم رہتا ہے اور کون اس کی وفاداری سے انکار کرتا ہے۔

اس دعا میں روز "الست" کے اقرار کا موضوع سب سے زیادہ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے: بنی آدم نے خلقت کے آغاز میں جو اقرار کیا تھا، اس دعا کے مطابق، وہ چار باتیں تھیں: یکتا پروردگار کی توحید، رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت، امام علی علیہ السلام کی ولایت اور صاحب اختیاری، اور رسول خدا کے فرزندوں کی ولایت اور صاحب اختیاری جو امام علی علیہ السلام کی نسل سے ہیں۔

===== میثاق کی آیت کے ذیل میں اہل بیت علیہم السلام کی ولایت سے متعلق روایات =====
عید غدیر کے دن نماز کے بعد کی دعا میں سورہ اعراف کی آیت 172 کے پیش کردہ تجزیے کے مطابق، شیعہ مصادر میں روایات آئی ہیں؛ جن میں سے چند یہ ہیں:
# [[امام باقر علیہ السلام]]: پروردگار عزوجل نے جب بنی آدم کو ان کی پشتوں سے نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنایا، تو ان سے فرمایا: {{متن عربی|أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولى وَ عَلِىٌّ اميرُ الْمُؤْمِنينَ|ترجمہ=کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں اور محمد میرا رسول نہیں اور علی امیرالمومنین نہیں}}؟<ref>دلائل الامامة، ص53۔</ref>
# [[امام صادق علیہ السلام]]: ان سے اللہ کی ربوبیت، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت اور امیرالمومنین و ائمہ علیہم السلام کی امامت کا عہد لیا گیا، اور اللہ نے فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں اور محمد تمہارے پیغمبر نہیں اور علی تمہارے امام نہیں اور ہدایت یافتہ ائمہ تمہارے پیشوا نہیں؟ اس دن تمام بنی آدم نے کہا: ہاں، ہم گواہ ہیں۔ اللہ نے فرمایا: یہ اقرار اس لیے تھا تاکہ قیامت کے دن تم یہ نہ کہو کہ ہم اس سے غافل تھے۔<ref>مدینة المعاجز، ج1، ص59۔</ref>
# امام باقر علیہ السلام: پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے علی علیہ السلام سے فرمایا: تم ہی وہ ہو جس کے ذریعے اللہ نے خلقت کے آغاز میں لوگوں کو اشباح کی صورت میں کھڑا کیا اور ان سے فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں؛ فرمایا: اور محمد میرا بھیجا ہوا نہیں؟ انہوں نے کہا: ہاں؛ فرمایا: اور علی بن ابی طالب میرا وصی نہیں؟ اس موقع پر [[اکثریت]] لوگوں نے، سوائے چند افراد کے، مثبت جواب دینے سے انکار کر دیا، تمہاری ولایت سے تکبر اور سرکشی کی وجہ سے، اور وہ چند افراد - جو واقعی کم تھے - اصحاب یمین ہیں۔<ref>الامالی، ص232–233؛ الیقین، ص213۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الامالی'''؛ محمد بن حسن طوسی، قم: دار الثقافة، ۱۴۱۴ق.
* '''البلد الأمین و الدرع الحصین'''؛ تقی‌الدین ابراہیم بن علی عاملی کفعمی، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۸ق.
* '''دلائل الامامة'''؛ محمد بن جریر طبری صغری، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة مؤسسة البعثة، قم: مؤسسة البعثة، ۱۴۱۳ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش.
* '''مدینة معاجز الأئمة الإثنی عشر و دلائل الحجج علی البشر'''؛ سید ہاشم بن سلیمان بحرانی، تحقیق: عزت‌اللہ مولائی الہمدانی، قم: موسسة المعارف الإسلامیة، ۱۴۱۳ق.
* '''الیقین باختصاص مولانا علی (علیه السلام) بإمرة المؤمنین'''؛ علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: محمدباقر انصاری و محمدصادق انصاری، بیروت: دارالعلوم، ۱۴۱۰ق.
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ اعراف]]
[[زمرہ:دعائیں اور زیارات قرآنی غدیر]]

[[ar:الآية ١٧٢ من سورة الأعراف والغدير]]
[[en:Verse 172 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷۲ اعراف و غدیر]]

سورہ اعراف کی آیت 172 اور غدیر

2026-10-18T08:33:51Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۷۲ سوره اعراف.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ اعراف کی آیت 172 اور غدیر
| سورہ =اعراف
| آیت =172
| پارہ =9
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =امام علی علیہ السلام کی ولایت بنی آدم سے لیا گیا الٰہی میثاق
| صوت =صوت ۱۷۲ اعراف.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۷۲ اعراف.mp3
}}
'''سورہ اعراف کی آیت 172''' ان آیات میں سے ہے جو غدیر سے متعلق ایک دعا میں استعمال ہوئی ہے، جس میں غدیر کے دن امام علی علیہ السلام کی ولایت کو بنی آدم سے لیے گئے الٰہی میثاق کا حصہ قرار دیا گیا ہے۔

سورہ اعراف کی آیت 173 کا عین متن اس دعا میں آیا ہے جو عید غدیر کے دن نماز کے بعد [[امام صادق علیہ السلام]] سے مروی ہے۔ اس آیت کے غدیر سے متعلق دعا میں استعمال کے تجزیے میں کہا گیا ہے کہ بنی آدم کی خلقت کے آغاز میں انہوں نے چار باتوں کا اقرار کیا تھا: یکتا پروردگار کی [[توحید]]، رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت، امام علی علیہ السلام کی ولایت اور صاحب اختیاری، اور رسول خدا کے فرزندوں کی ولایت اور صاحب اختیاری جو امام علی علیہ السلام کی نسل سے ہیں۔

اس آیت کا غدیر سے تعلق بعض روایات میں بیان کیا گیا ہے؛ جن میں سے ایک [[امام صادق علیہ السلام]] کی روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: ان سے اللہ کی ربوبیت، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت اور امیرالمومنین و ائمہ علیہم السلام کی امامت کا عہد لیا گیا، اور اللہ نے فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں اور محمد تمہارے پیغمبر نہیں اور علی تمہارے امام نہیں اور ہدایت یافتہ ائمہ تمہارے پیشوا نہیں؟ اس دن تمام بنی آدم نے کہا: ہاں، ہم گواہ ہیں۔ اللہ نے فرمایا: یہ اقرار اس لیے تھا تاکہ قیامت کے دن تم یہ نہ کہو کہ ہم اس سے غافل تھے۔

== غدیری دعا میں ایک آیت ==
بعض محققین کے مطابق سورہ اعراف کی آیت 172، جو آیت میثاق یا آیت ذر کے نام سے مشہور ہے، ایک ایسی آیت ہے جو غدیر سے متعلق ایک دعا کے متن میں آئی ہے۔ غدیر کے قرآنی جلووں میں سے ایک وہ دعائیں اور زیارات ہیں جن میں [[غدیر]] کے واقعہ سے متعلق آیات کی تشریح و تفسیر کی گئی ہے۔ بہت سی دعاؤں اور زیارات میں - خاص طور پر جو شب و روز غدیر سے متعلق ہیں - غدیر کے مسئلے کے ایسے پہلو نظر آتے ہیں جو کسی اور روایت میں نہیں ملتے۔ بعض مواقع پر آیات کا شان نزول، بعض مواقع پر قرآن کی آیات سے استدلال، اور بعض مواقع پر مذکورہ آیت کے لیے غدیر کو مصداق قرار دیا گیا ہے۔ ان میں سے ایک سورہ اعراف کی آیت 172 ہے:<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھئے: غدیر در قرآن، ج3، ص434–446۔</ref>

{{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا|ترجمہ=اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے - ان کی پشتوں سے - ان کی نسل کو نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنایا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں، ہم نے گواہی دی}}۔

== دعا کے متن میں آیت ==
سورہ اعراف کی آیت 173 کا عین متن اس دعا میں آیا ہے جو عید غدیر کے دن نماز کے بعد [[امام صادق علیہ السلام]] سے مروی ہے: {{متن عربی|وَ مَنَنْتَ عَلَيْنا بِشَهادَةِ الاخْلاصِ لَكَ بِوِلايَةِ اوْلِيائِكَ، الْهُداةِ مِنْ بَعْدِ النَّذيرِ الْمُنْذِرِ السِّراجِ الْمُنيرِ وَ أَكْمَلْتَ لَنَا الدّينَ بِمُوالاتِهِمْ وَ الْبَراءَةِ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَ أَتْمَمْتَ عَلَيْنَا النِّعَمَ بِالَّذى جَدَّدْتَ لَنا عَهْدَكَ، وَ ذَكَّرْتَنا ميثاقَكَ الْمَأْخُوذَ مِنّا فى مُبْتَدَءِ خَلْقِكَ إِيّانا وَ جَعَلْتَنا مِنْ أَهْلِ الإِجابَةِ، وَ ذَكَّرْتَنَا الْعَهْدَ وَ الْميثاقَ وَ لَمْ تُنْسِنا ذِكْرَكَ، فَإِنَّكَ قُلْتَ}}: {{قرآن|وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا}} {{متن عربی|بِمَنِّكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ رَبُّنا، وَ إِنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَ رَسُولُكَ نَبِيَّنا، وَ إِنَّ عَلِيّاً اميرَالْمُؤْمِنينَ وَلِيُّنا وَ مَوْلانا، وَ شَهِدْنا بِالْوِلايَةِ لِوَلِيِّنا وَ مَوْلانا مِنْ ذُرِّيَّةِ نَبِيِّكَ مِنْ صُلْبِ وَلِيِّنا وَ مَوْلانا عَلِىِّ بْنِ أَبى طالِبٍ أَميرِالْمُؤْمِنينَ|ترجمہ=اور تو نے ہم پر اپنے اولیاء کی ولایت کے ساتھ اپنے لیے اخلاص کی گواہی دے کر احسان کیا، جو ڈرانے والے، خبردار کرنے والے، روشن چراغ پیغمبر کے بعد ہدایت دینے والے ہیں، اور تو نے ان کی ولایت اور ان کے دشمنوں سے بیزاری کے ساتھ ہمارے دین کو کامل کیا، اور تو نے ہم پر اپنی نعمتیں اس عہد کے ساتھ تمام کیں جو تو نے ہمارے لیے تجدید کیا، اور تو نے ہمیں اس میثاق کی یاد دلائی جو تو نے ہماری خلقت کے آغاز میں ہم سے لیا تھا، اور تو نے ہمیں اجابت کرنے والوں میں سے قرار دیا، اور تو نے ہمیں عہد و پیمان یاد دلایا اور اپنی یاد کو ہم سے بھلایا نہیں، کیونکہ تو نے فرمایا: "اور جب تمہارے رب نے بنی آدم سے - ان کی پشتوں سے - ان کی نسل کو نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنایا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں، ہم نے گواہی دی"۔ تیرے احسان سے ہم گواہی دیتے ہیں کہ تو ہی اللہ ہے، تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو ہمارا رب ہے، اور محمد تیرا بندہ اور رسول ہے، ہمارا نبی ہے، اور علی امیرالمومنین ہمارا ولی اور مولا ہے، اور ہم اس ولی اور مولا کی ولایت کی گواہی دیتے ہیں جو تیرے نبی کی نسل سے، ہمارے ولی اور مولا علی بن ابی طالب امیرالمومنین کی صلب سے ہے}}۔<ref>البلد الامین، ص260۔</ref>

== دعا میں آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے عید غدیر کے دن نماز کے بعد کی دعا میں سورہ اعراف کی آیت 172 کے استعمال کا تجزیہ اس طرح کیا ہے: قرآن واضح طور پر کہتا ہے کہ انسان کی خلقت کے آغاز میں، تمام بنی آدم نے ذرات کی صورت میں اللہ کے حضور اقرار کیا تھا۔ اس دعا کے اس حصے میں بھی، روز الست کے بارے میں قرآن کی صریح آیت کو لا کر، یہ یاد دلایا گیا ہے کہ وہ عہد یاد رکھنے کے قابل ہے اور بھلایا نہیں گیا ہے۔ نیز یہ بھی یاد دلایا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس الست کے میثاق کو انسان کے سامنے پیش کرے گا اور اس بارے میں اس کا امتحان لے گا تاکہ یہ دیکھے کہ کون اپنے عہد پر قائم رہتا ہے اور کون اس کی وفاداری سے انکار کرتا ہے۔

اس دعا میں روز "الست" کے اقرار کا موضوع سب سے زیادہ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے: بنی آدم نے خلقت کے آغاز میں جو اقرار کیا تھا، اس دعا کے مطابق، وہ چار باتیں تھیں: یکتا پروردگار کی توحید، رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت، امام علی علیہ السلام کی ولایت اور صاحب اختیاری، اور رسول خدا کے فرزندوں کی ولایت اور صاحب اختیاری جو امام علی علیہ السلام کی نسل سے ہیں۔

===== میثاق کی آیت کے ذیل میں اہل بیت علیہم السلام کی ولایت سے متعلق روایات =====
عید غدیر کے دن نماز کے بعد کی دعا میں سورہ اعراف کی آیت 172 کے پیش کردہ تجزیے کے مطابق، شیعہ مصادر میں روایات آئی ہیں؛ جن میں سے چند یہ ہیں:
# [[امام باقر علیہ السلام]]: پروردگار عزوجل نے جب بنی آدم کو ان کی پشتوں سے نکالا اور انہیں خود ان پر گواہ بنایا، تو ان سے فرمایا: {{متن عربی|أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولى وَ عَلِىٌّ اميرُ الْمُؤْمِنينَ|ترجمہ=کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں اور محمد میرا رسول نہیں اور علی امیرالمومنین نہیں}}؟<ref>دلائل الامامة، ص53۔</ref>
# [[امام صادق علیہ السلام]]: ان سے اللہ کی ربوبیت، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت اور امیرالمومنین و ائمہ علیہم السلام کی امامت کا عہد لیا گیا، اور اللہ نے فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں اور محمد تمہارے پیغمبر نہیں اور علی تمہارے امام نہیں اور ہدایت یافتہ ائمہ تمہارے پیشوا نہیں؟ اس دن تمام بنی آدم نے کہا: ہاں، ہم گواہ ہیں۔ اللہ نے فرمایا: یہ اقرار اس لیے تھا تاکہ قیامت کے دن تم یہ نہ کہو کہ ہم اس سے غافل تھے۔<ref>مدینة المعاجز، ج1، ص59۔</ref>
# امام باقر علیہ السلام: پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے علی علیہ السلام سے فرمایا: تم ہی وہ ہو جس کے ذریعے اللہ نے خلقت کے آغاز میں لوگوں کو اشباح کی صورت میں کھڑا کیا اور ان سے فرمایا: کیا میں تمہارا پروردگار نہیں ہوں؟ انہوں نے کہا: ہاں؛ فرمایا: اور محمد میرا بھیجا ہوا نہیں؟ انہوں نے کہا: ہاں؛ فرمایا: اور علی بن ابی طالب میرا وصی نہیں؟ اس موقع پر [[اکثریت]] لوگوں نے، سوائے چند افراد کے، مثبت جواب دینے سے انکار کر دیا، تمہاری ولایت سے تکبر اور سرکشی کی وجہ سے، اور وہ چند افراد - جو واقعی کم تھے - اصحاب یمین ہیں۔<ref>الامالی، ص232–233؛ الیقین، ص213۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الامالی'''؛ محمد بن حسن طوسی، قم: دار الثقافة، ۱۴۱۴ق.
* '''البلد الأمین و الدرع الحصین'''؛ تقی‌الدین ابراہیم بن علی عاملی کفعمی، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۸ق.
* '''دلائل الامامة'''؛ محمد بن جریر طبری صغری، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة مؤسسة البعثة، قم: مؤسسة البعثة، ۱۴۱۳ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش.
* '''مدینة معاجز الأئمة الإثنی عشر و دلائل الحجج علی البشر'''؛ سید ہاشم بن سلیمان بحرانی، تحقیق: عزت‌اللہ مولائی الہمدانی، قم: موسسة المعارف الإسلامیة، ۱۴۱۳ق.
* '''الیقین باختصاص مولانا علی (علیه السلام) بإمرة المؤمنین'''؛ علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: محمدباقر انصاری و محمدصادق انصاری، بیروت: دارالعلوم، ۱۴۱۰ق.
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ اعراف]]
[[زمرہ:دعائیں اور زیارات قرآنی غدیر]]

[[ar:الآية ١٧٢ من الأعراف والغدير]]
[[en:Verse 172 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷۲ اعراف و غدیر]]

آیت ۱۷ ہود اور غدیر

2026-10-18T08:32:40Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۷ سوره هود.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت ۱۷ ہود اور غدیر
| سورہ =ہود
| آیت =۱۷
| پارہ =۱۲
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =امام علی علیہ السلام کی ولایت بینہ اور شاہد کے ساتھ ہے۔
| صوت =صوت ۱۷ هود.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۷ هود.mp3
}}
'''سورہ ہود کی آیت ۱۷''' وہ آیت ہے جو [[قیس بن سعد بن عبادہ انصاری]] کی گواہی کے مطابق امام امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں نازل ہوئی ہے، اور اس میں امام کی ولایت کے لیے اہلیت کو ان کے بینہ اور الٰہی شاہد کے ساتھ ہونے کی وجہ سے قرار دیا گیا ہے۔

سورہ ہود کی آیت ۱۷ اور غدیر کے درمیان تعلق اس طرح بیان کیا گیا ہے کہ قیس بن سعد بن عبادہ، جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے صحابہ اور امام علی علیہ السلام کے ساتھیوں میں سے تھے، سے ایک روایت میں نقل کیا گیا ہے کہ سورہ ہود کی آیت ۱۷ کا شان نزول امام علی علیہ السلام کے بارے میں ہے۔<ref>اولین میراث مکتوب درباره غدیر، ص۴۰؛ چهارده قرن با غدیر، ص۸۹؛ اسرار غدیر، ص۲۸۷۔</ref>

بعض ذرائع کے مطابق، آبان نے سلیم اور عمر بن ابی سلمہ سے نقل کیا ہے کہ [[معاویہ بن ابی سفیان|معاویہ]] نے اپنی حکومت کے دوران حج کے سفر میں [[مدینہ]] میں داخل ہوئے۔ وہاں معاویہ اور قیس بن سعد کے درمیان گفتگو ہوئی۔ قیس، جو انصار کے بزرگ اور ان کے سردار سعد بن عبادہ کے بیٹے تھے، نے معاویہ کو جواب دیا اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے فضائل بیان کیے۔ معاویہ غصے میں آ گیا اور کہا: اے سعد کے بیٹے، یہ باتیں تم کس سے روایت کرتے ہو؟ کیا تمہارے والد نے تمہیں یہ بتایا ہے؟ قیس نے کہا: یہ باتیں میں نے اس شخص سے سنی ہیں اور حاصل کی ہیں جو میرے والد سے بہتر ہے اور جس کا حق مجھ پر میرے والد سے زیادہ ہے۔ معاویہ نے پوچھا: وہ کون ہے؟ قیس نے کہا: وہ امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب ہیں، اس امت کے عالم، اس کے حاکم، اس کے صدیق اور اس کے فاروق ہیں۔ معاویہ نے کہا: امت کا "صدیق" [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور اس کا "فاروق" [[عمر بن خطاب|عمر]] ہے، اور جس کے پاس کتاب کا علم ہے وہ [[عبداللہ بن سلام]] ہے۔

[[قیس بن سعد بن عبادہ انصاری|قیس]] نے جواب میں کہا: ان ناموں کے زیادہ مستحق اور ان کے حقیقی مالک وہ شخص ہیں جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے یہ نازل فرمایا ہے: {{قرآن|اَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبَّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ|ترجمہ=کیا وہ شخص جو اپنے رب کی طرف سے دلیل پر ہو اور اس کے پیچھے ایک گواہ بھی ہو… [اس شخص کے برابر ہے جس کے پاس کوئی دلیل نہیں؟]}} اور وہ شخص ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "تم ڈرانے والے ہو اور ہر قوم کے لیے ایک ہدایت دینے والا ہے" ([[آیت ۷ رعد اور غدیر]])۔ خدا کی قسم، یہ اس طرح نازل ہوا تھا کہ "علی ہر قوم کے ہدایت دینے والے ہیں" اور آپ لوگوں نے اسے حذف کر دیا۔ اور وہ شخص ہے جسے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر خم میں نصب کیا اور فرمایا: "جس کا میں مولا ہوں، علی بھی اس کے مولا ہیں"۔ اور پیغمبر نے جنگ تبوک میں ان سے فرمایا: "تم میرے لیے ایسے ہو جیسے ہارون موسیٰ کے لیے تھے، سوائے اس کے کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں"۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۱۶۳–۱۶۴۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، ۱۴۲۰ھ۔
* '''اولین میراث مکتوب از واقعه غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''چهارده قرن با غدیر''' (اتمام حجت‌ها، بحث‌های علمی، مناظرات، میراث مکتوب، شعر و ادب، یادگارها و یادبودها)؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۷۹ش۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (قسم الدراسات الإسلامیۃ)، ۱۴۰۷ھ۔
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ ہود]]
[[زمرہ:امامت و ولایت کی معرفت سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٧ من سورة هود وغدير خم]]
[[en:Verse 17 of Hud and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷ هود و غدیر]]

آیت 17 حجرات اور غدیر

2026-10-18T08:32:04Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۷ سوره حجرات.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =
| سورہ =
| آیت =آیت 17 حجرات اور غدیر
| پارہ =26
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =ولایت کے بارے میں اسلام میں سابقہ ہونے کی وجہ سے احسان جتانے کے ذریعے حصہ داری سے منع کرنا
| صوت =صوت ۱۷ حجرات.mp3 .mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه آيه ۱۷ حجرات.mp3
}}
'''سورہ حجرات کی آیت 17''' [[خطبہ غدیر]] میں ایک ایسی آیت ہے جو اسلام میں سابقہ ہونے کی وجہ سے احسان جتانے کے ذریعے الٰہی ولایت کے بارے میں حصہ داری سے منع کرتی ہے۔

سورہ حجرات کی آیت 17 کو غدیر کے الٰہی امتحان کے مراحل کی وضاحت کے لیے غدیر میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ایک سمجھا گیا ہے۔ سورہ حجرات کی آیت 17 کے استعمال کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے چھٹے حصے کے ایک جز میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ضروری سمجھا کہ لوگ جان لیں کہ وہ کچھ خطرات سے دوچار ہیں؛ ایک اسلام سے پھر جانا، دوسرا مسلمان ہونے پر فخر محسوس کرنا اور تیسرا گمراہی کے امام جو خلافت کے خلاف سازش اور الٰہی ولایت کے بارے میں حصہ داری کے ساتھ تھے۔

اس حصہ داری کے جواب میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا ردعمل الٰہی حکم کی مخالفت کے دنیاوی اور اخروی خطرات پر زور دینا تھا اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کا ردعمل اپنے ایمان اور اسلام میں اپنی سابقہ خدمات پر زور دینا تھا۔

== غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق ایک آیت ==
سورہ حجرات کی آیت 17 کو غدیر کے الٰہی امتحان کے مراحل کی وضاحت کے لیے غدیر میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ایک سمجھا گیا ہے۔ بعض محققین نے اس آیت کے استعمال کی بنیاد یوں بیان کی ہے: غدیر میں [[امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ سب سے بڑا الٰہی امتحان]] ایک ہمہ جہت امتحان تھا جس کی [[اتمام حجت]] مکمل طور پر کی گئی اور کسی کے لیے کسی بھی وجہ یا بہانے سے فرار کا کوئی راستہ نہیں بچا۔

اس الٰہی امتحان میں، وہ جہات جو آزمایش کا سرچشمہ بن سکتی تھیں، متعدد تھیں اور وہ اسباب جو امتحان میں ناکامی کے لیے شیطانی محرک بن سکتے تھے، مختلف جلووں میں سامنے آئے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنے طویل خطبے میں، لوگوں کے لیے امتحان کے ان حالات کی وضاحت کی تاکہ وہ مکمل تیاری کے ساتھ اس کا استقبال کریں۔ حضرت نے اس تلخ مستقبل کے امتحان کی اشارتاً اور صراحتاً پیش گوئی کی اور ایسے بڑے امتحان کے مراحل کو [[خطبہ غدیر]] میں شامل 11 آیات کے استناد سے بیان کیا۔

ان آیات میں سے ایک سورہ حجرات کی آیت 17 ہے: {{قرآن|یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا، قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ، بَلِ اللَّه یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ|ترجمہ=وہ تم پر احسان جتاتے ہیں کہ مسلمان ہو گئے ہیں۔ کہہ دو کہ تم اپنے اسلام کا مجھ پر احسان نہ جتلاؤ، بلکہ اللہ تم پر احسان جتلاتا ہے کہ اس نے تمہیں ایمان کی ہدایت دی، اگر تم سچے ہو}}۔ سورہ حجرات کی آیت 17 کے علاوہ، [[آیات 22 تا 28 محمد اور غدیر|سورہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ کی آیت 28]]، [[آیت 31 تا 35 الرحمن اور غدیر|سورہ الرحمن کی آیت 35]]، [[آیات 13 اور 14 فجر اور غدیر|سورہ فجر کی آیات 13 اور 14]] ان آیات میں سے ہیں۔

== خطبہ غدیر کے متن میں آیت ==
[[خطبہ غدیر]] کے متن میں سورہ حجرات کی آیت 17 کی پوزیشن یوں بیان کی گئی ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے کے ایک جز میں، مسلمان ہونے کے غرور اور دین قبول کرنے پر خدا اور رسول پر مسلمانوں کے احسان جتانے کے خطرے سے آگاہ کیا۔ پیغمبر نے اس شیطانی خصلت سے خبردار کرنے کے لیے قرآن کی چار آیات کو ایک طویل جملے میں ضم کیا جو نسخوں کے اختلاف کے مطابق یوں بیان کی گئی ہیں:
* {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، لا تَمُنُّوا عَلَىَّ بِاسْلامِكُمْ، بَلْ لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه فَيُحْبِطَ عَمَلَكُمْ وَ يَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَ يَبْتَلِيَكُمْ بِشُواظٍ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٍ، انَّ رَبَّكُمْ لَبِالْمِرْصادِ|ترجمہ=اے لوگو، اپنے اسلام کے ذریعے مجھ پر احسان نہ جتلاؤ، بلکہ اللہ پر بھی احسان نہ جتلاؤ، ورنہ وہ تمہارے عمل کو باطل کر دے گا اور تم پر غضبناک ہو گا اور تمہیں آگ کے شعلے اور پگھلے ہوئے تانبے سے مبتلا کرے گا۔ تمہارا پروردگار گھات میں ہے}}۔<ref>اسرار غدیر، ص149، حصہ 6۔</ref>
* (خ ل): {{متن عربی|لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه اسْلامَكُمْ فَيَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَ يُصيبَكُمْ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ}} («ج» :{{متن عربی|وَ يَبْتَلِيَكُمْ بِسَوْطِ عَذابٍ}})، {{متن عربی|انَّهُ لَبِالْمِرْصادِ|ترجمہ=اپنے اسلام کا اللہ پر احسان نہ جتلاؤ ورنہ وہ تم پر غضبناک ہو گا اور اس کی طرف سے تمہیں عذاب پہنچے گا («ج»: تمہیں عذاب کے کوڑے سے مبتلا کرے گا)، اور اللہ گھات میں ہے}}۔<ref>اسرار غدیر، ص149، حاشیہ 2 از نسخہ «الف» و «ج»۔</ref>
* (خ ل):{{متن عربی|لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه فينا ما لا يُطيعُكُمْ}} («و»: {{متن عربی|وَ لا يُطيعُكُمُ}}) {{متن عربی|اللَّه وَ يَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَ يَبْتَلِيَكُمْ بِسَوْطِ عَذابٍ|ترجمہ=ہمارے بارے میں اللہ پر احسان نہ جتلاؤ جس کی بات وہ خود نہیں مانتا، («و»: کہ اللہ تمہاری اطاعت نہیں کرتا) اور وہ تم پر غضبناک ہو کر تمہیں عذاب کے کوڑے سے مبتلا کرے گا}}۔<ref>اسرار غدیر: ص 149، حاشیہ 2 از نسخہ «ه» و «و»۔</ref>

== آیت کے استعمال کا تاریخی پس منظر ==
سورہ حجرات کی آیت 17 کے استعمال کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے چھٹے حصے کے ایک جز میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ضروری سمجھا کہ لوگ جان لیں کہ وہ کچھ خطرات سے دوچار ہیں جو انہیں کئی جہتوں سے دھمکا رہے ہیں۔ ایک اسلام سے پھر جانا، دوسرا مسلمان ہونے پر فخر محسوس کرنا اور تیسرا گمراہی کے امام۔ دوسرا خطرہ مسلمان ہونے کا غرور اور دین قبول کرنے پر خدا اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ پر مسلمانوں کا احسان جتانا تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اس شیطانی خصلت سے خبردار کرنے کے لیے قرآن کی چار آیات کو ضم کیا جن میں سے ایک سورہ حجرات کی آیت 17 تھی۔

ایک اور نقطہ نظر سے اس آیت کے استعمال کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: خطبہ غدیر کے وسط میں، اس سے پہلے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ خلافت کے خلاف سازش کرنے والوں کے خطرے کو بیان کرتے، تاکہ مسلمان اسلام میں اپنی سابقہ خدمات پر مغرور نہ ہوں اور خود کو ایک سخت امتحان میں نہ سمجھیں، یہ چار آیات ایک جملے میں ترکیب کی گئیں۔

== آیت کی قرآنی پوزیشن ==
بعض محققین کے نزدیک سورہ حجرات کی آیت 17 کی قرآنی پوزیشن یوں ہے: اس آیت میں ان افراد کی بات کی گئی ہے جنہوں نے صرف اسلام کا لفظ زبان سے ادا کیا ہے اور حقیقی ایمان نہیں رکھتے۔ پھر حقیقی مؤمنین کو متعارف کرایا گیا ہے اور ان سے مطالبہ کیا گیا ہے کہ وہ الٰہی احکامات کے سامنے کوئی دعویٰ نہ کریں بلکہ عاجزی اختیار کریں۔ مذکورہ آیت تک جو صراحتاً یاد دلاتی ہے کہ اللہ تم پر احسان کرتا ہے اور خبردار اسلام قبول کرنے میں اللہ پر احسان نہ جتلاؤ اور اس کے ایک آیت بعد سورہ حجرات کا اختتام ہے۔

== خلافت کے معاملے میں حصہ داری کا مطالبہ کر کے اسلام پر احسان جتانا ==
[[خطبہ غدیر]] کے متن میں سورہ حجرات کی آیت ۱۷ کے استعمال کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں آیا ہے: اس موقع پر اس آیت کے پیش کیے جانے کی جو تفسیر پیش کی گئی ہے وہ خلافت اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی جانشینی کے مسئلے میں مسلمانوں کے خدا اور رسول پر احسان جتانے سے متعلق ہے۔ بعض نسخوں میں اس نکتے کی مکمل صراحت کے ساتھ نشاندہی کی گئی ہے: {{متن عربی|لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه فِينَا مَا لَا يُطيعُكُمُ اللَّه}}، جس میں آیت میں {{قرآن|اِسْلامَکُمْ}} کی جگہ {{متن عربی|فِينَا}} کا لفظ استعمال ہوا ہے؛ یعنی ہم اہل بیت کے بارے میں، یا ہم اہل بیت کی خلافت کے معاملے میں خدا پر احسان نہ جتاؤ۔ پھر مزید کہا گیا ہے کہ "خدا اس بارے میں تمہاری بات قبول نہیں کرے گا"۔

اس احسان جتانے کو مسلمانی کے غرور سے تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ رویہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی موجودگی میں چھوٹے مسائل جیسے جنگی غنیمتوں کی تقسیم پر ظاہر ہوتا تھا، لیکن آپ کی شہادت کے بعد شیطانی افکار [[جانشین|خلافت]] کو [[اسلام]] سے حاصل ہونے والی سب سے بڑی غنیمت کے طور پر پیش کرتے ہیں جس کی تقسیم پر نفسانی رقابت ابھرتی ہے۔ غدیر میں یہ بات علناً بعض لوگوں کی زبان پر آئی کہ اگر علی خلیفہ بننے والے ہیں تو کم از کم دوسروں کو بھی ان کے ساتھ شریک کرو یا ان کے بعد خلافت کے لیے کسی اور کو نامزد کرو، جسے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے الٰہی حکم کے مقابلے میں اس لالچ کا سختی سے مقابلہ کیا اور اسے رد کر دیا۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۰–۱۶۱۔</ref>

الٰہی امتحان کے پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ احسان جتانا کبھی بھی کسی کی زبان پر صراحت سے نہیں آتا، بلکہ ہر کوئی اپنے سابقہ کارناموں کو پیش کر کے اسلامی معاشرے کے فوائد میں سے اپنا حصہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اسلام میں سبقت، اس کی راہ میں قربانی، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے نسبت اور دیگر چیزوں کی وجہ سے بعض لوگ خلافت کے معاملے میں حصہ داری کے خواہاں تھے۔

=== حصہ داری کے مطالبے کا مقابلہ کرنے کا طریقہ: الٰہی انتصابی ولایت ===
امیرالمؤمنین علیہ السلام سابقہ کارناموں، فضائل، قربانی اور اسلام کے احکامات اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اوامر پر عمل کرنے میں کسی سے بھی قابلِ موازنہ نہیں تھے، لیکن جب انہوں نے دیکھا کہ بعض لوگ اپنے سابقہ کارناموں کو پیش کر کے خدا کے دین اور الٰہی ولایت کو درہم برہم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں تو وہ اسی نکتے پر لوگوں کے سامنے کھڑے ہو گئے۔ انہوں نے اپنے فضائل اور سابقہ کارنامے پیش کیے تاکہ یہ دکھا سکیں کہ اگر فضائل اور سابقہ کارنامے سبقت کی دلیل ہیں تو کوئی بھی مجھ پر سبقت نہیں رکھتا۔ دوسری طرف، میں خدا کا احسان مند ہوں نہ کہ خدا پر احسان جتانے والا؛ اگر خدا نے مجھے اس مقام پر مقرر نہ کیا ہوتا تو میں اسے حاصل کرنے کے لیے خود کو آگے نہ بڑھاتا۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خطبہ غدیر میں خدا کی طرف سے خلیفہ کے نصب کی وجہ اور کیفیت کے بارے میں جو کچھ فرمایا ہے، جب اسے سورہ حجرات کی آیت ۱۷ کے ساتھ رکھا جاتا ہے تو یہ نتیجہ نکلتا ہے: خلافت کا معاملہ اصل اسلام کی طرح ان احکامات میں سے ہے جو لوگوں کی دنیا و آخرت کی بھلائی کے لیے خدا کی طرف سے آئے ہیں۔ یہ کہ [[امامت]] اور [[خلافت]] کیسی ہونی چاہیے اور اس کا مالک کون ہونا چاہیے، یہ خدا کی طرف سے ایک مسئلہ ہے اور الٰہی حکمت کے مطابق طے کیا گیا ہے۔ جس طرح آپ کو اسلام کے لیے خدا کے احسان کا شکر گزار ہونا چاہیے، اسی طرح خدا ولایت کے معاملے میں آپ پر احسان مند ہے کہ اس نے لوگوں کے لیے معصوم امام مقرر کیے ہیں۔ ہر مسلمان کو اس الٰہی لطف کا شکر گزار ہونا چاہیے، نہ کہ اعتراض کے ساتھ یہ دعویٰ کرے کہ خدا نے خلافت میں دیگر مسلمانوں کے لیے کوئی حق رکھے بغیر خلیفہ کیوں مقرر کیا ہے۔

=== الٰہی ولایت کے بارے میں حصہ داری کے مطالبے کی سزا ===
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے کلام میں دیگر آیات کے استعمال سے کہا گیا ہے کہ اگر کوئی الٰہی ولایت کے بارے میں حکیمانہ انتصاب کو جاہلانہ افکار سے ٹکرائے جو تعصب اور احسان جتانے اور حصہ داری کے مطالبے سے ابھرتے ہیں، تو اسے خدا کی طرف سے چار بڑی سزاؤں کا مستحق سمجھا گیا ہے:
* '''حبط عمل:''' یعنی جو شخص خدا پر احسان جتائے گا، خدا اس کے اعمال کو ضائع کر دے گا اور وہ روزِ جزا خالی ہاتھ رہے گا۔
* '''ناراضگی اور غضب خداوند:''' یعنی خدا اپنے بندے کے اس رویے پر، اس مہربان پروردگار کے ساتھ، جس نے اس کی ہدایت کے تمام حالات تیار کیے ہیں، غضبناک ہوتا ہے اور ایسے بندے پر رضامندی اور رحمت کی نگاہ نہیں ڈالتا۔
* '''ابتلاء بہ آتش جہنم:''' یعنی اس راستے کا انجام کہ کوئی اسلام قبول کرنے پر خدا پر احسان جتائے، یہ ہے کہ وہ اسے جہنم میں لے جاتا ہے اور وہ سخت الٰہی عذاب میں مبتلا ہوتا ہے۔
* '''تازیانہ عذاب:''' چونکہ قرآن کی آیت میں تازیانہ عذاب سے مراد وہ عذاب ہیں جو دنیا میں طاغیوں پر پروردگار کے حضور نازل ہوئے ہیں، اس خطبے کے اس حصے کا مطلب جو {{متن عربی|شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ}} کے بعد ذکر ہوا ہے، یہ ہے کہ خدا پر احسان جتانے والوں کو دنیا میں بھی الٰہی عذاب کا انتظار کرنا چاہیے جو کوڑے کی طرح ان پر برسے گا۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۸۰–۲۸۶؛ واقعہ قرآنی غدیر، ص۹۵؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص۱۷۹–۱۸۶۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، 1420ھ۔
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار احیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ حجرات]]
[[زمرہ:آیات مربوط بہ مقابلہ با دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٧ من سورة الحجرات وغدير خم]]
[[en:Verse 17 of Sura al-Hujurat and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷ حجرات و غدیر]]

آیت 17 حجرات اور غدیر

2026-10-18T08:31:49Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۷ سوره حجرات.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =
| سورہ =
| آیت =آیت 17 حجرات اور غدیر
| پارہ =26
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =ولایت کے بارے میں اسلام میں سابقہ ہونے کی وجہ سے احسان جتانے کے ذریعے حصہ داری سے منع کرنا
| صوت =صوت ۱۷ حجرات.mp3 .mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه آيه ۱۷ حجرات.mp3
}}
'''سورہ حجرات کی آیت 17''' [[خطبہ غدیر]] میں ایک ایسی آیت ہے جو اسلام میں سابقہ ہونے کی وجہ سے احسان جتانے کے ذریعے الٰہی ولایت کے بارے میں حصہ داری سے منع کرتی ہے۔

سورہ حجرات کی آیت 17 کو غدیر کے الٰہی امتحان کے مراحل کی وضاحت کے لیے غدیر میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ایک سمجھا گیا ہے۔ سورہ حجرات کی آیت 17 کے استعمال کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے چھٹے حصے کے ایک جز میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ضروری سمجھا کہ لوگ جان لیں کہ وہ کچھ خطرات سے دوچار ہیں؛ ایک اسلام سے پھر جانا، دوسرا مسلمان ہونے پر فخر محسوس کرنا اور تیسرا گمراہی کے امام جو خلافت کے خلاف سازش اور الٰہی ولایت کے بارے میں حصہ داری کے ساتھ تھے۔

اس حصہ داری کے جواب میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا ردعمل الٰہی حکم کی مخالفت کے دنیاوی اور اخروی خطرات پر زور دینا تھا اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کا ردعمل اپنے ایمان اور اسلام میں اپنی سابقہ خدمات پر زور دینا تھا۔

== غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق ایک آیت ==
سورہ حجرات کی آیت 17 کو غدیر کے الٰہی امتحان کے مراحل کی وضاحت کے لیے غدیر میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ایک سمجھا گیا ہے۔ بعض محققین نے اس آیت کے استعمال کی بنیاد یوں بیان کی ہے: غدیر میں [[امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ سب سے بڑا الٰہی امتحان]] ایک ہمہ جہت امتحان تھا جس کی [[اتمام حجت]] مکمل طور پر کی گئی اور کسی کے لیے کسی بھی وجہ یا بہانے سے فرار کا کوئی راستہ نہیں بچا۔

اس الٰہی امتحان میں، وہ جہات جو آزمایش کا سرچشمہ بن سکتی تھیں، متعدد تھیں اور وہ اسباب جو امتحان میں ناکامی کے لیے شیطانی محرک بن سکتے تھے، مختلف جلووں میں سامنے آئے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنے طویل خطبے میں، لوگوں کے لیے امتحان کے ان حالات کی وضاحت کی تاکہ وہ مکمل تیاری کے ساتھ اس کا استقبال کریں۔ حضرت نے اس تلخ مستقبل کے امتحان کی اشارتاً اور صراحتاً پیش گوئی کی اور ایسے بڑے امتحان کے مراحل کو [[خطبہ غدیر]] میں شامل 11 آیات کے استناد سے بیان کیا۔

ان آیات میں سے ایک سورہ حجرات کی آیت 17 ہے: {{قرآن|یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا، قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ، بَلِ اللَّه یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ|ترجمہ=وہ تم پر احسان جتاتے ہیں کہ مسلمان ہو گئے ہیں۔ کہہ دو کہ تم اپنے اسلام کا مجھ پر احسان نہ جتلاؤ، بلکہ اللہ تم پر احسان جتلاتا ہے کہ اس نے تمہیں ایمان کی ہدایت دی، اگر تم سچے ہو}}۔ سورہ حجرات کی آیت 17 کے علاوہ، [[آیات 22 تا 28 محمد اور غدیر|سورہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ کی آیت 28]]، [[آیت 31 تا 35 الرحمن اور غدیر|سورہ الرحمن کی آیت 35]]، [[آیات 13 اور 14 فجر اور غدیر|سورہ فجر کی آیات 13 اور 14]] ان آیات میں سے ہیں۔

== خطبہ غدیر کے متن میں آیت ==
[[خطبہ غدیر]] کے متن میں سورہ حجرات کی آیت 17 کی پوزیشن یوں بیان کی گئی ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے کے ایک جز میں، مسلمان ہونے کے غرور اور دین قبول کرنے پر خدا اور رسول پر مسلمانوں کے احسان جتانے کے خطرے سے آگاہ کیا۔ پیغمبر نے اس شیطانی خصلت سے خبردار کرنے کے لیے قرآن کی چار آیات کو ایک طویل جملے میں ضم کیا جو نسخوں کے اختلاف کے مطابق یوں بیان کی گئی ہیں:
* {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، لا تَمُنُّوا عَلَىَّ بِاسْلامِكُمْ، بَلْ لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه فَيُحْبِطَ عَمَلَكُمْ وَ يَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَ يَبْتَلِيَكُمْ بِشُواظٍ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٍ، انَّ رَبَّكُمْ لَبِالْمِرْصادِ|ترجمہ=اے لوگو، اپنے اسلام کے ذریعے مجھ پر احسان نہ جتلاؤ، بلکہ اللہ پر بھی احسان نہ جتلاؤ، ورنہ وہ تمہارے عمل کو باطل کر دے گا اور تم پر غضبناک ہو گا اور تمہیں آگ کے شعلے اور پگھلے ہوئے تانبے سے مبتلا کرے گا۔ تمہارا پروردگار گھات میں ہے}}۔<ref>اسرار غدیر، ص149، حصہ 6۔</ref>
* (خ ل): {{متن عربی|لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه اسْلامَكُمْ فَيَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَ يُصيبَكُمْ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ}} («ج» :{{متن عربی|وَ يَبْتَلِيَكُمْ بِسَوْطِ عَذابٍ}})، {{متن عربی|انَّهُ لَبِالْمِرْصادِ|ترجمہ=اپنے اسلام کا اللہ پر احسان نہ جتلاؤ ورنہ وہ تم پر غضبناک ہو گا اور اس کی طرف سے تمہیں عذاب پہنچے گا («ج»: تمہیں عذاب کے کوڑے سے مبتلا کرے گا)، اور اللہ گھات میں ہے}}۔<ref>اسرار غدیر، ص149، حاشیہ 2 از نسخہ «الف» و «ج»۔</ref>
* (خ ل):{{متن عربی|لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه فينا ما لا يُطيعُكُمْ}} («و»: {{متن عربی|وَ لا يُطيعُكُمُ}}) {{متن عربی|اللَّه وَ يَسْخَطَ عَلَيْكُمْ وَ يَبْتَلِيَكُمْ بِسَوْطِ عَذابٍ|ترجمہ=ہمارے بارے میں اللہ پر احسان نہ جتلاؤ جس کی بات وہ خود نہیں مانتا، («و»: کہ اللہ تمہاری اطاعت نہیں کرتا) اور وہ تم پر غضبناک ہو کر تمہیں عذاب کے کوڑے سے مبتلا کرے گا}}۔<ref>اسرار غدیر: ص 149، حاشیہ 2 از نسخہ «ه» و «و»۔</ref>

== آیت کے استعمال کا تاریخی پس منظر ==
سورہ حجرات کی آیت 17 کے استعمال کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے چھٹے حصے کے ایک جز میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ضروری سمجھا کہ لوگ جان لیں کہ وہ کچھ خطرات سے دوچار ہیں جو انہیں کئی جہتوں سے دھمکا رہے ہیں۔ ایک اسلام سے پھر جانا، دوسرا مسلمان ہونے پر فخر محسوس کرنا اور تیسرا گمراہی کے امام۔ دوسرا خطرہ مسلمان ہونے کا غرور اور دین قبول کرنے پر خدا اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ پر مسلمانوں کا احسان جتانا تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اس شیطانی خصلت سے خبردار کرنے کے لیے قرآن کی چار آیات کو ضم کیا جن میں سے ایک سورہ حجرات کی آیت 17 تھی۔

ایک اور نقطہ نظر سے اس آیت کے استعمال کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: خطبہ غدیر کے وسط میں، اس سے پہلے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ خلافت کے خلاف سازش کرنے والوں کے خطرے کو بیان کرتے، تاکہ مسلمان اسلام میں اپنی سابقہ خدمات پر مغرور نہ ہوں اور خود کو ایک سخت امتحان میں نہ سمجھیں، یہ چار آیات ایک جملے میں ترکیب کی گئیں۔

== آیت کی قرآنی پوزیشن ==
بعض محققین کے نزدیک سورہ حجرات کی آیت 17 کی قرآنی پوزیشن یوں ہے: اس آیت میں ان افراد کی بات کی گئی ہے جنہوں نے صرف اسلام کا لفظ زبان سے ادا کیا ہے اور حقیقی ایمان نہیں رکھتے۔ پھر حقیقی مؤمنین کو متعارف کرایا گیا ہے اور ان سے مطالبہ کیا گیا ہے کہ وہ الٰہی احکامات کے سامنے کوئی دعویٰ نہ کریں بلکہ عاجزی اختیار کریں۔ مذکورہ آیت تک جو صراحتاً یاد دلاتی ہے کہ اللہ تم پر احسان کرتا ہے اور خبردار اسلام قبول کرنے میں اللہ پر احسان نہ جتلاؤ اور اس کے ایک آیت بعد سورہ حجرات کا اختتام ہے۔

== خلافت کے معاملے میں حصہ داری کا مطالبہ کر کے اسلام پر احسان جتانا ==
[[خطبہ غدیر]] کے متن میں سورہ حجرات کی آیت ۱۷ کے استعمال کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں آیا ہے: اس موقع پر اس آیت کے پیش کیے جانے کی جو تفسیر پیش کی گئی ہے وہ خلافت اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی جانشینی کے مسئلے میں مسلمانوں کے خدا اور رسول پر احسان جتانے سے متعلق ہے۔ بعض نسخوں میں اس نکتے کی مکمل صراحت کے ساتھ نشاندہی کی گئی ہے: {{متن عربی|لا تَمُنُّوا عَلَى اللَّه فِينَا مَا لَا يُطيعُكُمُ اللَّه}}، جس میں آیت میں {{قرآن|اِسْلامَکُمْ}} کی جگہ {{متن عربی|فِينَا}} کا لفظ استعمال ہوا ہے؛ یعنی ہم اہل بیت کے بارے میں، یا ہم اہل بیت کی خلافت کے معاملے میں خدا پر احسان نہ جتاؤ۔ پھر مزید کہا گیا ہے کہ "خدا اس بارے میں تمہاری بات قبول نہیں کرے گا"۔

اس احسان جتانے کو مسلمانی کے غرور سے تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ رویہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی موجودگی میں چھوٹے مسائل جیسے جنگی غنیمتوں کی تقسیم پر ظاہر ہوتا تھا، لیکن آپ کی شہادت کے بعد شیطانی افکار [[جانشین|خلافت]] کو [[اسلام]] سے حاصل ہونے والی سب سے بڑی غنیمت کے طور پر پیش کرتے ہیں جس کی تقسیم پر نفسانی رقابت ابھرتی ہے۔ غدیر میں یہ بات علناً بعض لوگوں کی زبان پر آئی کہ اگر علی خلیفہ بننے والے ہیں تو کم از کم دوسروں کو بھی ان کے ساتھ شریک کرو یا ان کے بعد خلافت کے لیے کسی اور کو نامزد کرو، جسے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے الٰہی حکم کے مقابلے میں اس لالچ کا سختی سے مقابلہ کیا اور اسے رد کر دیا۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۰–۱۶۱۔</ref>

الٰہی امتحان کے پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ احسان جتانا کبھی بھی کسی کی زبان پر صراحت سے نہیں آتا، بلکہ ہر کوئی اپنے سابقہ کارناموں کو پیش کر کے اسلامی معاشرے کے فوائد میں سے اپنا حصہ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اسلام میں سبقت، اس کی راہ میں قربانی، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے نسبت اور دیگر چیزوں کی وجہ سے بعض لوگ خلافت کے معاملے میں حصہ داری کے خواہاں تھے۔

=== حصہ داری کے مطالبے کا مقابلہ کرنے کا طریقہ: الٰہی انتصابی ولایت ===
امیرالمؤمنین علیہ السلام سابقہ کارناموں، فضائل، قربانی اور اسلام کے احکامات اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اوامر پر عمل کرنے میں کسی سے بھی قابلِ موازنہ نہیں تھے، لیکن جب انہوں نے دیکھا کہ بعض لوگ اپنے سابقہ کارناموں کو پیش کر کے خدا کے دین اور الٰہی ولایت کو درہم برہم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں تو وہ اسی نکتے پر لوگوں کے سامنے کھڑے ہو گئے۔ انہوں نے اپنے فضائل اور سابقہ کارنامے پیش کیے تاکہ یہ دکھا سکیں کہ اگر فضائل اور سابقہ کارنامے سبقت کی دلیل ہیں تو کوئی بھی مجھ پر سبقت نہیں رکھتا۔ دوسری طرف، میں خدا کا احسان مند ہوں نہ کہ خدا پر احسان جتانے والا؛ اگر خدا نے مجھے اس مقام پر مقرر نہ کیا ہوتا تو میں اسے حاصل کرنے کے لیے خود کو آگے نہ بڑھاتا۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خطبہ غدیر میں خدا کی طرف سے خلیفہ کے نصب کی وجہ اور کیفیت کے بارے میں جو کچھ فرمایا ہے، جب اسے سورہ حجرات کی آیت ۱۷ کے ساتھ رکھا جاتا ہے تو یہ نتیجہ نکلتا ہے: خلافت کا معاملہ اصل اسلام کی طرح ان احکامات میں سے ہے جو لوگوں کی دنیا و آخرت کی بھلائی کے لیے خدا کی طرف سے آئے ہیں۔ یہ کہ [[امامت]] اور [[خلافت]] کیسی ہونی چاہیے اور اس کا مالک کون ہونا چاہیے، یہ خدا کی طرف سے ایک مسئلہ ہے اور الٰہی حکمت کے مطابق طے کیا گیا ہے۔ جس طرح آپ کو اسلام کے لیے خدا کے احسان کا شکر گزار ہونا چاہیے، اسی طرح خدا ولایت کے معاملے میں آپ پر احسان مند ہے کہ اس نے لوگوں کے لیے معصوم امام مقرر کیے ہیں۔ ہر مسلمان کو اس الٰہی لطف کا شکر گزار ہونا چاہیے، نہ کہ اعتراض کے ساتھ یہ دعویٰ کرے کہ خدا نے خلافت میں دیگر مسلمانوں کے لیے کوئی حق رکھے بغیر خلیفہ کیوں مقرر کیا ہے۔

=== الٰہی ولایت کے بارے میں حصہ داری کے مطالبے کی سزا ===
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے کلام میں دیگر آیات کے استعمال سے کہا گیا ہے کہ اگر کوئی الٰہی ولایت کے بارے میں حکیمانہ انتصاب کو جاہلانہ افکار سے ٹکرائے جو تعصب اور احسان جتانے اور حصہ داری کے مطالبے سے ابھرتے ہیں، تو اسے خدا کی طرف سے چار بڑی سزاؤں کا مستحق سمجھا گیا ہے:
* '''حبط عمل:''' یعنی جو شخص خدا پر احسان جتائے گا، خدا اس کے اعمال کو ضائع کر دے گا اور وہ روزِ جزا خالی ہاتھ رہے گا۔
* '''ناراضگی اور غضب خداوند:''' یعنی خدا اپنے بندے کے اس رویے پر، اس مہربان پروردگار کے ساتھ، جس نے اس کی ہدایت کے تمام حالات تیار کیے ہیں، غضبناک ہوتا ہے اور ایسے بندے پر رضامندی اور رحمت کی نگاہ نہیں ڈالتا۔
* '''ابتلاء بہ آتش جہنم:''' یعنی اس راستے کا انجام کہ کوئی اسلام قبول کرنے پر خدا پر احسان جتائے، یہ ہے کہ وہ اسے جہنم میں لے جاتا ہے اور وہ سخت الٰہی عذاب میں مبتلا ہوتا ہے۔
* '''تازیانہ عذاب:''' چونکہ قرآن کی آیت میں تازیانہ عذاب سے مراد وہ عذاب ہیں جو دنیا میں طاغیوں پر پروردگار کے حضور نازل ہوئے ہیں، اس خطبے کے اس حصے کا مطلب جو {{متن عربی|شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ}} کے بعد ذکر ہوا ہے، یہ ہے کہ خدا پر احسان جتانے والوں کو دنیا میں بھی الٰہی عذاب کا انتظار کرنا چاہیے جو کوڑے کی طرح ان پر برسے گا۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۸۰–۲۸۶؛ واقعہ قرآنی غدیر، ص۹۵؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص۱۷۹–۱۸۶۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، 1420ھ۔
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار احیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ حجرات]]
[[زمرہ:آیات مربوط بہ مقابلہ با دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٧ من سورة الحجرات وغدير خم]]
[[en:Surah al-Hujurat, Verse 17 and al-Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۷ حجرات و غدیر]]

سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ اور غدیر

2026-10-18T08:30:48Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۶۱ سوره بقره.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ اور غدیر
| سورہ =بقرہ
| آیت =۱۶۱
| پارہ =۲
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =غدیر کے دشمنوں پر خدا، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت
| صوت =صوت ۱۶۱ بقره.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۶۱ بقره.mp3
}}
'''سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱''' ایک ایسی آیت ہے جو [[خطبہ غدیر]] میں غدیر کے دشمنوں کی توصیف کے لیے آئی ہے اور انہیں خدا، فرشتوں اور تمام لوگوں کی [[لعنت]] کا مستحق قرار دیا ہے۔

سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ کے غدیر کے واقعے میں استعمال کا پس منظر یوں دکھایا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] میں [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے بارے میں قرآن سے فرمایا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، عَدُوُّنا مَنْ ذَمَّهُ اللَّه وَ لَعَنَهُ، وَ وَلِيُّنا كُلُّ مَنْ مَدَحَهُ اللَّه وَ احَبَّهُ|ترجمہ=اے لوگو! ہمارا دشمن وہ ہے جسے اللہ نے مذمت کیا اور لعنت کی، اور ہمارا دوست وہ ہے جسے اللہ نے مدح کیا اور دوست رکھا}}۔<ref>اسرار غدیر، ص۱۵۳، بخش۷۔</ref>

جن باتوں کی طرف پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اشارہ کیا ان میں سے ایک کافروں پر لعنت کی آیت ہے جو سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ میں آئی ہے: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ، أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّه وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ|ترجمہ=بے شک وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا اور کافر ہی مر گئے، ان پر اللہ کی، فرشتوں کی اور تمام لوگوں کی لعنت ہے}}۔

کہا گیا ہے کہ وہ لوگ جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد اسلام قبول کرنے کے بعد کافر ہو گئے، وہ لوگ جنہوں نے الٰہی احکامات کو یکے بعد دیگرے پامال کیا اور وہ لوگ جنہوں نے بدعتوں کو سنتوں کی جگہ دے دی وہ اہل سقیفہ تھے۔ اہل [[سقیفہ]] ہی تھے جنہوں نے کفر کے ذریعے لوگوں کو [[جاہلیت]] کی طرف لوٹا دیا، اور خود کو خدا، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت کا مستحق بنایا۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۷۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، ۱۴۲۰ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ بقرہ]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٦١ من سورة البقرة وغدير خم]]
[[en:Verse 161 of Sura al-Baqara and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۶۱ بقره و غدیر]]

سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ اور غدیر

2026-10-18T08:30:34Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۶۱ سوره بقره.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ اور غدیر
| سورہ =بقرہ
| آیت =۱۶۱
| پارہ =۲
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =غدیر کے دشمنوں پر خدا، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت
| صوت =صوت ۱۶۱ بقره.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۶۱ بقره.mp3
}}
'''سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱''' ایک ایسی آیت ہے جو [[خطبہ غدیر]] میں غدیر کے دشمنوں کی توصیف کے لیے آئی ہے اور انہیں خدا، فرشتوں اور تمام لوگوں کی [[لعنت]] کا مستحق قرار دیا ہے۔

سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ کے غدیر کے واقعے میں استعمال کا پس منظر یوں دکھایا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] میں [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے بارے میں قرآن سے فرمایا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، عَدُوُّنا مَنْ ذَمَّهُ اللَّه وَ لَعَنَهُ، وَ وَلِيُّنا كُلُّ مَنْ مَدَحَهُ اللَّه وَ احَبَّهُ|ترجمہ=اے لوگو! ہمارا دشمن وہ ہے جسے اللہ نے مذمت کیا اور لعنت کی، اور ہمارا دوست وہ ہے جسے اللہ نے مدح کیا اور دوست رکھا}}۔<ref>اسرار غدیر، ص۱۵۳، بخش۷۔</ref>

جن باتوں کی طرف پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اشارہ کیا ان میں سے ایک کافروں پر لعنت کی آیت ہے جو سورہ بقرہ کی آیت ۱۶۱ میں آئی ہے: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ، أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّه وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ|ترجمہ=بے شک وہ لوگ جنہوں نے کفر کیا اور کافر ہی مر گئے، ان پر اللہ کی، فرشتوں کی اور تمام لوگوں کی لعنت ہے}}۔

کہا گیا ہے کہ وہ لوگ جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد اسلام قبول کرنے کے بعد کافر ہو گئے، وہ لوگ جنہوں نے الٰہی احکامات کو یکے بعد دیگرے پامال کیا اور وہ لوگ جنہوں نے بدعتوں کو سنتوں کی جگہ دے دی وہ اہل سقیفہ تھے۔ اہل [[سقیفہ]] ہی تھے جنہوں نے کفر کے ذریعے لوگوں کو [[جاہلیت]] کی طرف لوٹا دیا، اور خود کو خدا، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت کا مستحق بنایا۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۲۷۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، ۱۴۲۰ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ بقرہ]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٦١ من سورة البقرة وغدير خم]]
[[en:Al-Baqara Verse 161 and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۶۱ بقره و غدیر]]

آیت ۱۶ قیامت و غدیر

2026-10-18T08:29:54Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۶ سوره قیامه.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = آیت ۱۶ قیامت و غدیر
| سورہ = قیامت
| آیت = ۱۶
| پارہ = ۲۹
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = وحی کی آیات کی تلاوت میں جلدی سے منع کرنا
| صوت = صوت ۱۶ قیامت.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۶ قیامت.mp3
}}

'''سورہ قیامت کی آیت ۱۶''' ایک ایسی آیت ہے جو غدیر کے واقعے کے دوران بعض منافقین کی کینہ پرور گفتگو کے بعد نازل ہوئی۔

سورہ قیامت کی آیت ۱۶ کے نزول کا پس منظر غدیر کے واقعے میں یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حکم پر عمومی [[بیعت]] کی تقریب کے اختتام کے بعد، جب [[معاویہ بن ابی سفیان|معاویہ بن ابوسفیان]]، [[مغیرہ بن شعبہ]] اور [[ابوموسی اشعری]] [[بیعت]] کے خیمے سے دور ہوئے تو انہوں نے کینہ کی وجہ سے گفتگو شروع کر دی۔

انہوں نے ایک دوسرے سے ایسی باتیں کہیں جن کے بارے میں سورہ قیامت کی آیت ۱۶ نازل ہوئی: {{قرآن|لَا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ|ترجمہ=اپنی زبان کو اس [= قرآن] کو پڑھنے میں جلدی کی وجہ سے حرکت نہ دو}}۔ اسی طرح [[آیات ۳۱ تا ۳۵ قیامت و غدیر|سورہ قیامت کی آیات ۳۱-۳۵]] بھی ان کے بارے میں نازل ہوئیں۔<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص۱۲۲؛ اسرار غدیر، ص۸۲۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، ۱۳۸۴ش۔
* '''اولین میراث مکتوب از واقعه غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
{{پایان منابع}}

[[زمرہ:آیات سورہ قیامت]]
[[زمرہ:قرآن کی وہ آیات جو غدیر میں منافقین کے اقدامات سے متعلق ہیں]]

[[ar:الآية ١٦ من سورة القيامة وغدير خم]]
[[en:Verse 16 of Al-Qiyamah and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۶ قیامت و غدیر]]

انعام کی آیت 153 اور غدیر

2026-10-18T08:27:06Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۵۳ سوره انعام.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = انعام کی آیت 153 اور غدیر
| سورہ = انعام
| آیت = 153
| پارہ = 8
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = غدیر صراط مستقیم الٰہی
| صوت = صوت ۱۵۳ انعام.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۵۳ انعام.mp3
}}
'''انعام کی آیت 153''' [[خطبہ غدیر]] میں ایک آیت ہے جس کے ذریعے غدیر کو الٰہی صراط مستقیم کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے اور اس پر چلنے کی تاکید کی گئی ہے۔

خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت 153 کی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے کے اختتامی حصے میں، الٰہی امر و نہی کا علم امیرالمومنین علیہ السلام کے لیے مخصوص قرار دیا اور سب کو ان کی اطاعت کا حکم دیا۔ آپ نے آخر میں سورہ انعام کی آیت 153 کا حوالہ دیتے ہوئے سب کو خبردار کیا کہ وہ امیرالمومنین علیہ السلام کے راستے سے دور نہ ہوں۔

بعض محققین نے خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت 153 کے استعمال کا تین پہلوؤں سے اعتقادی تجزیہ کیا ہے: پہلا پہلو، صراط مستقیم کی سمت اور مواد کا تعارف؛ دوسرا پہلو، صراط مستقیم کی طرف رہنمائی کرنے والوں کا تعارف؛ تیسرا پہلو، یہ کہ حق ایک سے زیادہ نہیں ہے جو کہ صراط مستقیم ہے۔ مثال کے طور پر تیسرے پہلو کے بارے میں کہا گیا ہے: الٰہی پروگرام میں حق متعدد نہیں ہے اور تمام گروہوں کو حق پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ اللہ تعالیٰ کے پاس [[جنت]] کی طرف ایک ہی راستہ ہے جس کا نام "صراط مستقیم" ہے اور "حق" بھی اس کے سوا کچھ نہیں؛ اس صراط مستقیم کی غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے، علی علیہ السلام اور ان کے بعد کے ائمہ علیہم السلام کے راستے کے طور پر تفسیر کی ہے۔

== امامت اور ولایت کے مقام کے تعارف سے متعلق آیت ==
سورہ انعام کی آیت 153 ان آیات میں سے ہے جو خطبہ غدیر میں استعمال ہوئی ہے۔<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج2، ص181–186؛ واقعه قرآنی غدیر، ص98؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص179–186؛ سخنرانی استثنائی غدیر، 201–212؛ نگاهی بر زیارت غدیریّه، ص111–150۔</ref> بعض محققین نے غدیر کے واقعے میں اس آیت کی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا ہے: اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ غدیر تین دن کی ایک مفصل تقریب تھی، ان آیات کے علاوہ جو براہ راست ان دنوں میں نازل ہوئیں، کچھ آیات [[امامت]] اور الٰہی خلافت کے مزید پہلوؤں کو [[سقیفہ]] کی شیطانی قیادتوں کے مقابلے میں بیان کرنے کے لیے بطور استشہاد، اشارہ اور [[اقتباس]] غدیر میں آئی ہیں جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے کلام میں تفسیری طور پر شامل کی گئی ہیں اور آیت کو آزادانہ طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ یہ چھ آیات ہیں جن میں سے ایک سورہ انعام کی آیت 153 ہے:

{{قرآن|وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ|ترجمہ=اور یہ میرا سیدھا راستہ ہے، پس اس کی پیروی کرو اور دوسرے راستوں کی پیروی نہ کرو ورنہ وہ تمہیں اس کے راستے سے بھٹکا دیں گے۔ یہ وہ ہے جس کی تمہیں وصیت کی گئی ہے تاکہ تم پرہیزگار بنو۔}}

== خطبہ کے متن میں آیت ==
خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت 153 کی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے کے اختتامی حصے میں، الٰہی امر و نہی کا علم امیرالمومنین علیہ السلام کے لیے مخصوص قرار دیا اور سب کو ان کی اطاعت کا حکم دیا۔ آپ نے آخر میں سورہ انعام کی آیت 153 کا حوالہ دیتے ہوئے سب کو خبردار کیا کہ وہ امیرالمومنین علیہ السلام کے راستے سے دور نہ ہوں۔

اسی طرح پیغمبر اکرم نے خطبہ غدیر کے ساتویں حصے کے آغاز میں، سورہ انعام کی آیت 153 کا حوالہ دیتے ہوئے صراط مستقیم کو تمام دوسرے راستوں کے مقابلے میں رکھا؛ ایک ایسا راستہ جسے بالکل واضح طور پر متعارف کرایا جانا چاہیے۔ آپ نے یاد دلایا کہ امر و نہی کا علم علی علیہ السلام کے پاس ہے، لوگوں کو حکم دیا کہ وہ علی علیہ السلام کے اوامر و نواہی کے سامنے سر تسلیم خم کریں: "خبردار کہ دوسرے راستے تمہیں ان کے راستے سے منحرف نہ کر دیں۔" پھر آپ نے صراحت سے اعلان کیا کہ "صراط مستقیم" میں، علی اور ان کے بعد کے ائمہ ہیں اور [[اعراف کی آیت 181 اور غدیر|سورہ اعراف کی آیت 181]] کا حوالہ دیا کہ {{قرآن|وَ مِمَّنْ خَلَقْنا اُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ|ترجمہ=اور ان میں سے جنہیں ہم نے پیدا کیا ہے، ایک گروہ ایسا ہے جو حق کے ساتھ ہدایت کرتا ہے اور اسی کے ساتھ انصاف کرتا ہے}}:

{{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، اِنَّ اللَّهَ قَدْ اَمَرَنى وَ نَهانى، وَ قَدْ اَمَرْتُ عَلِيّاً وَ نَهَيْتُهُ بِاَمْرِهِ. فَعِلْمُ الاَمْرِ وَ النَّهْىِ لَدَيْهِ، فَاسْمَعُوا لاَمْرِهِ تَسْلِمُوا وَ اَطيعُوهُ تَهْتَدُوا وَ انْتَهُوا لِنَهْيِهِ تَرْشُدُوا، وَ صيرُوا اِلى مُرادِهِ وَ لا تَتَفَرَّقْ بِکُمُ السُّبُلُ عَنْ سَبيلِهِ}}. {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، اَنَا صِراطُ اللَّهِ الْمُسْتَقيمُ الَّذى اَمَرَكُمْ بِاتِّباعِهِ، ثُمَّ عَلِىٌّ مِنْ بَعْدى، ثُمَّ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ اَئِمَّةُ الْهُدى، يَهْدُونَ اِلَى الْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ|ترجمہ=اے لوگو، اللہ نے مجھے امر و نہی کا حکم دیا ہے، اور میں نے بھی اللہ کے حکم سے علی کو امر و نہی کا حکم دیا ہے۔ اور امر و نہی کا علم ان کے پاس ہے۔ پس ان کے حکم کو سنو تاکہ تم سلامت رہو، اور ان کی اطاعت کرو تاکہ تم ہدایت پاؤ، اور ان کی نہی کو قبول کرو تاکہ تم صحیح راستے پر رہو، اور ان کے مقصد کی طرف بڑھو، اور بیگانے راستے تمہیں ان کے راستے سے منحرف نہ کریں۔ اے لوگو، میں اللہ کا سیدھا راستہ ہوں جس کی پیروی کا تمہیں حکم دیا گیا ہے، پھر میرے بعد علی، پھر ان کی نسل سے میرے بیٹے جو ہدایت کے امام ہیں، حق کی طرف ہدایت کرتے ہیں اور حق کے ساتھ انصاف کرتے ہیں۔}}<ref>بحارالانوار، ج37، ص212۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی پوزیشن ==
بعض محققین نے سورہ انعام کی آیت 153 کے استعمال کی تاریخی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے ساتویں حصے میں - جب خطبہ نصف سے زیادہ ہو چکا تھا - پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ولایت کے مسئلے کے مکمل پہلوؤں اور کچھ دیگر ان کہی باتوں کی وضاحت شروع کی۔ خطبہ کے وسط میں، پیغمبر نے [[امامت]] کی مزید دقیق وضاحت کی اور اس مقام کے حاملین کا تعین کیا۔ ایسی صورتحال میں، قرآن کی دو آیات پیش کر کے ائمہ کا تعارف اور ان کی اطاعت کی ضرورت کی وجہ بیان کی گئی، جس میں دوسری آیت کلام کے آخر میں ہے اور پہلی آیت کا نصف حصہ حضرت کے کلام کے پہلے حصے میں بطور ضمانت آیا ہے۔ اسی طرح، پہلی آیت کا نصف حصہ حضرت کے کلام کے دوسرے حصے میں مکمل طور پر تفسیر کیا گیا ہے اور "صراط مستقیم" کا مصداق بالکل واضح طور پر متعین کیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ص182۔</ref>

== آیت کی قرآنی پوزیشن ==
قرآنی پوزیشن کے لحاظ سے، سورہ انعام کی آیت 153 کو ایسی پوزیشن کا حامل سمجھا گیا ہے: یہ آیت سورہ انعام کی آیات کے ایک معنوی زمرے میں شامل ہے جو آیت 151 سے شروع ہوتا ہے؛ ایک ایسی آیت جس میں اللہ تعالیٰ لوگوں کے لیے حرام اور حلال بیان کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ پھر شرک، اولاد کا قتل اور فحاشی کا ارتکاب، قتل نفس اور یتیم کا مال کھانا محرمات کی نمایاں مثالوں کے طور پر متعارف کراتا ہے۔ اس کے مقابلے میں، والدین کے ساتھ نیکی، ترازو میں دقیق ہونا، بات چیت میں انصاف اور وعدہ پورا کرنا الٰہی واجب اوامر کی مثالوں کے طور پر ذکر کرتا ہے۔ پھر آیت 153 پر پہنچتا ہے جو اللہ تعالیٰ کے بنیادی احکامات میں سے ایک ہے۔ سورہ کی آیت 153 ایک بار پھر اسی سورہ کی آیت 159 میں {{قرآن|وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ|ترجمہ=اور قوم موسیٰ میں سے ایک گروہ ایسا ہے جو حق کے ساتھ رہنمائی کرتا ہے اور اسی کے ساتھ انصاف کرتا ہے}} کے تعبیر کے ساتھ آئی ہے۔ یہ دونوں صورتیں گمراہوں کے مقابلے میں ہدایت یافتہ لوگوں کے تعارف کے سیاق میں ہیں۔

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت ۱۵۳ کے استعمال کا تین جہتوں سے اعتقادی تجزیہ کیا ہے:

=== پہلی جہت: صراط مستقیم کی سمت اور مواد کا تعارف ===
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم صراط مستقیم کے فکری اہداف اور بنیادوں اور ان تک پہنچنے کے طریقوں کے تعین میں، چند باہم مربوط جملوں میں اللہ تعالیٰ سے آغاز کرتے ہیں؛ کہ اللہ تعالیٰ نے سب سے پہلے مجھے امر و نہی کیا ہے۔ دوسرے مرحلے میں، میں نے علی علیہ السلام کو امر و نہی کیا ہے، اس کے ساتھ یہ بھی کہ میرا یہ عمل بھی اللہ کے حکم سے تھا۔ پھر یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ تمام الٰہی امر و نہی کا علم علی علیہ السلام کے پاس ہے۔ یہیں سے صراط مستقیم ظاہر ہوتا ہے: کہ علی علیہ السلام کا امر و نہی بعینہ اللہ کا امر و نہی ہے اور ان کی اطاعت سے اللہ کی اطاعت کی گئی ہے۔ پھر تمام بات کو ایک جملے میں خلاصہ کرتے ہیں: علی علیہ السلام کے اہداف کی طرف حرکت کریں اور انہیں مکمل طور پر قبول کریں۔

اس حصے کے آخر میں، آیت کو درمیان میں لانے کی باری آتی ہے: "مختلف راستے تمہیں اس کے راستے سے منحرف نہ کریں"، اولاً کلمہ {{قرآن|سَبِیلِهِ}} کو قرآن میں {{متن عربی|سَبيلُ عَلِىٍّ|ترجمہ=علی کا راستہ}} سے تفسیر فرمایا ہے اور ثانیاً {{قرآن|سُبُل}} کو علی علیہ السلام کے راستے کے مقابلے میں گمراہی کے راستوں سے [[تفسیر]] کیا ہے۔ حتمی نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ جب علی علیہ السلام اللہ کی طرف سے مقرر کردہ کامل رہنما ہیں، تو کسی بھی دوسرے راستے کی پیروی اس عظیم جماعت کو منتشر کرنے کے مترادف ہے جو سب ایک سیدھے راستے پر اعلیٰ ترین ہدف کی طرف گامزن ہیں۔

=== دوسری جہت: صراط مستقیم کی طرف رہنمائی کرنے والوں کا تعارف ===
[[خطبہ غدیر]] میں چار مقامات پر علی علیہ السلام کے بعد کے ائمہ کا تعارف کرایا گیا ہے، جس میں یہ مورد زیادہ نمایاں مواد رکھتا ہے۔ اس مورد میں، ایک طرف صراط مستقیم کے تعارف میں ان کا نام آیا ہے اور دوسری طرف پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے نام کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔ یہ دونوں انعام کی آیت ۱۵۳ سے [[اقتباس]] کے قالب میں انجام پائے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اسم اشارہ "هذا" سے سیدھا راستہ دکھایا ہے تاکہ لوگ دوسرے راستوں کی پیروی نہ کریں۔ اس آیت میں {{قرآن|هذا}} کے اشارے کی جگہ کو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں دکھایا ہے۔ اس آیت کا تصویری ماحول کچھ یوں ہے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اور بارہ ائمہ علیہم السلام ذات ذوالجلال کے سامنے کھڑے ہیں اور اللہ تعالیٰ ان تیرہ پاکیزہ نوروں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: {{قرآن|هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ}}؛ یہ وہی ہے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم خطبے میں فرماتے ہیں: {{متن عربی|انَا صِراطُ اللَّه الْمُسْتَقيمِ الَّذى امَرَكُمْ بِاتِّباعِهِ ثُمَّ عَلِىٌّ مِنْ بَعْدى ثُمَّ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ}}۔

=== تیسری جہت: حق ایک سے زیادہ نہیں جو کہ صراط مستقیم ہے ===
الٰہی پروگرام میں حق متعدد نہیں ہے اور تمام گروہوں کو حق پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ اللہ تعالیٰ کے پاس [[جنت]] کی طرف ایک ہی راستہ ہے جس کا نام "صراط مستقیم" ہے اور "حق" بھی اس کے سوا کچھ نہیں؛ جیسا کہ فرمایا: {{متن عربی|الْيَمينُ وَ الشِّمالُ مَضَلَّةٌ وَ الطَّريقُ الْوُسْطى هِىَ الْجادَّةِ|ترجمہ=دائیں اور بائیں گمراہی ہے اور درمیانی راستہ ہی شاہراہ ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج۲۹، ص۵۸۵۔</ref> اللہ تعالیٰ سورہ اعراف کی آیت ۱۵۳ میں فرماتے ہیں: "ہم نے جن لوگوں کو پیدا کیا ہے ان میں سے ایک امت حق کی طرف رہنمائی کرتی ہے" اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں اس امت کو خود اور بارہ ائمہ علیہم السلام سے تفسیر کیا ہے۔ حق کا یہ انحصار، اس مصداق کے انحصار میں، واحد صراط مستقیم اور اللہ کے حق کے راستے کا تعارف ہے، جیسا کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: {{متن عربی|عَلِىٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِىٍّ، يَدُورُ مَعَهُ حَيْثُما دارَ|ترجمہ=یعنی علی حق کے ساتھ ہیں اور حق علی کے ساتھ ہے، وہ جہاں بھی جائیں حق ان کے ساتھ گھومتا ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج۳۱، ص۳۷۶۔</ref>

عبارت {{متن عربی|وَ بِهِ يَعْدِلُونَ|ترجمہ=اور اس کے ذریعے انصاف کرتے ہیں}} جسے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے آیت سے اقتباس کرتے ہوئے اپنے کلام میں لایا ہے، وہی ترازو کا پتھر ہے جس سے عدل قائم ہوتا ہے۔ وہ امتیں جن کے پاس یہ ترازو کا پتھر نہیں ہے، عدل قائم کرنے سے عاجز ہیں لیکن شیعہ ائمہ معصومین سے متصل ہونے کے سائے میں ہمیشہ عدل کا دقیق ترین ضابطہ رکھتے ہیں۔ اگر راستے میں کوئی رکاوٹ نہ ہو، تو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کا مکتب عدل کو اس کے اعلیٰ ترین معنی میں لوگوں کی زندگی کے تمام شعبوں میں نافذ کرے گا اور وہ دن ہے جب قائم آل محمد عجل اللہ فرجہ ظہور فرمائیں گے اور {{قرآن|یَمْلَأُ اللَّه بِهِ الارْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً کَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً|ترجمہ=اللہ اس کے ذریعے زمین کو عدل و انصاف سے بھر دے گا جیسا کہ وہ ظلم و جور سے بھری ہوئی ہوگی}}۔<ref>بحار الانوار: ج ۵۱ ص ۶۵–۱۶۶۔</ref>

== زیارت غدیریہ میں ایک آیت ==
ان آیات میں سے ایک جس کا [[زیارت غدیریہ اور صراط مستقیم|زیارت غدیریہ]] میں حوالہ دیا گیا ہے وہ سورہ انعام کی آیت 153 ہے۔ زیارت غدیریہ میں ایک گہرا مفہوم [[ارتباط غدیر با قرآن|قرآن]] کی آیات کا ولایت، امامت اور امیرالمؤمنین علیہ السلام سے تعلق ہے، جسے اس آیت کے حوالے سے بیان کیا گیا ہے: [[امام ہادی علیہ السلام]] فرماتے ہیں: اور میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ ہی خدائے عزیز و رحیم کے کلام کا مفہوم ہیں: {{قرآن|وَ أَنَّ هٰذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ}}۔ خدا کی قسم! گمراہ ہوا اور گمراہ کیا ہر اس شخص نے جس نے آپ کے علاوہ کسی اور کی پیروی کی اور حق سے منحرف ہوا ہر وہ شخص جس نے آپ سے دشمنی کی۔ صراط مستقیم الٰہی امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں اور قرب الٰہی کی طرف روشن راستہ ان کی اطاعت اور ولایت ہے۔<ref>تفسیر اہل بیت علیہم السلام، ج۴، ص۶۴۲۔</ref>

یہاں ایک سوال باقی رہتا ہے کہ دیگر روایات جو صراط مستقیم کو توحید، قرآن، دین، نبوت وغیرہ قرار دیتی ہیں، ان کی توجیہ کیسے کی جائے گی؟ اس سوال کا جواب امام صادق علیہ السلام کے بیان میں یوں آیا ہے: قرآن کا ایک ظاہر ہے اور ایک باطن؛ قرآن میں جو کچھ حرام قرار دیا گیا ہے اس کا ظاہر اور باطن ائمہ جور ہیں اور جو کچھ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں حلال قرار دیا ہے اس کا ظاہر اور باطن ائمہ حق ہیں۔{{یادداشت|یہی مضمون مزید تفصیل کے ساتھ امام کاظم علیہ السلام سے روایت کیا گیا ہے۔ (تفسیر نور الثقلین، ج۲، ص۲۵–۲۶)}}<ref>تفسیر نور الثقلین، ج۲، ص۲۵، ح۸۹؛ بحارالانوار، ج۲۴، ص۳۰۱۔</ref> اس بنیاد پر، دین کی روح اور تمام دینی معالم و معارف، بالخصوص توحید، نبوت اور معاد کو سمت دینے والا امر امامت، ولایت اور ائمہ حق کی پیروی ہے۔ اہل سنت کی صحاح ستہ کا جائزہ اور ان کا شیعہ کی گرانقدر کتابوں سے موازنہ اسی نکتے کی نشاندہی کرتا ہے؛ کتاب ''سیری در صحیحین''، محمدصادق نجمی کی تصنیف، اور کتاب ''شبهای پیشاور''، سلطان الواعظین شیرازی کی تصنیف کے کچھ حصے، اور کتاب ''نقش ائمه در احیاء دین''، سید مرتضی عسکری کی تصنیف، کسی حد تک اس موضوع پر بحث کرتی ہیں۔

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ھ۔
* '''تفسیر اہل بیت علیہم السلام'''؛ گروه نویسندگان زیر نظر علیرضا برازش، ترجمه گروه مترجمان، تهران، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، ۱۳۹۴ش۔
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعه، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۵ھ۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''نگاهی بر زیارت غدیریه: زیارت امیرالمؤمنین علیه السلام در روز عید غدیر به بیان امام هادی علیه السلام'''؛ محمدحسین صفاخواه و عبدالحسین طالعی، تهران: انتشارات سهاره، ۱۳۸۰ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ انعام]]
[[زمرہ:آیات مربوط به معرفی مقام امامت و ولایت]]

[[ar:الآية ١٥٣ من الأنعام والغدير]]
[[en:Verse 153 of Sura al-An'am and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۵۳ انعام و غدیر]]

انعام کی آیت 153 اور غدیر

2026-10-18T08:26:52Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۵۳ سوره انعام.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = انعام کی آیت 153 اور غدیر
| سورہ = انعام
| آیت = 153
| پارہ = 8
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = غدیر صراط مستقیم الٰہی
| صوت = صوت ۱۵۳ انعام.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۵۳ انعام.mp3
}}
'''انعام کی آیت 153''' [[خطبہ غدیر]] میں ایک آیت ہے جس کے ذریعے غدیر کو الٰہی صراط مستقیم کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے اور اس پر چلنے کی تاکید کی گئی ہے۔

خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت 153 کی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے کے اختتامی حصے میں، الٰہی امر و نہی کا علم امیرالمومنین علیہ السلام کے لیے مخصوص قرار دیا اور سب کو ان کی اطاعت کا حکم دیا۔ آپ نے آخر میں سورہ انعام کی آیت 153 کا حوالہ دیتے ہوئے سب کو خبردار کیا کہ وہ امیرالمومنین علیہ السلام کے راستے سے دور نہ ہوں۔

بعض محققین نے خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت 153 کے استعمال کا تین پہلوؤں سے اعتقادی تجزیہ کیا ہے: پہلا پہلو، صراط مستقیم کی سمت اور مواد کا تعارف؛ دوسرا پہلو، صراط مستقیم کی طرف رہنمائی کرنے والوں کا تعارف؛ تیسرا پہلو، یہ کہ حق ایک سے زیادہ نہیں ہے جو کہ صراط مستقیم ہے۔ مثال کے طور پر تیسرے پہلو کے بارے میں کہا گیا ہے: الٰہی پروگرام میں حق متعدد نہیں ہے اور تمام گروہوں کو حق پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ اللہ تعالیٰ کے پاس [[جنت]] کی طرف ایک ہی راستہ ہے جس کا نام "صراط مستقیم" ہے اور "حق" بھی اس کے سوا کچھ نہیں؛ اس صراط مستقیم کی غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے، علی علیہ السلام اور ان کے بعد کے ائمہ علیہم السلام کے راستے کے طور پر تفسیر کی ہے۔

== امامت اور ولایت کے مقام کے تعارف سے متعلق آیت ==
سورہ انعام کی آیت 153 ان آیات میں سے ہے جو خطبہ غدیر میں استعمال ہوئی ہے۔<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج2، ص181–186؛ واقعه قرآنی غدیر، ص98؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص179–186؛ سخنرانی استثنائی غدیر، 201–212؛ نگاهی بر زیارت غدیریّه، ص111–150۔</ref> بعض محققین نے غدیر کے واقعے میں اس آیت کی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا ہے: اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ غدیر تین دن کی ایک مفصل تقریب تھی، ان آیات کے علاوہ جو براہ راست ان دنوں میں نازل ہوئیں، کچھ آیات [[امامت]] اور الٰہی خلافت کے مزید پہلوؤں کو [[سقیفہ]] کی شیطانی قیادتوں کے مقابلے میں بیان کرنے کے لیے بطور استشہاد، اشارہ اور [[اقتباس]] غدیر میں آئی ہیں جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے کلام میں تفسیری طور پر شامل کی گئی ہیں اور آیت کو آزادانہ طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ یہ چھ آیات ہیں جن میں سے ایک سورہ انعام کی آیت 153 ہے:

{{قرآن|وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ|ترجمہ=اور یہ میرا سیدھا راستہ ہے، پس اس کی پیروی کرو اور دوسرے راستوں کی پیروی نہ کرو ورنہ وہ تمہیں اس کے راستے سے بھٹکا دیں گے۔ یہ وہ ہے جس کی تمہیں وصیت کی گئی ہے تاکہ تم پرہیزگار بنو۔}}

== خطبہ کے متن میں آیت ==
خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت 153 کی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے کے اختتامی حصے میں، الٰہی امر و نہی کا علم امیرالمومنین علیہ السلام کے لیے مخصوص قرار دیا اور سب کو ان کی اطاعت کا حکم دیا۔ آپ نے آخر میں سورہ انعام کی آیت 153 کا حوالہ دیتے ہوئے سب کو خبردار کیا کہ وہ امیرالمومنین علیہ السلام کے راستے سے دور نہ ہوں۔

اسی طرح پیغمبر اکرم نے خطبہ غدیر کے ساتویں حصے کے آغاز میں، سورہ انعام کی آیت 153 کا حوالہ دیتے ہوئے صراط مستقیم کو تمام دوسرے راستوں کے مقابلے میں رکھا؛ ایک ایسا راستہ جسے بالکل واضح طور پر متعارف کرایا جانا چاہیے۔ آپ نے یاد دلایا کہ امر و نہی کا علم علی علیہ السلام کے پاس ہے، لوگوں کو حکم دیا کہ وہ علی علیہ السلام کے اوامر و نواہی کے سامنے سر تسلیم خم کریں: "خبردار کہ دوسرے راستے تمہیں ان کے راستے سے منحرف نہ کر دیں۔" پھر آپ نے صراحت سے اعلان کیا کہ "صراط مستقیم" میں، علی اور ان کے بعد کے ائمہ ہیں اور [[اعراف کی آیت 181 اور غدیر|سورہ اعراف کی آیت 181]] کا حوالہ دیا کہ {{قرآن|وَ مِمَّنْ خَلَقْنا اُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ|ترجمہ=اور ان میں سے جنہیں ہم نے پیدا کیا ہے، ایک گروہ ایسا ہے جو حق کے ساتھ ہدایت کرتا ہے اور اسی کے ساتھ انصاف کرتا ہے}}:

{{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، اِنَّ اللَّهَ قَدْ اَمَرَنى وَ نَهانى، وَ قَدْ اَمَرْتُ عَلِيّاً وَ نَهَيْتُهُ بِاَمْرِهِ. فَعِلْمُ الاَمْرِ وَ النَّهْىِ لَدَيْهِ، فَاسْمَعُوا لاَمْرِهِ تَسْلِمُوا وَ اَطيعُوهُ تَهْتَدُوا وَ انْتَهُوا لِنَهْيِهِ تَرْشُدُوا، وَ صيرُوا اِلى مُرادِهِ وَ لا تَتَفَرَّقْ بِکُمُ السُّبُلُ عَنْ سَبيلِهِ}}. {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، اَنَا صِراطُ اللَّهِ الْمُسْتَقيمُ الَّذى اَمَرَكُمْ بِاتِّباعِهِ، ثُمَّ عَلِىٌّ مِنْ بَعْدى، ثُمَّ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ اَئِمَّةُ الْهُدى، يَهْدُونَ اِلَى الْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ|ترجمہ=اے لوگو، اللہ نے مجھے امر و نہی کا حکم دیا ہے، اور میں نے بھی اللہ کے حکم سے علی کو امر و نہی کا حکم دیا ہے۔ اور امر و نہی کا علم ان کے پاس ہے۔ پس ان کے حکم کو سنو تاکہ تم سلامت رہو، اور ان کی اطاعت کرو تاکہ تم ہدایت پاؤ، اور ان کی نہی کو قبول کرو تاکہ تم صحیح راستے پر رہو، اور ان کے مقصد کی طرف بڑھو، اور بیگانے راستے تمہیں ان کے راستے سے منحرف نہ کریں۔ اے لوگو، میں اللہ کا سیدھا راستہ ہوں جس کی پیروی کا تمہیں حکم دیا گیا ہے، پھر میرے بعد علی، پھر ان کی نسل سے میرے بیٹے جو ہدایت کے امام ہیں، حق کی طرف ہدایت کرتے ہیں اور حق کے ساتھ انصاف کرتے ہیں۔}}<ref>بحارالانوار، ج37، ص212۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی پوزیشن ==
بعض محققین نے سورہ انعام کی آیت 153 کے استعمال کی تاریخی پوزیشن کو اس طرح بیان کیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے ساتویں حصے میں - جب خطبہ نصف سے زیادہ ہو چکا تھا - پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ولایت کے مسئلے کے مکمل پہلوؤں اور کچھ دیگر ان کہی باتوں کی وضاحت شروع کی۔ خطبہ کے وسط میں، پیغمبر نے [[امامت]] کی مزید دقیق وضاحت کی اور اس مقام کے حاملین کا تعین کیا۔ ایسی صورتحال میں، قرآن کی دو آیات پیش کر کے ائمہ کا تعارف اور ان کی اطاعت کی ضرورت کی وجہ بیان کی گئی، جس میں دوسری آیت کلام کے آخر میں ہے اور پہلی آیت کا نصف حصہ حضرت کے کلام کے پہلے حصے میں بطور ضمانت آیا ہے۔ اسی طرح، پہلی آیت کا نصف حصہ حضرت کے کلام کے دوسرے حصے میں مکمل طور پر تفسیر کیا گیا ہے اور "صراط مستقیم" کا مصداق بالکل واضح طور پر متعین کیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ص182۔</ref>

== آیت کی قرآنی پوزیشن ==
قرآنی پوزیشن کے لحاظ سے، سورہ انعام کی آیت 153 کو ایسی پوزیشن کا حامل سمجھا گیا ہے: یہ آیت سورہ انعام کی آیات کے ایک معنوی زمرے میں شامل ہے جو آیت 151 سے شروع ہوتا ہے؛ ایک ایسی آیت جس میں اللہ تعالیٰ لوگوں کے لیے حرام اور حلال بیان کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ پھر شرک، اولاد کا قتل اور فحاشی کا ارتکاب، قتل نفس اور یتیم کا مال کھانا محرمات کی نمایاں مثالوں کے طور پر متعارف کراتا ہے۔ اس کے مقابلے میں، والدین کے ساتھ نیکی، ترازو میں دقیق ہونا، بات چیت میں انصاف اور وعدہ پورا کرنا الٰہی واجب اوامر کی مثالوں کے طور پر ذکر کرتا ہے۔ پھر آیت 153 پر پہنچتا ہے جو اللہ تعالیٰ کے بنیادی احکامات میں سے ایک ہے۔ سورہ کی آیت 153 ایک بار پھر اسی سورہ کی آیت 159 میں {{قرآن|وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ|ترجمہ=اور قوم موسیٰ میں سے ایک گروہ ایسا ہے جو حق کے ساتھ رہنمائی کرتا ہے اور اسی کے ساتھ انصاف کرتا ہے}} کے تعبیر کے ساتھ آئی ہے۔ یہ دونوں صورتیں گمراہوں کے مقابلے میں ہدایت یافتہ لوگوں کے تعارف کے سیاق میں ہیں۔

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے خطبہ غدیر کے متن میں سورہ انعام کی آیت ۱۵۳ کے استعمال کا تین جہتوں سے اعتقادی تجزیہ کیا ہے:

=== پہلی جہت: صراط مستقیم کی سمت اور مواد کا تعارف ===
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم صراط مستقیم کے فکری اہداف اور بنیادوں اور ان تک پہنچنے کے طریقوں کے تعین میں، چند باہم مربوط جملوں میں اللہ تعالیٰ سے آغاز کرتے ہیں؛ کہ اللہ تعالیٰ نے سب سے پہلے مجھے امر و نہی کیا ہے۔ دوسرے مرحلے میں، میں نے علی علیہ السلام کو امر و نہی کیا ہے، اس کے ساتھ یہ بھی کہ میرا یہ عمل بھی اللہ کے حکم سے تھا۔ پھر یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ تمام الٰہی امر و نہی کا علم علی علیہ السلام کے پاس ہے۔ یہیں سے صراط مستقیم ظاہر ہوتا ہے: کہ علی علیہ السلام کا امر و نہی بعینہ اللہ کا امر و نہی ہے اور ان کی اطاعت سے اللہ کی اطاعت کی گئی ہے۔ پھر تمام بات کو ایک جملے میں خلاصہ کرتے ہیں: علی علیہ السلام کے اہداف کی طرف حرکت کریں اور انہیں مکمل طور پر قبول کریں۔

اس حصے کے آخر میں، آیت کو درمیان میں لانے کی باری آتی ہے: "مختلف راستے تمہیں اس کے راستے سے منحرف نہ کریں"، اولاً کلمہ {{قرآن|سَبِیلِهِ}} کو قرآن میں {{متن عربی|سَبيلُ عَلِىٍّ|ترجمہ=علی کا راستہ}} سے تفسیر فرمایا ہے اور ثانیاً {{قرآن|سُبُل}} کو علی علیہ السلام کے راستے کے مقابلے میں گمراہی کے راستوں سے [[تفسیر]] کیا ہے۔ حتمی نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ جب علی علیہ السلام اللہ کی طرف سے مقرر کردہ کامل رہنما ہیں، تو کسی بھی دوسرے راستے کی پیروی اس عظیم جماعت کو منتشر کرنے کے مترادف ہے جو سب ایک سیدھے راستے پر اعلیٰ ترین ہدف کی طرف گامزن ہیں۔

=== دوسری جہت: صراط مستقیم کی طرف رہنمائی کرنے والوں کا تعارف ===
[[خطبہ غدیر]] میں چار مقامات پر علی علیہ السلام کے بعد کے ائمہ کا تعارف کرایا گیا ہے، جس میں یہ مورد زیادہ نمایاں مواد رکھتا ہے۔ اس مورد میں، ایک طرف صراط مستقیم کے تعارف میں ان کا نام آیا ہے اور دوسری طرف پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے نام کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے۔ یہ دونوں انعام کی آیت ۱۵۳ سے [[اقتباس]] کے قالب میں انجام پائے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اسم اشارہ "هذا" سے سیدھا راستہ دکھایا ہے تاکہ لوگ دوسرے راستوں کی پیروی نہ کریں۔ اس آیت میں {{قرآن|هذا}} کے اشارے کی جگہ کو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں دکھایا ہے۔ اس آیت کا تصویری ماحول کچھ یوں ہے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اور بارہ ائمہ علیہم السلام ذات ذوالجلال کے سامنے کھڑے ہیں اور اللہ تعالیٰ ان تیرہ پاکیزہ نوروں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: {{قرآن|هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ}}؛ یہ وہی ہے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم خطبے میں فرماتے ہیں: {{متن عربی|انَا صِراطُ اللَّه الْمُسْتَقيمِ الَّذى امَرَكُمْ بِاتِّباعِهِ ثُمَّ عَلِىٌّ مِنْ بَعْدى ثُمَّ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ}}۔

=== تیسری جہت: حق ایک سے زیادہ نہیں جو کہ صراط مستقیم ہے ===
الٰہی پروگرام میں حق متعدد نہیں ہے اور تمام گروہوں کو حق پر نہیں سمجھا جا سکتا۔ اللہ تعالیٰ کے پاس [[جنت]] کی طرف ایک ہی راستہ ہے جس کا نام "صراط مستقیم" ہے اور "حق" بھی اس کے سوا کچھ نہیں؛ جیسا کہ فرمایا: {{متن عربی|الْيَمينُ وَ الشِّمالُ مَضَلَّةٌ وَ الطَّريقُ الْوُسْطى هِىَ الْجادَّةِ|ترجمہ=دائیں اور بائیں گمراہی ہے اور درمیانی راستہ ہی شاہراہ ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج۲۹، ص۵۸۵۔</ref> اللہ تعالیٰ سورہ اعراف کی آیت ۱۵۳ میں فرماتے ہیں: "ہم نے جن لوگوں کو پیدا کیا ہے ان میں سے ایک امت حق کی طرف رہنمائی کرتی ہے" اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں اس امت کو خود اور بارہ ائمہ علیہم السلام سے تفسیر کیا ہے۔ حق کا یہ انحصار، اس مصداق کے انحصار میں، واحد صراط مستقیم اور اللہ کے حق کے راستے کا تعارف ہے، جیسا کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: {{متن عربی|عَلِىٌّ مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِىٍّ، يَدُورُ مَعَهُ حَيْثُما دارَ|ترجمہ=یعنی علی حق کے ساتھ ہیں اور حق علی کے ساتھ ہے، وہ جہاں بھی جائیں حق ان کے ساتھ گھومتا ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج۳۱، ص۳۷۶۔</ref>

عبارت {{متن عربی|وَ بِهِ يَعْدِلُونَ|ترجمہ=اور اس کے ذریعے انصاف کرتے ہیں}} جسے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے آیت سے اقتباس کرتے ہوئے اپنے کلام میں لایا ہے، وہی ترازو کا پتھر ہے جس سے عدل قائم ہوتا ہے۔ وہ امتیں جن کے پاس یہ ترازو کا پتھر نہیں ہے، عدل قائم کرنے سے عاجز ہیں لیکن شیعہ ائمہ معصومین سے متصل ہونے کے سائے میں ہمیشہ عدل کا دقیق ترین ضابطہ رکھتے ہیں۔ اگر راستے میں کوئی رکاوٹ نہ ہو، تو [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کا مکتب عدل کو اس کے اعلیٰ ترین معنی میں لوگوں کی زندگی کے تمام شعبوں میں نافذ کرے گا اور وہ دن ہے جب قائم آل محمد عجل اللہ فرجہ ظہور فرمائیں گے اور {{قرآن|یَمْلَأُ اللَّه بِهِ الارْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً کَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً|ترجمہ=اللہ اس کے ذریعے زمین کو عدل و انصاف سے بھر دے گا جیسا کہ وہ ظلم و جور سے بھری ہوئی ہوگی}}۔<ref>بحار الانوار: ج ۵۱ ص ۶۵–۱۶۶۔</ref>

== زیارت غدیریہ میں ایک آیت ==
ان آیات میں سے ایک جس کا [[زیارت غدیریہ اور صراط مستقیم|زیارت غدیریہ]] میں حوالہ دیا گیا ہے وہ سورہ انعام کی آیت 153 ہے۔ زیارت غدیریہ میں ایک گہرا مفہوم [[ارتباط غدیر با قرآن|قرآن]] کی آیات کا ولایت، امامت اور امیرالمؤمنین علیہ السلام سے تعلق ہے، جسے اس آیت کے حوالے سے بیان کیا گیا ہے: [[امام ہادی علیہ السلام]] فرماتے ہیں: اور میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ ہی خدائے عزیز و رحیم کے کلام کا مفہوم ہیں: {{قرآن|وَ أَنَّ هٰذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ}}۔ خدا کی قسم! گمراہ ہوا اور گمراہ کیا ہر اس شخص نے جس نے آپ کے علاوہ کسی اور کی پیروی کی اور حق سے منحرف ہوا ہر وہ شخص جس نے آپ سے دشمنی کی۔ صراط مستقیم الٰہی امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں اور قرب الٰہی کی طرف روشن راستہ ان کی اطاعت اور ولایت ہے۔<ref>تفسیر اہل بیت علیہم السلام، ج۴، ص۶۴۲۔</ref>

یہاں ایک سوال باقی رہتا ہے کہ دیگر روایات جو صراط مستقیم کو توحید، قرآن، دین، نبوت وغیرہ قرار دیتی ہیں، ان کی توجیہ کیسے کی جائے گی؟ اس سوال کا جواب امام صادق علیہ السلام کے بیان میں یوں آیا ہے: قرآن کا ایک ظاہر ہے اور ایک باطن؛ قرآن میں جو کچھ حرام قرار دیا گیا ہے اس کا ظاہر اور باطن ائمہ جور ہیں اور جو کچھ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب میں حلال قرار دیا ہے اس کا ظاہر اور باطن ائمہ حق ہیں۔{{یادداشت|یہی مضمون مزید تفصیل کے ساتھ امام کاظم علیہ السلام سے روایت کیا گیا ہے۔ (تفسیر نور الثقلین، ج۲، ص۲۵–۲۶)}}<ref>تفسیر نور الثقلین، ج۲، ص۲۵، ح۸۹؛ بحارالانوار، ج۲۴، ص۳۰۱۔</ref> اس بنیاد پر، دین کی روح اور تمام دینی معالم و معارف، بالخصوص توحید، نبوت اور معاد کو سمت دینے والا امر امامت، ولایت اور ائمہ حق کی پیروی ہے۔ اہل سنت کی صحاح ستہ کا جائزہ اور ان کا شیعہ کی گرانقدر کتابوں سے موازنہ اسی نکتے کی نشاندہی کرتا ہے؛ کتاب ''سیری در صحیحین''، محمدصادق نجمی کی تصنیف، اور کتاب ''شبهای پیشاور''، سلطان الواعظین شیرازی کی تصنیف کے کچھ حصے، اور کتاب ''نقش ائمه در احیاء دین''، سید مرتضی عسکری کی تصنیف، کسی حد تک اس موضوع پر بحث کرتی ہیں۔

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ھ۔
* '''تفسیر اہل بیت علیہم السلام'''؛ گروه نویسندگان زیر نظر علیرضا برازش، ترجمه گروه مترجمان، تهران، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، ۱۳۹۴ش۔
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعه، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۵ھ۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''نگاهی بر زیارت غدیریه: زیارت امیرالمؤمنین علیه السلام در روز عید غدیر به بیان امام هادی علیه السلام'''؛ محمدحسین صفاخواه و عبدالحسین طالعی، تهران: انتشارات سهاره، ۱۳۸۰ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ انعام]]
[[زمرہ:آیات مربوط به معرفی مقام امامت و ولایت]]

[[ar:الآية ١٥٣ من الأنعام والغدير]]
[[en:Verse 153 of al-An'am and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۵۳ انعام و غدیر]]

آیت 15 یونس اور غدیر

2026-10-18T08:25:22Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۵ سوره یونس.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت 15 یونس اور غدیر
| سورہ =یونس
| آیت =۱۵
| پارہ =۱۱
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =غدیر کے الٰہی منتخب شخص کی دوسروں کے ساتھ ناقابلِ تبدیلی
| صوت =صوت ۱۵ یونس.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۵ یونس.mp3
}}
'''سورہ یونس کی آیت 15''' وہ آیت ہے جو ان منافقین کے جواب میں نازل ہوئی جنہوں نے غدیر میں امام علی علیہ السلام کی تنصیب کے بعد کسی اور کو ان کا متبادل بنانے کا مطالبہ کیا۔ اس آیت میں ولایت کے مقام کو ایک الٰہی مقام قرار دیا گیا ہے جسے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ بھی تبدیل کرنے کی طاقت نہیں رکھتے۔

سورہ یونس کی آیت 15 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ سب کی [[بیعت]] کے بعد، [[منافقین]] نے غدیر کے واقعے میں شبہات پیدا کرنے کے لیے علی علیہ السلام کی جگہ کسی اور کو متبادل بنانے کا مسئلہ اٹھایا۔ پھر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئے اور گستاخی سے یہ درخواست پیش کی۔ اس درخواست میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] کو متبادل کے طور پر پیش کیا گیا۔ پیغمبر نے جواب میں فرمایا: میں نے یہ کام اپنی رائے سے نہیں کیا کہ اس میں مجھے کوئی اختیار ہو۔ یہ اللہ ہے جس نے مجھے حکم دیا ہے اور اسے مجھ پر واجب کیا ہے۔ اس وقت اللہ نے ان کے جواب میں سورہ یونس کی آیت 15 نازل کی جو ان کی درخواست کو رد کرنے کے لیے تھی۔ اس آیت کے شان نزول کی تائید میں روایات مآخذ میں موجود ہیں۔

سورہ یونس کی آیت 15 کے غدیر کے شان میں نزول سے پانچ نکات اخذ کیے گئے ہیں جنہیں بعض محققین نے یوں تفصیل سے بیان کیا ہے: یہ کہ غدیر اللہ کی روشن آیات میں سے ہے؛ یہ کہ غدیر کا انکار کرنے والا قیامت کا انکار کرنے والا ہے؛ یہ کہ علی علیہ السلام قرآن ناطق ہیں اور یہ کہ غدیر ایک الٰہی اور آسمانی امر تھا؛ یہ کہ اعتراض کرنے والے اور متبادل پیش کرنے والے کافر ہیں۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں ایک آیت ==
سورہ یونس کی آیت 15 ان آیات میں سے ہے جو غدیر میں اور [[خطبہ غدیر]] کے بعد [[منافقین]] کے منصوبے (امیرالمؤمنین علیہ السلام کی [[جانشین|خلافت]] کے بجائے کسی اور شخص کو متبادل بنانے) کے بارے میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئی ہے۔<ref>اس آیت اور غدیر کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج1، ص351–361؛ واقعه قرآنی غدیر، ص141۔</ref>

چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے ان آیات کے ساتھ جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہوئیں، بہت سی آیات منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی آپ پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ 104 آیات ہیں جو 39 مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص213–214۔</ref>

ان میں سے ایک سورہ یونس کی آیت 15 ہے: {{قرآن|وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ|ترجمہ=اور جب ان پر ہماری روشن آیات تلاوت کی جاتی ہیں، تو وہ لوگ جو ہماری ملاقات کی امید نہیں رکھتے کہتے ہیں: ہمارے لیے اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو۔ کہہ دو: میرے لیے ایسا حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔ میں صرف اس کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے۔ اگر میں اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کروں تو میں ایک بڑے دن کے عذاب سے ڈرتا ہوں۔}}

== نزول کی تاریخی حیثیت ==
سورہ یونس کی آیت 15 کے نزول کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: [[خطبہ غدیر]] کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ سب کی [[بیعت]] کے بعد، چوتھا طریقہ جو [[منافقین]] نے غدیر کے واقعے میں شبہات پیدا کرنے کے لیے اپنایا وہ علی علیہ السلام کی جگہ کسی اور کو متبادل بنانے کا مسئلہ تھا۔ انہوں نے پہلے یہ بات آپس میں اٹھائی اور کہا: کاش علی کے علاوہ کوئی اور امام ہمارے لیے مقرر کیا جاتا اور اس کی جگہ کسی اور کو متبادل بنایا جاتا۔ ہمارے دل کبھی علی کی ولایت کو اس کی اطاعت کے ساتھ برداشت نہیں کر سکتے۔ ہم پیغمبر سے کہیں کہ وہ اسے ہمارے لیے کسی اور سے بدل دیں۔ کاش علی کو امام نہ بنایا جاتا اور ہمیں امام بنایا جاتا، یا اب جب کہ اسے امام بنا دیا گیا ہے تو اسے تبدیل کر دیا جاتا اور ہمیں اس کی جگہ مقرر کیا جاتا۔

پھر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئے اور گستاخی سے یہ درخواست پیش کی۔ ان کا ترجمان [[معاذ بن جبل]] تھا، جو [[صحیفہ ملعونہ اول]] پر دستخط کرنے والوں میں سے ایک تھا۔ اس درخواست میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] کو متبادل کے طور پر پیش کیا گیا؛ یہ امر سازشوں کے ماخذ کو ظاہر کرتا ہے۔ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ، لوگ نئے مسلمان ہوئے ہیں اور وہ اس بات پر راضی نہیں ہیں کہ نبوت آپ میں ہو اور امامت آپ کے چچا زاد بھائی میں ہو۔ اگر آپ اسے کسی اور کی طرف منتقل کر دیں تو بہتر ہوگا۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: میں نے یہ کام اپنی رائے سے نہیں کیا کہ اس میں مجھے کوئی اختیار ہو۔ یہ اللہ ہے جس نے مجھے حکم دیا ہے اور اسے مجھ پر واجب کیا ہے۔ اس وقت اللہ نے ان کے جواب میں سورہ یونس کی آیت 15 نازل کی۔ اس آیت کے نزول سے یہ واضح ہو گیا کہ پیغمبر کو اپنے الٰہی جانشین کو تبدیل کرنے کا حق نہیں ہے اور علی علیہ السلام کی ولایت کے اعلان میں معمولی سی بھی نافرمانی پر وہ الٰہی عذاب سے ڈرتے ہیں۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص177؛ بحارالانوار، ج23، ص210؛ بحارالانوار، ج36، ص148؛ بحارالانوار، ج37، ص160–161؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص297؛ الصراط المستقیم، ج1، ص314۔</ref>

== آیہ کے شان نزول کے بارے میں احادیث ==
وہ روایات جو غدیر کے منتخب امام کی جگہ منافقین کی سازش کی تفصیلات اور مراحل کو بیان کرتی ہیں، چار احادیث سمجھی گئی ہیں:

=== پہلی حدیث ===
[[امام باقر علیہ السلام]] نے سازش کے پہلے مرحلے کے بارے میں، جس میں ایک نجی مجلس میں [[علی علیہ السلام]] کے بجائے کسی اور امام کا مطالبہ کیا گیا تھا، یوں بیان کیا ہے: "کہ خدا فرماتا ہے: «اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو»، یہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے دشمنوں کا قول ہے جو آپ کے پیچھے باتیں کرتے تھے اور گمان کرتے تھے کہ خدا ان کی بات نہیں سنتا۔ وہ کہتے تھے: «کاش علی کے علاوہ کوئی اور امام ہمارے لیے مقرر کیا جاتا اور اس کی جگہ کسی اور کو لایا جاتا»! خداوند عزوجل نے ان کے قول کے رد میں فرمایا: «کہو: مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں»؛ یعنی امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب علیہ السلام کو۔ «میں صرف اسی کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے»؛ یعنی جو علی علیہ السلام کے بارے میں مجھ پر وحی کیا گیا ہے۔"<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۱۷۷۔</ref>

=== دوسری حدیث ===
ایک [[احادیث مرتبط با غدیر|اور حدیث]] میں خلافت کے غاصبوں کی اسی خواہش کا منظر پیش کیا گیا ہے اور درحقیقت یہ سازش ان کی طرف سے اپنی خلافت کو پیش کرنے کے لیے تھی: "خداوند تعالی کا کلام: «جنہیں ہماری ملاقات کی امید نہیں، انہوں نے کہا: اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو»۔ یہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پیچھے دشمنانِ خدا کا قول ہے، جبکہ وہ گمان کرتے تھے کہ آپ ان کی بات نہیں سنتے، انہوں نے کہا: «کاش علی کو امام نہ بنایا جاتا اور ہمیں امام بنایا جاتا؛ یا اب جب کہ اسے امام بنا دیا گیا ہے تو اسے بدل دیا جاتا اور ہمیں اس کی جگہ مقرر کیا جاتا»۔ خداوند عزوجل نے ان کے رد میں فرمایا: کہو مجھے ایسا حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔"<ref>مناقب آل ابی‌طالب، ج۳، ص۳۹؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۱۔</ref>

=== تیسری حدیث ===
[[امام باقر علیہ السلام]] نے ایک اور حدیث میں اس سازش کے زیادہ سنجیدہ مرحلے ([[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور عمر کے ناموں کی صراحت) کو سورہ یونس کی آیت ۱۵ کی بنیاد پر یوں بیان کیا ہے:

"خداوند تعالی کا کلام: «جب ہماری روشن آیات ان پر تلاوت کی جاتی ہیں، تو وہ لوگ جنہیں ہماری ملاقات کی امید نہیں، کہتے ہیں: ہمارے لیے اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو۔ کہو: مجھے ایسا حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔ میں صرف اسی کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے»۔ اس کلام سے مراد یہ ہے کہ انہوں نے کہا: «اگر علی علیہ السلام کی جگہ ابوبکر اور عمر کو مقرر کیا جائے، تو ہم اس کی پیروی کریں گے»۔"<ref>بحارالانوار، ج۳۶، ص۱۴۸، ح۱۲۴۔</ref>

=== چوتھی حدیث ===
[[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ یمانی]]، جو خود غدیر میں موجود تھے، نے اس سازش کے آخری مرحلے کو یوں بیان کیا ہے: "منافقین نے ایک دوسرے کی طرف دیکھا اور کہا: «ہمارے دلوں میں علی کی ولایت اور اس کی اطاعت کی طاقت نہیں ہے۔ نبی سے کہیں کہ وہ اسے ہمارے لیے بدل دیں»۔ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پاس آئے اور اپنی یہ درخواست آپ کو بتائی۔ خداوند متعال نے قرآن کریم کی ایک آیت نازل کی: «کہو مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں۔ میں صرف اسی کی پیروی کرتا ہوں جو مجھ پر وحی کیا جاتا ہے۔ اگر میں اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کروں، تو مجھے ایک بڑے دن کے عذاب کا ڈر ہے»۔"<ref>الاقبال، ج۲، ص۲۴۱–۲۴۲؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۲۹۷۔</ref>

=== پانچویں حدیث ===
پہلی چار روایات میں، سورہ یونس کی آیت ۱۵ کا غدیر میں منافقین کی بات کا جواب ہونا اور اس موقع پر اس کا نزول صراحت سے بیان کیا گیا ہے۔ ایک [[حدیث]] میں [[امام کاظم علیہ السلام]] سے اس آیت کا شان نزول غدیر میں [[معاویہ بن ابی سفیان]] کی بات کے بعد ذکر کیا گیا ہے۔ یہ حدیث پچھلی احادیث سے متصادم نہیں ہے، کیونکہ یہ گفتگو منافقین بشمول معاویہ کے درمیان ہوئی تھی اور اسی حدیث میں یہ بات ان کے مجموعے سے منسوب کی گئی ہے۔ حدیث کا متن یوں ہے: "معاویہ بن ہند اٹھا اور تکبر سے چلتا ہوا غدیر کی مجلس سے غصے کی حالت میں نکلا، جبکہ وہ کہہ رہا تھا: «خدا کی قسم ہم محمد کی بات کی تصدیق نہیں کریں گے»۔ خداوند نے یہ آیت نازل کی: «جنہیں ہماری ملاقات کی امید نہیں تھی، انہوں نے کہا: اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ یا اسے بدل دو»، ان کا مطلب یہ تھا کہ ہمارے لیے علی کے علاوہ کوئی اور امام مقرر کرو۔ یہ سب علی علیہ السلام سے حسد کی وجہ سے تھا جو سب سے پاکیزہ تھے۔ یہ حسد کا اظہار تھا اور جو ان کے سینوں میں چھپا تھا وہ اس سے کہیں زیادہ تھا۔"<ref>الصراط المستقیم، ج۱، ص۳۱۴۔</ref>

== غدیر کے واقعے میں آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
سورہ یونس کی آیت 15 کے غدیر کے شأن نزول سے جو پانچ نکات اخذ کیے گئے ہیں، انہیں بعض محققین نے یوں تفصیل سے بیان کیا ہے:

=== غدیر آیات روشن الٰہی میں سے ===
غدیر میں جس ولایت کا اعلان کیا گیا، وہ اللہ کی روشن نشانیوں میں سے ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "جب ہماری روشن آیات ان پر تلاوت کی جائیں…"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ غدیر میں ولایت کا اعلان لوگوں پر اللہ کی آیات اور حجتوں میں سے ہے، جس کے ذریعے اللہ نے انسانوں پر ہمیشہ کے لیے حجت تمام کر دی، اور غدیر کا پروگرام اتنا دقیق تھا کہ سب کے لیے بات واضح ہو گئی اور کسی کے لیے کوئی عذر باقی نہ رہا؛ جیسا کہ حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا فرماتی ہیں: "غدیر خم کے دن کے بعد، اللہ نے کسی کے لیے کوئی دلیل یا عذر باقی نہیں چھوڑا ہے۔"<ref>دلائل الامامة، ص۱۲۲؛ بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۶۱۔</ref>

=== غدیر کا منکر قیامت کا منکر ===
وہ لوگ جو علی علیہ السلام کی ولایت کو برداشت نہیں کر سکے اور متبادل کے خواہاں تھے، انہیں اللہ تعالیٰ نے صریحاً روزِ قیامت کا منکر قرار دیا ہے: "وہ لوگ جو ہماری ملاقات کی امید نہیں رکھتے"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ امامت کے معاملے میں تبدیلی کی تجویز اسلام کے بنیادی اصولوں سے ناواقفیت اور وحی کے ذریعے اس کے احکامات کے صدور پر بے اعتقادی کے مترادف ہے۔ ایسا عقیدہ رکھنے والا درحقیقت اللہ سے کوئی سروکار نہیں رکھتا اور قیامت سے نہیں ڈرتا، بلکہ صرف اپنی دنیاوی خواہشات کی تکمیل کے بارے میں سوچتا ہے، جس طرح بھی ممکن ہو۔ یہ وہ چیز ہے جو تمام غاصب خلفاء میں، [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] سے لے کر [[بنی امیه|بنی امیہ]] اور [[بنی عباس|بنی عباس]] تک، مشاہدہ کی جاتی ہے۔

=== علی علیہ السلام قرآن ناطق ===
احادیث کی تصریح کے ساتھ کہ سورہ یونس کی آیت 15 غدیر میں ولایت کے اعلان کے بارے میں نازل ہوئی، وہ لفظ جو آیت میں امیرالمؤمنین علیہ السلام پر منطبق ہوتا ہے وہ "قرآن" کا لفظ ہے؛ کیونکہ علی علیہ السلام کے دشمنوں کے قول سے فرماتا ہے: "اس کے علاوہ کوئی اور قرآن لاؤ"۔ امام صادق علیہ السلام بھی آیت کی تفسیر میں فرماتے ہیں: اس سے مراد امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔<ref>تفسیر القمی، ج۱، ص۳۱۰؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۱۴۸، ح۱۲۵۔</ref> یہ امیرالمؤمنین علیہ السلام کے قرآن ناطق ہونے اور ان کے قرآن کے مساوی ہونے کا مفہوم ہے جو [[حدیث ثقلین فراز حساس خطبه غدیر|حدیث ثقلین]] میں بیان ہوا ہے، جہاں رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: میں تم میں دو گرانقدر چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں، اگر تم ان دونوں کو مضبوطی سے تھامے رکھو گے تو کبھی گمراہ نہیں ہو گے: اللہ کی کتاب اور میرے اہل بیت۔ اللہ لطیف و خبیر نے مجھے بتایا ہے کہ یہ دونوں ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر مجھ سے آ ملیں گے جیسے یہ دو (حضرت نے اپنی دو شہادت کی انگلیاں ایک ساتھ رکھیں)، نہ کہ جیسے یہ دو (حضرت نے شہادت کی انگلی اور درمیانی انگلی دکھائی)۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۵۹۔</ref>

=== غدیر کا آسمانی ہونا ===
سورہ یونس کی آیت 15 کے تین حصے غدیر کے وحی سے تعلق کو مختلف پہلوؤں سے تائید کرتے ہیں اور ان میں سے ہر ایک غدیر کے آسمانی ہونے کی دلیل ہے۔ ان تین حصوں کا تجزیہ یوں کیا گیا ہے:

==== اول: رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا ربانی پروگرام ====
"مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے بدل دوں"۔ یہ جملہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اپنے رسالت کے ربانی پروگرام کی طرف اشارہ کرتا ہے: کہ وہ اسلام کے تمام معارف اور احکام میں - بغیر کسی استثناء کے - اپنی طرف سے بات نہیں کرتے؛ وہ پروردگار کے امین ہیں جو وحی الٰہی میں کبھی کوئی تبدیلی نہیں کرتے؛ لہٰذا تمام اہل جہان کو قاطعیت کے ساتھ اعلان کیا گیا ہے کہ غدیر ایک الٰہی امر ہے جسے کوئی تبدیل نہیں کر سکتا اور اس میں کسی بھی قسم کی تبدیلی، کسی کی طرف سے بھی، اللہ کے حکم کی براہ راست مخالفت ہے۔ پس اہل [[سقیفہ]] اور ان کے پیروکاروں کا کام {{متن عربی|تبديل مِنْ تِلْقاءِ نَفْس}} (اپنی مرضی سے تبدیلی) ہے جس سے خود رسول اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم بھی خود کو بری قرار دیتے ہیں۔

==== دوم: غدیر کا وحیانی ہونا ====
"میں اس کے سوا کسی چیز کی پیروی نہیں کرتا جو مجھ پر وحی کی جاتی ہے"۔ یہ جملہ غدیر کے وحیانی ہونے میں صراحت رکھتا ہے۔ {{متن عربی|يُوحى إِلَىَّ}} کی عبارت کے علاوہ جو غدیر میں وحی کی موجودگی کی تصریح ہے، {{متن عربی|أَتَّبِعُ}} کا لفظ اس معنی کو مزید مضبوط کرتا ہے کہ رسول اللہ کے لیے کوئی دوسرا راستہ موجود نہیں ہے؛ یعنی اگر وہ وحی کی پیروی نہ کریں تو پھر وہ انسانوں کی پیروی کرنے پر مجبور ہوں گے یا اپنی خواہشات نفسانی سے بات کریں گے۔ گویا حضرت قاطعیت سے فرماتے ہیں: میں صرف وحی کا پیروکار ہوں۔ میری رسالت کے لیے وحی کے سوا کوئی ذریعہ نہیں ہے۔ جو کچھ اللہ وحی کے ذریعے مجھ پر نازل کرتا ہے اس کے علاوہ میرے پاس لوگوں تک پہنچانے کے لیے کوئی اور بات نہیں ہے۔ آیت کا یہ حصہ [[آیه ۶۷ مائده و غدیر|آیت تبلیغ]] کے پہلے حصے کی یاد دلاتا ہے جو کہتا ہے کہ جو کچھ تم غدیر کے بارے میں تبلیغ کرتے ہو وہ اللہ کی طرف سے نازل ہوا ہے۔

==== سوم: منتخب خدا کی حجتیں ====
"اگر میں اپنے پروردگار کے حکم کی نافرمانی کروں تو مجھے ایک عظیم دن کے عذاب کا خوف ہے۔" یہ جملہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اللہ کی حجتیں خدا کے منتخب بندے ہیں جو اپنی رسالت میں کبھی بھی اللہ کے حکم سے تجاوز نہیں کرتے۔ انہیں خدا کا خوف تمام بندوں سے زیادہ ہوتا ہے اور یہی چیز انہیں اللہ کے حکم سے سرپیچی کرنے سے روکتی ہے۔ غدیر کے بارے میں اس جملے کا مفہوم یہ ہے کہ جب علی علیہ السلام کی ولایت خدا کی طرف سے ہے اور مجھے اسے تبدیل کرنے کا حق نہیں ہے، تو ایک ہی راستہ بچتا ہے اور وہ یہ کہ میں پروردگار کی نافرمانی کروں اور اسے تبدیل کروں؛ جبکہ مجھے اللہ کے عذاب کا خوف ہے اور خدا کا خوف مجھے اس کی اجازت نہیں دیتا۔ آیت کا یہ حصہ [[آیہ ۶۷ مائده و غدیر|آیت تبلیغ]] کے دوسرے حصے کی یاد دلاتا ہے جس میں فرمایا گیا: "اگر تم ولایت کا ابلاغ نہ کرو تو تم نے اللہ کا پیغام نہیں پہنچایا" اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اس کی وضاحت میں فرمایا: جو کچھ خدا نے مجھ پر وحی کیا ہے میں اسے ادا کرتا ہوں اس خوف سے کہ اگر میں ایسا نہ کروں تو مجھ پر اس کی طرف سے ایسا عذاب نازل ہو جو کوئی بھی دفع نہ کر سکے۔<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: اسرار غدیر، ص۱۳۸، حصہ۲۔</ref>

مفضل نے [[امام صادق علیہ السلام]] سے اس آیت کی تفسیر میں ایک خلاصہ نقل کیا ہے جو ان تمام تینوں پہلوؤں کو شامل کرتا ہے۔ انہوں نے اس حضرت سے {{متن عربی|ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ}} کے بارے میں سوال کیا تو حضرت نے فرمایا: انہوں نے کہا: "علی کو تبدیل کرو" اور اس کا مطلب یہ تھا کہ: "اسے تبدیل کرو یا ہمارے لیے اس کے علاوہ کوئی اور خلیفہ مقرر کرو۔" اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان کے قول کے جواب میں اپنے پیغمبر سے فرمایا: "کہو کہ مجھے یہ حق نہیں کہ میں اسے اپنی طرف سے تبدیل کروں، میں -تم پر اس کی ولایت کے معاملے میں- اس کے علاوہ کسی اور چیز کی پیروی نہیں کرتا جو مجھ پر وحی کی گئی ہے۔ اگر میں اپنے پروردگار -ولایت کے بیان میں- کی نافرمانی کروں تو مجھے ایک عظیم دن کے عذاب کا خوف ہے۔"<ref>الکافی، ج۱، ص۴۱۹، ح۳۷؛ بحارالانوار، ج۲۳، ص۲۱۰، ح۱۵؛ تأویل الآیات الظاهره، ص۲۲۰۔</ref>

=== پنجم: غدیر پر اعتراض کرنے والوں کا کفر ===
ان روایات کے پیش نظر جو علی علیہ السلام کے متبادل کا مطالبہ کرنے والوں کو متعارف کراتی ہیں، آیت کے متن پر غور کرنے سے، جو اعتراض کرنے والوں کے اس قلبی عقیدے کو ظاہر کرتا ہے کہ علی علیہ السلام خدا کی طرف سے مقرر نہیں تھے، اس تجویز کی پوشیدہ تصویر سامنے آتی ہے جس کا تجزیہ یوں کیا گیا ہے:

==== پہلا نکتہ: متبادل کے مطالبے کے عنوان سے سازش ====
ان کی طرف سے متبادل کا مطالبہ [[خطبہ غدیر]] سننے کے بعد کیا گیا تھا، جس میں حضرت نے ولایت کے مسئلے، اس کے الٰہی ہونے، اس کے حکم ہونے اور [[آیہ ۶۷ مائده و غدیر|آیت تبلیغ]] کے نزول کو مکمل طور پر بیان کیا تھا اور یہاں تک کہ زبانی بیعت بھی لی تھی۔ لہٰذا، اس تجویز کے لیے کوئی گنجائش نہیں تھی اور اسے پیش کرنا کسی اور بات کی نشاندہی کر رہا تھا۔

==== دوسرا نکتہ: تبدیل کی درخواست پر خدا کی مخالفت کی تجویز ====
جب اللہ تعالیٰ ان کے جواب میں تین مسائل "اپنی طرف سے کہنا"، "وحی کی پیروی" اور "پروردگار کے حکم کی نافرمانی اور سرپیچی" کو پیش کرتا ہے، تو یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ اس بات سے واقف تھے کہ ان کے اس اعتراض کا ایسا مفہوم ہے۔ گویا انہوں نے اپنی تجویز میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے یوں کہا تھا: اے اللہ کے رسول، اگرچہ ہم نے آپ کے خطبے سے سمجھ لیا کہ علی کی ولایت خدا کی طرف سے ہے اور اس میں کوتاہی کرنا اللہ کے پیغام کو نہ پہنچانا اور عذاب کا مستوجب ہے، تو ایسی تاکید کے بعد یہ واضح ہے کہ اللہ نے اس معاملے میں تبدیلی اور تبدل کا راستہ بند کر دیا ہے؛ لیکن آپ آئیں اور اپنی طرف سے ایسا اقدام کریں اور صاحب مقام ولایت کو تبدیل کریں اور وحی سے کوئی تعلق نہ رکھیں اور اس بات کی فکر نہ کریں کہ پروردگار کی نافرمانی ہو گی۔ اگر انہوں نے ایسا نہ بھی کہا ہو، تو اس شاندار خطبے کے بعد ایسی تجویز پیش کرنا اس کے علاوہ کوئی معنی نہیں دیتا۔ اسی وجہ سے حضرت ان کے جواب میں فرماتے ہیں: میں اپنی طرف سے ایسا نہیں کر سکتا اور میں اللہ کا تابع ہوں اور کبھی بھی اللہ کے حکم سے سرپیچی نہیں کروں گا۔

==== تیسرا نکتہ: تبدیل کی تجویز کفر کے برابر ====
آیت میں اعتراض کرنے والوں کو صریحاً قیامت پر بے اعتقاد افراد کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے، جہاں انہیں "وہ لوگ جنہیں ہماری ملاقات کی کوئی امید نہیں" کے طور پر بیان کیا گیا ہے؛ یعنی اگر کوئی شخص اپنے آپ کو اس دن کا منتظر سمجھے جب اسے اپنے پروردگار کے سامنے جواب دہ ہونا ہے، تو وہ کبھی بھی ایسی تجویز پیش کرنے کی جرأت نہیں کرے گا۔ وہ بخوبی سمجھتا ہے کہ خدا نے حجت تمام کر دی ہے اور اگر اللہ کے کسی بھی حکم میں بندے خدا کے لیے تجاویز پیش کریں، تو اس کا مطلب خدا کا مذاق اڑانے کے علاوہ کچھ نہیں ہو گا۔

==== تین نکات سے نتیجہ اخذ کرنا ====
علی علیہ السلام کو کسی دوسرے سے بدلنے کی تجویز پیش کرنے والے خدا اور روزِ جزا پر یقین نہیں رکھتے تھے۔ ان کے لیے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی نبوت بھی محض ریاست طلبی تھی اور وہ سمجھتے تھے کہ حضرت اپنی تسلط کے بعد اب اپنے رشتہ دار کو لوگوں پر مسلط کرنا چاہتے ہیں، جیسا کہ انہوں نے صراحت سے یہ بات کہی۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۲۲۔</ref> اس عقیدے کے ساتھ، وہ ولایت کے خدا سے تعلق کے مسئلے کو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی باتوں کو مضبوط کرنے کا ایک بہانہ سمجھتے تھے۔ ایسی سوچ کے ساتھ، انہوں نے آسانی سے متبادل کی تجویز دی اور اس پر اصرار کیا اور امید کی کہ وہ حضرت کو اپنی خواہش پوری کرنے پر مجبور کر سکیں گے۔ خدا اور رسول نے بھی اس تجویز کا قطعی جواب دیا اور ایک بار پھر غدیر کا وحی سے تعلق مؤکد کیا تاکہ سب پر واضح ہو جائے کہ الٰہی خلافت ناقابلِ تغیر ہے۔ جس نے ولایت کا منصب مقرر کیا ہے وہ حکیم خدا ہے جو ہر کام حکمت سے کرتا ہے اور غدیر میں علی علیہ السلام کا امامت اور خلافت کے لیے تعارف الٰہی حکمت کا تقاضا ہے جس میں تبدیلی کا کوئی معنی نہیں۔

==== اعتراض کرنے والے کون تھے؟ ====
یہ جاننا کہ غدیر میں اعتراض کرنے والے درحقیقت سابقہ بت پرست تھے جو اسلام کا مذاق اڑاتے تھے، غدیر کے حاشیے میں دشمنوں کی طرف سے پیش آنے والے بہت سے واقعات کا تجزیہ آسان بنا دیتا ہے۔ نیز، یہ [[سقیفہ]] کے لوگوں کی حکومت کے دوران ان کے تخریبی اقدامات کی بنیاد کو واضح کرتا ہے۔ [[عمر بن خطاب]] کے [[معاویہ بن ابی سفیان]] کو لکھے گئے خط میں اس اعتراض کے اسرار واضح ہوتے ہیں۔

انہوں نے اپنے خط کے آغاز میں یوں لکھا: ہبل کی قسم اور چھوٹے بڑے بتوں کی قسم اور لات و عزیٰ کی قسم، کہ عمر نے جب سے ان کی عبادت کی ہے، کبھی ان کا انکار نہیں کیا اور کبھی کعبہ کے لیے کسی خدا کی عبادت نہیں کی اور محمد کی کسی بات کی تصدیق نہیں کی اور نہ ہی ان کے سامنے سر تسلیم خم کیا، سوائے اس کے کہ ان پر چال چلی جائے اور ان پر اچانک ضرب لگائی جائے۔ وہ ہمارے لیے ایک عظیم جادو لائے جو بنی اسرائیل کے جادو سے بڑھ کر تھا۔ انہوں نے ان کے جادو کے علاوہ نئی چیزیں لائیں کہ اگر وہ حاضر ہوتے تو اقرار کرتے کہ وہ جادوگروں کے سردار ہیں۔ اے ابوسفیان کے بیٹے، اپنی قوم کے طریقے پر رہو اور اپنے دین کی پیروی کرو اور اپنے اسلاف کے عقیدے پر وفادار رہو جنہوں نے اس کعبہ کا انکار کیا جس کے بارے میں کہتے ہیں کہ اس کا ایک خدا ہے جس نے وہاں آنے اور طواف کرنے کا حکم دیا ہے اور اسے ان کا قبلہ بنایا ہے…۔ مگر بتوں اور لات و عزیٰ کی پرستش میں کیا خرابی دیکھی جو پتھر، لکڑی، تانبے، چاندی اور سونے کے بنے ہیں؟ نہیں! لات و عزیٰ کی قسم، ہمیں اپنے سابقہ عقیدے سے نکلنے کی کوئی وجہ نہیں ملی، اگرچہ انہوں نے لوگوں کو گمراہ کیا۔ بصیرت کی آنکھ سے دیکھو اور سننے والے کان سے سنو اور اپنے عقل و دل سے ان کے کاموں پر غور کرو اور لات و عزیٰ کا شکریہ ادا کرو کہ ابوبکر محمد کی امت پر خلیفہ ہوئے اور ان کے اموال، خون، دین، جان، حلال اور حرام میں حکومت اور تصرف کیا۔<ref>بحارالانوار، ج۳۰، ص۲۸۹۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: نشر مولود کعبہ، ۱۴۲۰ھ۔
* '''بحارالانوار الجامعہ لدرر اخبار الائمہ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ھ۔
* '''تاویل الآیات الظاہرہ فی فضائل العترۃ الطاہرہ'''؛ شرف الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم: مؤسسۃ النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ھ۔
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارۃ الثقافۃ و الإرشاد الإسلامی (مؤسسۃ الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ھ۔
* '''تفسیر القمی'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب، ۱۴۰۴ھ۔
* '''دلائل الامامہ'''؛ محمد بن جریر طبری صغری، تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیہ مؤسسۃ البعثہ، قم: مؤسسۃ البعثہ، ۱۴۱۳ھ۔
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبۃ المرتضویہ، ۱۳۸۴ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثہ (قسم الدراسات الإسلامیہ)، ۱۴۰۷ھ۔
* '''مناقب آل ابی طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ھ۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
{{پایان منابع}}

[[زمرہ:آیات سورہ یونس]]
[[زمرہ:آیات قرآن مربوط به اقدامات منافقین در غدیر]]

[[ar:الآية ١٥ من سورة يونس والغدير]]
[[en:Verse 15 of Yunus and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۵ یونس و غدیر]]

سانچہ:خانہ معلومات شخصیت

2026-10-14T20:00:03Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{Infobox
| bodystyle = border-radius:5px; background-color: #e8ffff; width: {{{چوڑائی|}}}; border: 1px solid #42acad; text-align: center; border-spacing: 3px

| titlestyle = padding: 10px; background-color: #209c9c; border-radius: 3px; margin-bottom: 5px; font-family: sahel; color: white; font-size: 140%; line-height: 1.4em
| headerstyle = background-color: #60e7e9; font-size: 105%; border-radius: 4px

| labelstyle = white-space: nowrap; background: #9ef1f3; text-align: right; padding: 5px 10px; border-radius: 3px; vertical-align: middle
| datastyle = text-align: right; padding: 5px 10px; background: #bdf5f6; border-radius: 3px
| abovestyle = background-color: #60e7e9; font-size:133%; font-weight: bold; padding: 3px
| belowstyle = background-color: #60e7e9;

| image = {{#if: {{{تصویر|}}} | {{#invoke:InfoboxImage | InfoboxImage | image={{{تصویر}}} | size={{{تصویر کا سائز|x450px}}} | alt={{PAGENAME}} | link= | border=no | center=yes }} }}
| caption = {{#if:{{{تصویر|}}} | {{{تصویر کی تفصیل|}}}}}
| title = {{{عنوان|{{PAGENAME}}}}}

| header1 = ذاتی معلومات
| label2 = مکمل نام
| data2 = {{{مکمل نام|}}}
| label3 = تخلص
| data3 = {{{تخلص|}}}
| label6 = شہرت
| data6 = {{{شہرت|}}}
| label8 = تاریخ پیدائش
| data8 = {{{تاریخ پیدائش|}}}
| label10 = تاریخ وفات
| data10 = {{{تاریخ وفات|}}}
| label11 = وفات کی وجہ
| data11 = {{{وفات کی وجہ|}}}
| label12 = جائے تدفین
| data12 = {{{جائے تدفین|}}}
| label13 = مشہور رشتہ دار
| data13 = {{{مشہور رشتہ دار|}}}

| header15 = علمی معلومات
| label18 = اساتذہ
| data18 = {{{اساتذہ|}}}
| label20 = شاگرد
| data20 = {{{شاگرد|}}}
| label22 = تصانیف
| data22 = {{{تصانیف|}}}
| label23 = دیوان اشعار
| data23 = {{{دیوان اشعار|}}}
| label24 = تعلیمات
| data24 = {{{تعلیمات|}}}
| label26 = مذہب
| data26 = {{{مذہب|}}}

| header27 = {{#if: {{{شعبہ فعالیت|}}}{{{وجہ شہرت|}}}{{{ویب سائٹ|}}}|ثقافتی معلومات}}
| label28 = شعبہ فعالیت
| data28 = {{{شعبہ فعالیت|}}}
| label30 = وجہ شہرت
| data30 = {{{وجہ شہرت|}}}
| label40 = ویب سائٹ
| data40 = {{{ویب سائٹ|}}}
}}<noinclude>
[[زمرہ:خانہ معلومات سانچے]]

<pre>{{خانہ معلومات شخصیت
| عنوان =
| تصویر =
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| مکمل نام =
| تخلص =
| شہرت =
| تاریخ پیدائش =
| تاریخ وفات =
| اساتذہ =
| شاگرد =
| تصانیف =
| دیوان اشعار =
| تعلیمات =
| مذہب =
| شعبہ فعالیت =
| وجہ شہرت =
| مشہور رشتہ دار =
| وفات کی وجہ =
| جائے تدفین =
| ویب سائٹ =
}}</pre>

<templatedata>
{
"description": "جعبه اطلاعات شخصیت برای استفاده در مقالات افراد (ویکی اردو)",
"params": {
"عنوان": {
"label": "عنوان",
"description": "نام شخص که در بالای جعبه نمایش داده می‌شود",
"type": "string",
"default": "{{PAGENAME}}"
},
"تصویر": {
"label": "تصویر",
"description": "نام فایل تصویر بدون پیشوند پرونده (مانند Image.jpg)",
"type": "wiki-file-name"
},
"تصویر کا سائز": {
"label": "اندازه تصویر",
"description": "اندازه تصویر (پیش‌فرض: x450px)",
"type": "string"
},
"تصویر کی تفصیل": {
"label": "توضیح تصویر",
"description": "متن توضیح در زیر تصویر",
"type": "string"
},
"مکمل نام": {
"label": "نام کامل",
"description": "نام کامل و رسمی شخص",
"type": "string"
},
"تخلص": {
"label": "تخلص",
"description": "تخلص یا نام هنری/ادبی",
"type": "string"
},
"شہرت": {
"label": "سرشناسی",
"description": "عنوانی که شخص با آن شناخته می‌شود",
"type": "string"
},
"تاریخ پیدائش": {
"label": "تاریخ تولد",
"description": "تاریخ دقیق یا سال تولد",
"type": "string"
},
"تاریخ وفات": {
"label": "تاریخ وفات",
"description": "تاریخ دقیق یا سال درگذشت",
"type": "string"
},
"اساتذہ": {
"label": "استادان",
"description": "نام استادان برجسته",
"type": "string"
},
"شاگرد": {
"label": "شاگردان",
"description": "نام شاگردان برجسته",
"type": "string"
},
"تصانیف": {
"label": "تألیفات",
"description": "آثار، کتاب‌ها و نوشته‌های مهم",
"type": "string"
},
"دیوان اشعار": {
"label": "دیوان اشعار",
"description": "دیوان یا مجموعه شعر",
"type": "string"
},
"تعلیمات": {
"label": "تحصیلات",
"description": "میزان یا محل تحصیلات",
"type": "string"
},
"مذہب": {
"label": "مذهب",
"description": "دین و مذهب شخص",
"type": "string"
},
"شعبہ فعالیت": {
"label": "زمینه فعالیت",
"description": "حوزه تخصصی یا کاری",
"type": "string"
},
"وجہ شہرت": {
"label": "علت شهرت",
"description": "دلیل اصلی معروف بودن فرد",
"type": "string"
},
"مشہور رشتہ دار": {
"label": "خویشاوندان سرشناس",
"description": "بستگان و اعضای خانواده که سرشناس هستند",
"type": "string"
},
"وفات کی وجہ": {
"label": "نحوه درگذشت",
"description": "دلیل مرگ (طبیعی، شهادت، قتل، بیماری و...)",
"type": "string"
},
"جائے تدفین": {
"label": "محل دفن",
"description": "مکان دقیق خاکسپاری",
"type": "string"
},
"ویب سائٹ": {
"label": "وبگاه",
"description": "آدرس سایت رسمی یا مرتبط",
"type": "string"
},
"چوڑائی": {
"label": "عرض جعبه",
"description": "عرض سفارشی جعبه اطلاعات",
"type": "string"
}
},
"format": "block"
}
</templatedata>
</noinclude><noinclude>[[ar:قالب:صندوق معلومات شخص]]
[[en:Template:Infobox person]]
[[fa:الگو:جعبه اطلاعات شخص]]</noinclude>

سانچہ:خانہ معلومات کتاب

2026-10-13T17:11:17Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات کتاب
| عنوان = {{{عنوان|{{{نام|{{PAGENAME}}}}}}}}
| تصویر = {{#if:{{{تصویر|}}}
| {{#invoke:InfoboxImage
| InfoboxImage
| image={{{تصویر}}}
| size={{#if:{{{اندازه تصویر|}}}|{{{اندازه تصویر}}}|350px}}
| alt={{#if:{{{متن جایگزین تصویر|}}}
| {{{متن جایگزین تصویر}}}
| {{{عنوان|{{{نام|{{PAGENAME}}}}}}}}
}}
| border=no
| center=yes
}}
}}
| تصویر کی تفصیل = {{#if:{{{توضیح تصویر|{{{توضیح_تصویر|}}}}}}
| {{{توضیح تصویر|{{{توضیح_تصویر|}}}}}}
}}
| دیگر نام = {{{نام‌های دیگر|}}}
| موضوع = {{{موضوع|}}}
| زبان = {{{زبان|}}}
| مذہب = {{{مذهب|}}}
| مصنف = {{{نویسنده|}}}
| شاعر = {{{شاعر|}}}
| تحقیق = {{{تحقیق یا تدوین|}}}
| تاریخ تالیف = {{{تاریخ نگارش|}}}
| جلدوں کی تعداد = {{{تعداد جلد|}}}
| صفحات کی تعداد = {{{تعداد صفحه|{{{تعداد صفحات|}}}}}}
| ناشر = {{{ناشر|}}}
| جائے اشاعت = {{{محل نشر|}}}
| سال اشاعت = {{{سال نشر|{{{تاریخ نشر|}}}}}}
| طباعت کی قسم = {{{نوع چاپ|}}}
| سائز = {{{قطع|}}}
| آئی ایس بی این = {{{شابک|}}}
| قومی نمبر = {{{شماره ملی|}}}
| الیکٹرانک نسخہ = {{{نسخه الکترونیکی|}}}
| فارسی ترجمہ کا نام = {{{نام ترجمه فارسی|}}}
| فارسی مترجم = {{{مترجم فارسی|{{{مترجم|}}}}}}
}}
<noinclude>
[[زمرہ:معلومات خانے|کتاب]]
</noinclude>

== طریقہ استعمال ==

<pre>
{{خانہ معلومات کتاب
| عرض =
| عنوان =
| تصویر =
| تصویر کا سائز =
| تصویر کا متبادل متن =
| تصویر کی تفصیل =
| دیگر نام =
| مصنف =
| شاعر =
| ایڈیٹر =
| تحقیق یا تدوین =
| تصحیح کردہ =
| مصور =
| سرورق کا ڈیزائنر =
| موضوع =
| زبان =
| مذہب =
| انداز =
| تاریخ تالیف =
| جلدوں کی تعداد =
| صفحات کی تعداد =
| مجموعہ =
| میڈیا کی قسم =
| ناشر =
| جائے اشاعت =
| سال اشاعت =
| اشاعت کا نمبر =
| شمارگان =
| طباعت کی قسم =
| سائز =
| آئی ایس بی این =
| قومی نمبر =
| ناشر کی ویب سائٹ =
| اشاعت کی تفصیلات =
| الیکٹرانک نسخہ =
| فارسی مترجم =
| فارسی ترجمہ کا نام =
| دیگر زبانوں میں تراجم =
}}
</pre>

<templatedata>
{
"description": "کتابوں اور تحریری کاموں کے تعارف کے لیے معیاری معلوماتی خانہ",
"params": {
"عرض": {
"label": "خانے کی چوڑائی",
"description": "خانے کی چوڑائی؛ ڈیفالٹ قدر 360 پکسل ہے۔",
"type": "string",
"example": "360px"
},
"عنوان": {
"label": "کتاب کا عنوان",
"description": "کتاب کا اصل عنوان؛ اگر خالی ہو تو صفحے کا عنوان دکھایا جائے گا۔",
"type": "string",
"suggested": true
},
"نام": {
"label": "کتاب کا نام؛ پرانا پیرامیٹر",
"type": "string",
"deprecated": "'عنوان' پیرامیٹر استعمال کریں۔"
},
"تصویر": {
"label": "سرورق کی تصویر",
"description": "سرورق کی تصویر کا فائل نام، 'فائل:' کے سابقے کے بغیر:",
"type": "wiki-file-name",
"suggested": true
},
"تصویر کا سائز": {
"label": "تصویر کا سائز",
"description": "تصویر کا ڈیفالٹ سائز 350 پکسل ہے۔",
"type": "string",
"example": "350px"
},
"تصویر کا متبادل متن": {
"label": "تصویر کا متبادل متن",
"type": "string"
},
"تصویر کی تفصیل": {
"label": "تصویر کی تفصیل",
"type": "content"
},
"توضیح_تصویر": {
"label": "تصویر کی تفصیل؛ پرانا پیرامیٹر",
"type": "content",
"deprecated": "'تصویر کی تفصیل' پیرامیٹر استعمال کریں۔"
},
"دیگر نام": {
"label": "دیگر نام",
"type": "content"
},
"مصنف": {
"label": "مصنف",
"type": "content",
"suggested": true
},
"شاعر": {
"label": "شاعر",
"type": "content"
},
"ایڈیٹر": {
"label": "ایڈیٹر",
"type": "content"
},
"تحقیق یا تدوین": {
"label": "تحقیق یا تدوین",
"type": "content"
},
"تصحیح کردہ": {
"label": "تصحیح",
"type": "content"
},
"مصور": {
"label": "مصور",
"type": "content"
},
"سرورق کا ڈیزائنر": {
"label": "سرورق کا ڈیزائنر",
"type": "content"
},
"موضوع": {
"label": "موضوع",
"type": "content",
"suggested": true
},
"زبان": {
"label": "زبان",
"type": "content"
},
"مذہب": {
"label": "مذہب",
"type": "content"
},
"انداز": {
"label": "انداز",
"type": "content"
},
"تاریخ تالیف": {
"label": "تاریخ تالیف",
"type": "content"
},
"جلدوں کی تعداد": {
"label": "جلدوں کی تعداد",
"type": "number"
},
"صفحات کی تعداد": {
"label": "صفحات کی تعداد",
"type": "number"
},
"تعداد صفحات": {
"label": "صفحات کی تعداد؛ پرانا پیرامیٹر",
"type": "number",
"deprecated": "'صفحات کی تعداد' پیرامیٹر استعمال کریں۔"
},
"مجموعہ": {
"label": "مجموعہ",
"type": "content"
},
"میڈیا کی قسم": {
"label": "میڈیا کی قسم",
"type": "content"
},
"ناشر": {
"label": "ناشر",
"type": "content"
},
"جائے اشاعت": {
"label": "جائے اشاعت",
"type": "content"
},
"سال اشاعت": {
"label": "سال اشاعت",
"type": "content"
},
"تاریخ نشر": {
"label": "تاریخ اشاعت؛ پرانا پیرامیٹر",
"type": "content",
"deprecated": "'سال اشاعت' پیرامیٹر استعمال کریں۔"
},
"اشاعت کا نمبر": {
"label": "اشاعت کا نمبر",
"type": "content"
},
"شمارگان": {
"label": "شمارگان",
"type": "number"
},
"طباعت کی قسم": {
"label": "طباعت کی قسم",
"type": "content"
},
"سائز": {
"label": "سائز",
"type": "content"
},
"آئی ایس بی این": {
"label": "آئی ایس بی این",
"type": "string"
},
"قومی نمبر": {
"label": "قومی کتابیات نمبر",
"type": "string"
},
"ناشر کی ویب سائٹ": {
"label": "ناشر کی ویب سائٹ",
"type": "url"
},
"اشاعت کی تفصیلات": {
"label": "اشاعت کی تفصیلات",
"type": "content"
},
"الیکٹرانک نسخہ": {
"label": "الیکٹرانک نسخہ",
"type": "content"
},
"فارسی مترجم": {
"label": "فارسی مترجم",
"type": "content"
},
"مترجم": {
"label": "مترجم؛ پرانا پیرامیٹر",
"type": "content",
"deprecated": "'فارسی مترجم' پیرامیٹر استعمال کریں۔"
},
"فارسی ترجمہ کا نام": {
"label": "فارسی ترجمہ کا نام",
"type": "content"
},
"دیگر زبانوں میں تراجم": {
"label": "دیگر زبانوں میں تراجم",
"type": "content"
}
},
"format": "block",
"paramOrder": [
"عرض",
"عنوان",
"نام",
"تصویر",
"تصویر کا سائز",
"تصویر کا متبادل متن",
"تصویر کی تفصیل",
"توضیح_تصویر",
"دیگر نام",
"مصنف",
"شاعر",
"ایڈیٹر",
"تحقیق یا تدوین",
"تصحیح کردہ",
"مصور",
"سرورق کا ڈیزائنر",
"موضوع",
"زبان",
"مذہب",
"انداز",
"تاریخ تالیف",
"جلدوں کی تعداد",
"صفحات کی تعداد",
"تعداد صفحات",
"مجموعہ",
"میڈیا کی قسم",
"ناشر",
"جائے اشاعت",
"سال اشاعت",
"تاریخ نشر",
"اشاعت کا نمبر",
"شمارگان",
"طباعت کی قسم",
"سائز",
"آئی ایس بی این",
"قومی نمبر",
"ناشر کی ویب سائٹ",
"اشاعت کی تفصیلات",
"الیکٹرانک نسخہ",
"فارسی مترجم",
"مترجم",
"فارسی ترجمہ کا نام",
"دیگر زبانوں میں تراجم"
]
}
</templatedata>

</noinclude><noinclude>[[ar:قالب:صندوق معلومات كتاب]]
[[en:Template:Infobox book]]
[[fa:الگو:جعبه اطلاعات کتاب]]</noinclude>

سورہ اعراف کی آیت 188 اور غدیر

2026-10-12T09:32:08Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۸۸ سوره اعراف.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ اعراف کی آیت 188 اور غدیر
| سورہ =اعراف
| آیت =188
| پارہ =9
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =پیغمبر صرف ڈرانے والے اور بشارت دینے والے ہیں۔
}}
'''سورہ اعراف کی آیت 188''' غدیر کے خطبے میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ہے جس میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس آیت کے ذریعے علی علیہ السلام کو بشارت دینے والے کے طور پر معرفی کیا ہے۔

غدیر کے خطبے میں سورہ اعراف کی آیت 188 کے استعمال کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں کہا گیا ہے کہ غدیر کی قرآنی تفسیر میں انذار اور تبشیر کے دو الٰہی مشن پیغمبر اور امیرالمومنین علیہم السلام کے درمیان تقسیم کیے گئے ہیں؛ جبکہ قرآن میں یہ دونوں منصب پیغمبر سے منسوب ہیں۔ کہا گیا ہے کہ اگر وصایت اور خلافت وہی ہو جو غدیر میں اعلان کی گئی تھی، تو امام اور نبی کے الٰہی مشن میں کوئی فرق نہیں ہے اور دونوں نذیر اور بشیر ہیں اور دونوں لوگوں کو ایک ہی الٰہی دین سے متعارف کراتے ہیں۔

علی علیہ السلام کو خطبے میں بشیر کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے جبکہ ایسا لگتا ہے کہ ان کے بارے میں "نذیر" ہونا بھی صادق آتا ہے۔ جواب میں کہا گیا ہے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے لوگوں کو ڈرانے کے مشکل دور کو گزارا اور - اگر سقیفہ نہ ہوتا - تو پیغمبر کے بعد دنیا و آخرت کی خیر کی بشارت کے دنوں کا آغاز ہوتا جو آپؐ کی 23 سالہ محنتوں کا ثمر تھا۔

== امامت اور ولایت کے تعارف کے لیے ایک آیت ==
سورہ اعراف کی آیت 188 ان آیات میں سے ہے جو خطبہ غدیر میں شامل کی گئی ہیں۔ کہا گیا ہے کہ ان آیات کے علاوہ جو براہ راست غدیر کے ایام میں نازل ہوئیں، کچھ آیات امامت اور الٰہی خلافت کے مزید پہلوؤں کو سقیفہ کی قیادت کے مقابلے میں بیان کرنے کے لیے بطور استشہاد، اشارہ اور اقتباس پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے کلام میں شامل کی گئیں اور آیت کو مستقل طور پر ذکر نہیں کیا گیا۔ یہ چھ آیات ہیں جن میں سے ایک سورہ اعراف کی آیت 188 ہے:

{{قرآن|قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرّاً إِلاّ ما شاءَ اللَّه وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ، إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ|ترجمہ=کہہ دو کہ میں اپنے لیے کسی نفع و نقصان کا مالک نہیں ہوں مگر جو اللہ چاہے، اور اگر میں غیب جانتا تو بہت زیادہ خیر حاصل کر لیتا اور مجھے کوئی برائی نہ پہنچتی۔ میں تو صرف ڈرانے والا اور بشارت دینے والا ہوں ان لوگوں کے لیے جو ایمان لاتے ہیں}}۔
<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص175–180۔</ref>

== خطبے کے متن میں آیت اور اس کی قرآنی حیثیت ==
سورہ اعراف کی آیت 188 کی خطبہ غدیر کے متن میں حیثیت یوں درج کی گئی ہے: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، الا وَ انّى انَا النّذيرُ وَ عَلِىٌّ الْبَشيرُ|ترجمہ=اے لوگو، جان لو کہ میں ڈرانے والا ہوں اور علی بشارت دینے والے ہیں}}۔<ref>اسرار غدیر، ص153، بخش7۔</ref> یہ آیت [[خطبہ غدیر]] میں حضرت بقیۃ اللہ الاعظم کے جلووں کے بیان سے پہلے اور ان جملوں میں آئی ہے جو محمدی نبوت اور علوی امامت کی خصوصیات کو بیان کرتے ہیں۔ ان خصوصیات میں سے انذار اور تبشیر ہیں جو حضرت نے قرآن سے اقتباس کرتے ہوئے ان دونوں الفاظ کو اسی قرآنی ترتیب سے اپنے کلام میں لایا ہے۔

سورہ اعراف کی آیت 188 کی قرآنی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: دو الفاظ "نذیر" اور "بشیر" قرآن میں پانچ بار آئے ہیں جن میں سے چار بار "منذر" اور "مبشر" کی صورت میں ہیں۔ تمام صورتوں میں یہ دونوں صفات پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے لیے ذکر کی گئی ہیں۔ سورہ اعراف کی آیت 188 جملہ بندی کے لحاظ سے خطبہ غدیر میں استعمال ہونے والے جملے کے سب سے قریب ہے۔ مجموعی طور پر قرآن میں ان عبارات کے تمام استعمالات میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ اللہ کے بھیجے ہوئے رسول عذاب سے ڈرانے والے اور ابدی جنت کی بشارت دینے والے ہیں۔

== خطبے کے متن میں آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
خطبہ غدیر کے متن میں سورہ اعراف کی آیت 188 کے استعمال کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں کہا گیا ہے کہ غدیر کی قرآنی تفسیر میں انذار اور تبشیر کے دو الٰہی مشن پیغمبر اکرم اور امیرالمومنین علیہم السلام کے درمیان تقسیم کیے گئے ہیں؛ جبکہ قرآن میں یہ دونوں منصب پیغمبر اکرم سے منسوب ہیں۔ آپؐ کی تبلیغ کے طریقے کا مطالعہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ انذار اور تبشیر کا طریقہ ہمیشہ آپؐ کے پروگرام میں مرکب صورت میں موجود رہا ہے؛ لہٰذا اس بات کی مزید دقت کی ضرورت ہے کہ خطبہ غدیر میں ان دونوں مناصب کی تفریق کی وجہ کیا ہے۔

تفریق کی وجہ معلوم کرنے کے لیے دو الگ الگ پہلوؤں کا جائزہ لینا ضروری ہے: ایک یہ کہ قرآن کی اس صراحت کے باوجود کہ پیغمبر اکرم بشیر بھی ہیں اور نذیر بھی، خطبہ غدیر کی عبارت کو، جس میں علی علیہ السلام کو بشیر کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے، اس سے کیسے ہم آہنگ کیا جا سکتا ہے؛ دوسرا یہ کہ علی علیہ السلام کی بشارت اور انذار کے تبلیغی طریقے کا مطالعہ کر کے ہم اس تفریق کو کیسے ثابت کر سکتے ہیں۔

=== علی علیہ السلام کیسے بشیر ہیں؟ ===
اس سوال کے جواب میں کہا گیا ہے: یقیناً پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو اپنے کلام اور قرآن کی آیت کے درمیان اس دوگانگی کا علم تھا اور آپؐ نے اسے جان بوجھ کر بیان کیا ہے۔ پیغمبر اکرم کا جواب آپؐ کے بعد کے واقعات سے متعلق تھا، جب علی علیہ السلام کو گھر بٹھا کر الٰہی منصوبہ (امامت نبوت کا تسلسل) میں انحراف پیدا کیا گیا۔ نبوت اور امامت کے اس مسئلے کو "رسالت" کے عنوان سے جمع کیا جا سکتا ہے اور اس کا مطلب الٰہی احکامات کی تبلیغ ہے جو مختلف تقاضوں کے مطابق کبھی نبی اور کبھی وصی کے ذمے ہوتی ہے۔ ان حالات میں پیغمبر اکرم کے بعد "امام" "بشیر" ہوتا ہے۔

ان حالات میں سقیفہ نے انسانیت کے الٰہی نظام کو درہم برہم کر دیا اور خلافت کو بادشاہت میں بدل دیا، جو جاہلیت کی طرف واپسی تھی۔ یہ پیغمبر اکرم کے قول و فعل کی صریح مخالفت اور قرآن کے نص کو پامال کرنا تھا۔ سقیفہ کے تسلط کے ماحول میں الٰہی احکامات کی تبلیغ کا سلسلہ بند ہو گیا اور لوگ ہر قسم کے نذیر اور بشیر سے محروم ہو گئے۔ سقیفہ کے نظریے کے مقابلے میں، غدیر کا نظریہ دنیا کے لوگوں کے لیے ایک حقیقی الٰہی منصوبہ ہے۔ اس ثقافت میں الٰہی تبلیغ اور مبلغ ہمیشہ اور خدا کی مرضی کے مطابق مبشر اور منذر کی شکل میں موجود ہوتے ہیں۔ غدیر کا نظریہ عادل ہے اور لوگوں کے اموال کا امین ہے؛ نہ کہ [[سقیفہ]] کی طرح جو عطیات کے دیوان قائم کرے اور مسلمانوں کے بیت المال کو غیر منصفانہ طور پر تقسیم کرے،<ref>بحارالانوار، ج31، ص45–46۔</ref> فدک پر دست درازی کرے<ref>بحارالانوار، ج29، ص105–415۔</ref> اور عثمان و معاویہ کی طرح لوگوں کے اموال کو ضبط کرے اور اپنے رشتہ داروں اور دوستوں کو بخش دے۔<ref>بحارالانوار، ج31، ص218۔</ref>

غدیر کے نظریے کا مالک علم کا خزانہ ہے اور ان لوگوں کی تلاش میں ہے جو اس سے علم حاصل کریں اور لوگوں کی جہالت سے رنجیدہ ہے، نہ کہ سقیفہ کے نظریے کے مالکان کی طرح جو پیغمبر اکرم کے کلام کی اشاعت اور قرآن کی تفسیر کو باضابطہ طور پر ممنوع قرار دیں اور صرف قرآن کی تلاوت کو جائز سمجھیں اور قرآنی معارف کے طالب علموں کو قید اور جلاوطن کریں۔<ref>الطبقات الکبریٰ، ج3، ص287؛ تذکرۃ الحفاظ، ج1، ص5؛ تذکرۃ الحفاظ، ج1، ص13۔</ref> غدیر کا مالک خود کو پیغمبر اکرم کا نائب سمجھتا ہے اور ان کے حلال و حرام کو قیامت تک پائیدار قرار دیتا ہے اور سقیفہ کے بعض اصحاب کے برعکس دین خدا میں متعدد بدعات نہیں ڈالتا؛ لہٰذا اگر وصایت اور خلافت وہی ہو جو غدیر میں اعلان کی گئی، تو امام اور نبی الٰہی مشن میں کوئی فرق نہیں رکھتے اور دونوں نذیر اور بشیر ہیں اور دونوں ایک ہی الٰہی دین کو لوگوں کے سامنے پیش کرتے ہیں۔ یہ تجزیہ اس وقت مستحکم ہوتا ہے جب ہم علی علیہ السلام کو پیغمبر اکرم کی "نفس" سمجھیں، جس کی تائید قرآن میں متعدد روایات کے ساتھ ساتھ آیت مباہلہ (61 آل عمران) بھی کرتی ہے۔

=== علی علیہ السلام کیسے نذیر ہیں؟ ===
دوسرے سوال کے جواب میں کہ علی علیہ السلام کو کیسے بشیر کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے جبکہ ایسا لگتا ہے کہ "نذیر" ہونا بھی ان پر صادق آتا ہے، کہا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے لوگوں کو ڈرانے کا سخت دور گزارا اور – اگر سقیفہ نہ ہوتا – تو پیغمبر اکرم کے بعد آپؐ کی 23 سالہ محنتوں کے سائے میں دنیا و آخرت کی بھلائی کی بشارت کے دنوں کا آغاز ہوتا۔ سلمان فارسی نے خلافت کے غصب کے دنوں میں کہا: اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں سلمان کی جان ہے، اگر تم خلافت علی کو سونپ دیتے، تو تم اپنے سر کے اوپر سے اور اپنے قدموں کے نیچے سے الٰہی نعمتیں کھاتے… کوئی ولی اللہ فقیر نہ ہوتا اور کوئی الٰہی فریضہ گمراہ نہ ہوتا اور خدا کے حکم میں دو افراد بھی اختلاف نہ کرتے۔<ref>بحارالانوار، ج29، ص80۔</ref> لیکن، سقیفہ کی مداخلت سے غدیر کی یہ بشارت دائمی غم و اندوہ میں بدل گئی۔

== پانویس ==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر نصاری، قم: نشر مولود کعبہ، 1420ھ۔
* '''بحارالانوار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، م 1110ھ، بیروت: دار احیاء التراث العربی، دوم، 1403ھ۔
* '''تذکرۃ الحفاظ'''؛ محمد بن احمد ذہبی، بیروت: دار الکتب العلمیہ، بے تا۔
* '''الطبقات الکبریٰ'''؛ محمد بن سعد کاتب واقدی، بیروت، دار صادر، بے تا۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ اعراف]]
[[زمرہ:آیات مربوط به معرفی مقام امامت و ولایت]]

[[ar:الآية ١٨٨ من سورة الأعراف والغدير]]
[[en:Verse 188 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آیه ۱۸۸ اعراف و غدیر]]

سورہ بقرہ کی آیت 15 اور غدیر

2026-10-11T06:39:02Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۵ سوره بقره.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ بقرہ کی آیت 15 اور غدیر
| سورہ =بقرہ
| آیت =۱۵
| پارہ =۱
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =منافقین کا خدا کی طرف سے مذاق اڑایا جانا اور انہیں اپنی سرکشی میں غرق ہونے کے لیے چھوڑ دینا
| صوت =صوت آیه ۱۵ سوره بقره.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۵ بقره.mp3
}}
'''سورہ بقرہ کی آیت 15''' ایک ایسی آیت ہے جو ان منافقین کے جواب میں نازل ہوئی جو غدیر کے مومنین کا مذاق اڑاتے تھے۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے خود منافقین کا مذاق اڑایا اور انہیں اپنی سرکشی میں غرق ہونے کے لیے چھوڑ دیا۔

بعض محققین نے سورہ بقرہ کی آیت 15 کے نزول کا پس منظر غدیر کے واقعے میں یوں بیان کیا ہے:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص۱۷۶–۱۸۲.</ref> [[منافقین]] کا ایک منصوبہ یہ تھا کہ جب وہ [[سلمان فارسی|سلمان]]، [[مقداد بن عمرو کندی|مقداد]]، [[ابوذر غفاری|ابوذر]] اور [[عمار بن یاسر|عمار]] سے ملتے تو ان سے کہتے: "ہم محمد پر ایمان لائے ہیں اور علی کی بیعت اور ان کی فضیلت کے سامنے سر تسلیم خم کر چکے ہیں اور آپ کی طرح ان کے احکامات پر عمل کرتے ہیں۔" خاص طور پر ابوبکر اور عمر اور باقی نو افراد جو نفاق میں زیادہ مشہور تھے، کبھی کبھی جب وہ راستے میں سلمان اور ان کے ساتھیوں سے ملتے تو ان سے نفرت کا اظہار کرتے اور کہتے: "یہ ساحر اور احمق کے ساتھی ہیں،" جس سے ان کا مطلب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اور امیرالمومنین علی علیہ السلام تھے۔ پھر وہ ایک دوسرے سے کہتے: "ان سے بچو تاکہ کہیں وہ تمہاری باتوں سے محمد کے کفر اور علی کے بارے میں کہی گئی باتوں سے واقف نہ ہو جائیں اور یہ خبر ان تک نہ پہنچا دیں اور یہ تمہاری ہلاکت کا سبب بن جائے۔" پھر ابوبکر اپنے منافق ساتھیوں سے کہتا: "اب مجھے دیکھو کہ میں کس طرح ان کا مذاق اڑاتا ہوں اور ان کے شر سے تمہیں بچاتا ہوں۔" اس کے بعد منافقین سلمان، ابوذر اور مقداد سے ملے اور نفاق کے ساتھ ان کی فضیلت میں باتیں کیں۔

اس صورتحال میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: یا محمد {{قرآن|اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ|ترجمه=اللہ ان کا مذاق اڑاتا ہے}}: اور ان کے مذاق اڑانے کے بدلے میں انہیں دنیا اور آخرت میں سزا دیتا ہے۔ {{قرآن|وَ یَمُدُّهُمْ فی طُغْیانِهِمْ|ترجمه=اور انہیں ان کی سرکشی میں ڈھیل دیتا ہے}} اور انہیں مہلت دیتا ہے اور نرمی کے ساتھ انہیں توبہ کی دعوت دیتا ہے۔ اگر وہ مغفرت کے لیے آئیں تو انہیں اچھے وعدے دیتا ہے۔ لیکن وہ حیران ہیں اور اپنے قبیح فعل سے باز نہیں آتے اور محمد صلی اللہ علیہ و آلہ اور علی علیہ السلام کے بارے میں کسی بھی اذیت سے گریز نہیں کرتے۔ اس دن وہ منافقین جو پیغمبر اور علی علیہما السلام کے ساتھ مدینہ سے باہر معجزات دیکھنے گئے تھے، واپس آئے، جبکہ ان کے بارے میں سورہ بقرہ کی وہ مفصل آیات نازل ہو چکی تھیں۔<ref>بحارالانوار، ج۶، ص۳۰؛ بحارالانوار، ج۳۰، ص۲۲۳–۲۶۶؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۴۲–۱۴۸؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۱۵۴–۱۶۱.</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسۃ الإمام المہدی علیہ السلام، ۱۳۸۲ش.
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش.{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ بقرہ]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٥ من سورة البقرة وغدير خم]]
[[en:Verse 15 of Sura al-Baqara and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۵ بقره و غدیر]]

سورہ بقرہ کی آیت 15 اور غدیر

2026-10-11T06:38:50Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۵ سوره بقره.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ بقرہ کی آیت 15 اور غدیر
| سورہ =بقرہ
| آیت =۱۵
| پارہ =۱
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =منافقین کا خدا کی طرف سے مذاق اڑایا جانا اور انہیں اپنی سرکشی میں غرق ہونے کے لیے چھوڑ دینا
| صوت =صوت آیه ۱۵ سوره بقره.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۵ بقره.mp3
}}
'''سورہ بقرہ کی آیت 15''' ایک ایسی آیت ہے جو ان منافقین کے جواب میں نازل ہوئی جو غدیر کے مومنین کا مذاق اڑاتے تھے۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے خود منافقین کا مذاق اڑایا اور انہیں اپنی سرکشی میں غرق ہونے کے لیے چھوڑ دیا۔

بعض محققین نے سورہ بقرہ کی آیت 15 کے نزول کا پس منظر غدیر کے واقعے میں یوں بیان کیا ہے:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص۱۷۶–۱۸۲.</ref> [[منافقین]] کا ایک منصوبہ یہ تھا کہ جب وہ [[سلمان فارسی|سلمان]]، [[مقداد بن عمرو کندی|مقداد]]، [[ابوذر غفاری|ابوذر]] اور [[عمار بن یاسر|عمار]] سے ملتے تو ان سے کہتے: "ہم محمد پر ایمان لائے ہیں اور علی کی بیعت اور ان کی فضیلت کے سامنے سر تسلیم خم کر چکے ہیں اور آپ کی طرح ان کے احکامات پر عمل کرتے ہیں۔" خاص طور پر ابوبکر اور عمر اور باقی نو افراد جو نفاق میں زیادہ مشہور تھے، کبھی کبھی جب وہ راستے میں سلمان اور ان کے ساتھیوں سے ملتے تو ان سے نفرت کا اظہار کرتے اور کہتے: "یہ ساحر اور احمق کے ساتھی ہیں،" جس سے ان کا مطلب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اور امیرالمومنین علی علیہ السلام تھے۔ پھر وہ ایک دوسرے سے کہتے: "ان سے بچو تاکہ کہیں وہ تمہاری باتوں سے محمد کے کفر اور علی کے بارے میں کہی گئی باتوں سے واقف نہ ہو جائیں اور یہ خبر ان تک نہ پہنچا دیں اور یہ تمہاری ہلاکت کا سبب بن جائے۔" پھر ابوبکر اپنے منافق ساتھیوں سے کہتا: "اب مجھے دیکھو کہ میں کس طرح ان کا مذاق اڑاتا ہوں اور ان کے شر سے تمہیں بچاتا ہوں۔" اس کے بعد منافقین سلمان، ابوذر اور مقداد سے ملے اور نفاق کے ساتھ ان کی فضیلت میں باتیں کیں۔

اس صورتحال میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: یا محمد {{قرآن|اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ|ترجمه=اللہ ان کا مذاق اڑاتا ہے}}: اور ان کے مذاق اڑانے کے بدلے میں انہیں دنیا اور آخرت میں سزا دیتا ہے۔ {{قرآن|وَ یَمُدُّهُمْ فی طُغْیانِهِمْ|ترجمه=اور انہیں ان کی سرکشی میں ڈھیل دیتا ہے}} اور انہیں مہلت دیتا ہے اور نرمی کے ساتھ انہیں توبہ کی دعوت دیتا ہے۔ اگر وہ مغفرت کے لیے آئیں تو انہیں اچھے وعدے دیتا ہے۔ لیکن وہ حیران ہیں اور اپنے قبیح فعل سے باز نہیں آتے اور محمد صلی اللہ علیہ و آلہ اور علی علیہ السلام کے بارے میں کسی بھی اذیت سے گریز نہیں کرتے۔ اس دن وہ منافقین جو پیغمبر اور علی علیہما السلام کے ساتھ مدینہ سے باہر معجزات دیکھنے گئے تھے، واپس آئے، جبکہ ان کے بارے میں سورہ بقرہ کی وہ مفصل آیات نازل ہو چکی تھیں۔<ref>بحارالانوار، ج۶، ص۳۰؛ بحارالانوار، ج۳۰، ص۲۲۳–۲۶۶؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۴۲–۱۴۸؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۱۵۴–۱۶۱.</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسۃ الإمام المہدی علیہ السلام، ۱۳۸۲ش.
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش.{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ بقرہ]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٥ من سورة البقرة وغدير خم]]
[[en:Verse 15 of al-Baqara and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۵ بقره و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 144 اور غدیر

2026-10-11T06:38:09Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۴۴ آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ آل عمران آیت نمبر 144 اور غدیر
| سوره =سورہ آل عمران
| آیه =144
| جزء =4
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع =رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی سفارش
| صوت =آیه ۱۴۴ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۴۴ آل عمران.mp3
}}

'''سورہ آل عمران آیت نمبر 144''' ایک ایسی آیت ہے جسے خطبہ غدیر میں مسلمانوں کو رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی سفارش کے لیے استعمال کیا گیا؛ کیونکہ اگر زمین کے تمام لوگ کافر ہو جائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا۔

بعض محققین نے غدیر کے واقعہ میں سورہ آل عمران کی آیت 144 کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کا آخری حصہ علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فضائل بیان کرنے کے لیے مخصوص تھا، جہاں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک جملے میں امام کے لیے سب سے بڑا فضیلت بیان کیا، اسے [[ارتباط غدیر با قرآن|قرآن]] سے جوڑتے ہوئے ایک طرف قرآن میں علی علیہ السلام کے فضائل کے نزول کا ذکر کیا اور دوسری طرف آپ کے مناقب کے سمندر کو اتنا وسیع قرار دیا کہ ایک مجلس میں بیان نہیں کیا جا سکتا۔

پھر علی علیہ السلام کے فضائل کی وسعت کے پیش نظر، ہمیں اہل معرفت سے انہیں قبول کرنے کا حکم دیا اور پھر [[سورہ احزاب آیت نمبر 71 اور غدیر|سورہ احزاب آیت نمبر 71]] اور [[سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21 اور غدیر|سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21]] کی طرف اشارہ کیا۔ حضرت نے [[خطبہ غدیر]] کے گیارہویں اور آخری حصے میں، قرآن کی آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے لوگوں کو یاد دلایا کہ وہ رضائے الٰہی کو مدنظر رکھیں، کیونکہ اگر زمین کے تمام لوگ کافر ہو جائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا۔ حضرت نے اس بارے میں دو آیات کی طرف اشارہ کیا: [[سورہ ابراہیم آیت نمبر 8 اور غدیر|سورہ ابراہیم آیت نمبر 8]] اور سورہ آل عمران کی آیت 144 کا ایک حصہ: {{قرآن|وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً|ترجمہ=اور جو کوئی اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جائے گا تو وہ اللہ کو ہرگز کوئی نقصان نہیں پہنچا سکے گا}}۔

{{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، قُولُوا ما يَرْضَى اللَّهُ بِهِ عَنْكُمْ مِنَ الْقَوْلِ، فَإِنْ تَكْفُرُوا اَنْتُمْ وَ مَنْ فِى الاَرْضِ جَميعاً فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً|ترجمہ=اے لوگو، ایسی بات کہو جس سے اللہ تم سے راضی ہو، اور اگر تم اور زمین میں موجود تمام لوگ کفر اختیار کر لو تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچا سکو گے}}۔<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص233–242؛ واقعه قرآنی غدیر، ص109.</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:ولایت کے بارے میں الٰہی احکامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٤٤ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 144 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۴۴ آل عمران و غدیر]]

آیت 140 سورہ بقرہ اور غدیر

2026-10-11T06:37:13Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۴۰ سوره بقره.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت 140 سورہ بقرہ اور غدیر
| سورہ =بقرہ
| آیت =140
| پارہ =1
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =جو لوگ گواہی چھپاتے ہیں وہ سب سے بڑے ظالم ہیں
| صوت =آیه ۱۴۰ بقره.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۴۰ بقره.mp3
}}
'''آیت 140 سورہ بقرہ''' غدیر کے دشمنوں کے بارے میں ایک آیت ہے، جو غدیر کے خلاف اپنے اعمال کو چھپانے کی وجہ سے انہیں سب سے بڑا ظالم قرار دیتی ہے۔

بعض محققین نے آیت 140 سورہ بقرہ کے غدیر کے واقعہ میں استعمال کی تاریخی صورتحال کو یوں بیان کیا ہے: عقبہ ہرشی میں منافقین کے ہاتھوں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر ناکام قاتلانہ حملے کے بعد، غدیر کا قافلہ اگلی منزل پر پہنچا اور فجر کی نماز ادا کی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے سازشی گروہ کو سرگوشیاں کرتے دیکھا۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے پوچھا: تم کس بارے میں سرگوشیاں کر رہے تھے؟ انہوں نے کہا: ہم نے تو آپس میں کوئی بات نہیں کی، بس ابھی ایک دوسرے کو دیکھا ہے۔ حضرت نے ان کی طرف دیکھا اور ان کے لیے آیت 140 سورہ بقرہ پڑھی۔

آیت 140 سورہ بقرہ کی تفسیر کے طور پر جو بات [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش پر اس کے اطلاق سے اخذ کی گئی ہے وہ یہ ہے: کہ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] جنہوں نے خدا اور رسول کے سامنے اپنے عمل کو چھپایا اور اس چھپانے سے انکار کیا، وہ {{متن عربی|أَظْلَمُ|ترجمہ=سب سے بڑے ظالم}} کے مصداق بنے۔

== غدیر کے دشمنوں کے بارے میں ایک آیت ==
آیت 140 سورہ بقرہ ان آیات میں سے ہے جو غدیر کے واقعہ میں استعمال ہوئی ہیں۔ اس آیت کے استعمال کا پس منظر بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کے [[امتحان الہی با امیرالمؤمنین علیہ السلام|امتحان]] کا سبب بنایا: {{متن عربی|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمہ=اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین پہچانے نہ جاتے}}۔<ref>مناقب آل ابی طالب، ج3، ص206۔</ref>

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کی تقریب کا ایک حصہ ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں کی توصیف اور ان کے مستقبل کے لیے وقف کیا۔ اس مقصد کے لیے چند آیات سے اقتباس اور دیگر آیات کا تضمین، کل 15 آیات کو اس حصے کے عنوان کے تحت لایا گیا ہے۔ ان آیات میں ایک طرف [[دشمنان اہل بیت و غدیر|اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں]] کے اوصاف اور دنیا میں ان کے رویے کو بیان کیا گیا ہے، دوسری طرف دنیا و آخرت میں ان کے عقیدے اور عمل کی سزا بیان کی گئی ہے، جن میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا زوال بھی شامل ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص361۔</ref>

یہ 15 آیات ہیں جن میں سے ایک آیت 140 سورہ بقرہ ہے: {{قرآن|أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّه وَ مَا اللَّه بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ|ترجمہ=کیا تم کہتے ہو کہ ابراہیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب اور ان کی اولاد یہودی یا نصرانی تھے؟ کہو: کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ اور اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جو اللہ کی طرف سے اپنے پاس موجود گواہی کو چھپائے؟ اور اللہ تمہارے اعمال سے غافل نہیں ہے}}۔

== آیت کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
بعض محققین نے آیت 140 سورہ بقرہ کے غدیر کے واقعہ میں استعمال کی تاریخی صورتحال کو یوں بیان کیا ہے: عقبہ ہرشی میں منافقین کے ہاتھوں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر ناکام قاتلانہ حملے کے بعد، غدیر کا قافلہ اگلی منزل پر پہنچا اور فجر کی نماز ادا کی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے سازشی گروہ کو سرگوشیاں کرتے دیکھا۔ اگرچہ حضرت نے غدیر کی تین روزہ تقریب کے دوران منافقین کی تمام حرکات کو برداشت کیا تاکہ اعلان ولایت اور بیعت کے پروگرام کو کوئی نقصان نہ پہنچے، لیکن غدیر سے روانگی کے بعد ان کی سازشی سرگرمیاں اتنی بڑھ گئیں کہ ایک واضح خطرہ اور تباہ کن فتنہ نظر آنے لگا۔

چنانچہ حضرت نے حکم دیا کہ منادی ندا کرے: {{متن عربی|لا تَجْتَمِعْ ثَلاثَةُ نَفَرٍ مِنَ النّاسِ يَتَناجُونَ فيما بَيْنَهُمْ بِسِرٍّ|ترجمہ=تین افراد کو آپس میں خفیہ گفتگو کے لیے جمع ہونے کا حق نہیں ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص101۔</ref> پیغمبر کا مقصد فساد اور جھگڑے کو روکنا تھا جو غدیر کو نقصان پہنچاتا۔ حضرت کے اس حکم نے سازشوں کو ناکام بنا دیا اور مدینہ پہنچنے تک ولایت کے دشمن آپس میں کوئی بنیادی رابطہ قائم نہ کر سکے، سوائے چند مواقع کے جن میں سے ایک میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[سالم مولی ابی حذیفہ]] آپس میں سرگوشیاں کر رہے تھے۔

جب یہ چند سرگوشی کرنے والے وہاں سے جانے لگے تو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے پوچھا: تم کس بارے میں سرگوشیاں کر رہے تھے؟ انہوں نے کہا: ہم نے تو آپس میں کوئی بات نہیں کی، بس ابھی ایک دوسرے کو دیکھا ہے۔ حضرت نے ان کی طرف دیکھا اور ان کے لیے آیت 140 سورہ بقرہ پڑھی؛ پھر اس آیت کے بعد چار مزید آیات نازل ہوئیں۔<ref>واقعہ قرآنی غدیر، ص167۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
آیت 140 سورہ بقرہ کی قرآنی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: سورہ بقرہ کی یہ آیت ان یہودیوں اور نصرانیوں کے بارے میں ہے جو اللہ کے بارے میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے بحث کرتے ہیں اور شواہد کو چھپاتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ ان سے مخاطب ہوتا ہے: اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جو اللہ کے پاس موجود گواہی کو چھپائے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص404۔</ref>

== حذیفہ بن یمان سے روایت: تاریخی واقعہ کا تجزیہ ==
اس تاریخی واقعہ کا تجزیہ جس کے نتیجے میں سورہ بقرہ کی آیت 140 کو [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ بن یمان]] کی روایت میں استعمال کیا گیا، یوں بیان کیا گیا ہے: [[منافقین|منافقوں]] نے آپس میں گفتگو کی اور اس بات پر متفق ہو گئے کہ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی اونٹنی کو کوہ ہرشی کی چوٹی پر بھگا دیں۔ یہ اس وقت ہوا جب انہوں نے [[جنگ تبوک]] میں بھی یہی منصوبہ بنایا تھا، لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کو ان کے شر سے محفوظ رکھا تھا۔ اس طرح وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے قتل پر کئی بار متفق ہو چکے تھے۔ اس مجلس میں منافقین اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے دشمن، جو [[قریش]] کے آزاد کردہ غلاموں اور [[مدینہ]] اور اس کے اطراف کے عربوں میں سے تھے جن کے دلوں میں ارتداد تھا، موجود تھے۔ وہ چودہ افراد تھے اور انہوں نے قسم کھائی تھی کہ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی اونٹنی کو بھگا دیں گے۔

نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے باقی دن اور رات سفر جاری رکھا یہاں تک کہ وہ ہرشی کی گھاٹی کے قریب پہنچ گئے۔ وہاں وہ چودہ افراد پہلے ہی جا چکے تھے اور پہاڑ کی چوٹی پر چھپے ہوئے تھے اور اپنی اونٹنیوں کو چٹانوں کے پیچھے بٹھا رکھا تھا۔ وہ اپنے ساتھ بیلناکار برتن لے گئے تھے اور انہیں ریت سے بھر رکھا تھا تاکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پہنچنے پر انہیں اونٹنی کے پیروں کی طرف لڑھکا دیں۔

[[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ]] کہتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مجھے اور [[عمار بن یاسر عنسی (ابوالیقظان)|عمار]] کو بلایا اور انہیں حکم دیا کہ وہ اونٹنی کو پیچھے سے رہنمائی کریں اور مجھے فرمایا کہ میں اونٹنی کی لگام تھام لوں۔ جب ہم پہاڑ کی چوٹی پر پہنچے تو ان چودہ افراد نے ہمارے پیچھے سے ریت سے بھرے برتن اور پہلے سے تیار شدہ چٹانیں اونٹنی کے پیروں کے درمیان چھوڑ دیں۔ اونٹنی ڈر گئی اور قریب تھا کہ وہ بھاگ جائے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو بھی اپنے ساتھ ادھر ادھر لے جائے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے بلند آواز سے اونٹنی سے فرمایا: پرسکون رہو، تم پر کوئی مشکل نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اونٹنی کو گویائی عطا کی اور اس نے فصیح [[عربی]] میں کہا: یا رسول اللہ، خدا کی قسم میں اس وقت تک اپنے ہاتھوں کو ان کی جگہ سے اور پیروں کو ان کی جگہ سے نہیں ہلاؤں گی جب تک آپ میری پشت پر ہیں۔

پھر وہ چودہ افراد اونٹنی کی طرف بڑھے تاکہ اسے بھگا دیں۔ میں اور عمار ان کے سامنے کھڑے ہو گئے اور اپنی تلواروں سے حملہ کیا۔ وہ رات بہت تاریک تھی اور وہ ہمارے سامنے سے بھاگ گئے اور اپنے منصوبے سے مایوس ہو کر چٹانوں کے پیچھے چھپ گئے۔ حذیفہ کہتے ہیں: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ، یہ کون لوگ ہیں جنہوں نے ایسا ارادہ کیا تھا؟ آپ نے فرمایا: اے حذیفہ، یہ دنیا اور آخرت کے منافق ہیں۔ میں نے عرض کیا: کیا آپ ان کی طرف کسی کو نہیں بھیجتے کہ وہ ان کے سر کاٹ کر لائے؟ آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے ان سے اعراض کرنے کا حکم دیا ہے۔ میں یہ پسند نہیں کرتا کہ لوگ کہیں: اس نبی نے اپنی قوم اور اپنے صحابہ کے ایک گروہ کو اپنے دین کی طرف بلایا اور انہوں نے قبول کیا۔ پھر ان کی مدد سے جنگ کی یہاں تک کہ اپنے دشمن پر غالب آ گئے، اور جب غالب آ گئے تو اپنے ساتھیوں کو قتل کر دیا۔ اے حذیفہ، انہیں چھوڑ دو، اللہ تعالیٰ ان کی گھات میں ہے اور عنقریب انہیں مہلت دے گا اور پھر انہیں شدید [[عذاب]] میں مبتلا کرے گا۔

میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ، یہ منافق کون ہیں؟ کیا یہ مہاجرین میں سے ہیں یا انصار میں سے؟ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ایک ایک کا نام لیا یہاں تک کہ تمام چودہ افراد کا ذکر کیا۔ ان میں ایسے لوگ بھی تھے جنہیں میں اس گروہ میں دیکھنا پسند نہیں کرتا تھا! تو میں خاموش ہو گیا۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: اے حذیفہ، گویا تمہیں ان میں سے بعض کے بارے میں شک ہے جن کا میں نے تمہیں نام بتایا (منافقوں میں سے)؟ اپنا سر اٹھاؤ! حذیفہ کہتے ہیں: میں نے اپنا سر اس گروہ کی طرف موڑا جبکہ وہ پہاڑ کی چوٹی پر کھڑے تھے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے حکم سے آسمان میں بجلی چمکی اور ہمارے ارد گرد جو کچھ تھا روشن ہو گیا۔ پھر اس بجلی کی روشنی ثابت ہو گئی یہاں تک کہ مجھے گمان ہوا کہ سورج طلوع ہو گیا ہے۔

پھر میں نے اس گروہ کو دیکھا اور ان میں سے ہر ایک کو پہچان لیا اور دیکھا کہ جیسا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا تھا؛ وہ چودہ افراد تھے: نو قریش میں سے اور پانچ غیر قریش میں سے…. خدا کی قسم وہ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب]]، [[عثمان بن عفّان|عثمان]]، [[طلحہ بن عبیداللہ تمیمی|طلحہ]]، [[عبدالرحمن بن عوف قرشی (ابومحمد)|عبدالرحمن بن عوف]]، [[سعد بن ابی وقاص (ابواسحاق)|سعد بن ابی وقاص]]، [[ابوعبیدہ جرّاح|ابوعبیدہ جراح]]، [[معاویہ بن ابی سفیان|معاویہ بن ابی سفیان]] اور [[عمرو بن عاص]] تھے، یہ قریش میں سے تھے۔ لیکن باقی پانچ افراد یہ تھے: [[ابوموسی اشعری]]، [[مغیرہ بن شعبہ|مغیرہ بن شعبہ ثقفی]]، [[اوس بن حدثان نصری]]، ابوہریرہ اور [[ابوطلحہ انصاری]]۔

حذیفہ کہتے ہیں: پھر ہم پہاڑ سے نیچے اترے اور نشیبی راستہ اختیار کیا، جبکہ فجر طلوع ہو چکی تھی اور صبح ہو گئی تھی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پیادہ ہوئے اور [[وضو]] کیا اور اپنے اصحاب کا انتظار کیا یہاں تک کہ وہ جمع ہو گئے۔ وہاں میں نے وہی چودہ افراد کا گروہ دیکھا جو سب لوگوں کے ساتھ داخل ہوئے اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پیچھے نماز میں کھڑے ہوئے۔ جب حضرت کی نماز ختم ہوئی تو انہوں نے دیکھا اور ابوبکر اور ابوعبیدہ کو دیکھا جو ایک دوسرے سے سرگوشیاں کر رہے تھے اور خفیہ باتیں کر رہے تھے۔ اسی وجہ سے انہوں نے اپنے منادی کو حکم دیا کہ لوگوں میں ندا کرے: کوئی بھی تین افراد کا گروہ اجتماع نہیں کر سکتا اور خفیہ سرگوشی نہیں کر سکتا۔

پھر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے کوہ ہرشی کے دامن سے لوگوں کو حرکت دی یہاں تک کہ وہ اگلی منزل پر پہنچ گئے۔ اس منزل پر [[سالم مولی ابی حذیفہ|سالم مولی ابی‌حذیفہ]] نے دیکھا کہ وہ دونوں ایک دوسرے سے سرگوشیاں کر رہے ہیں۔ جب سالم نے اس بارے میں ان سے سوال کیا تو انہوں نے کہا: ہم جمع ہوئے ہیں تاکہ قسم کھائیں اور عہد کریں کہ ہم محمد کی [[اطاعت]] نہیں کریں گے اس میں جو انہوں نے اپنے بعد علی بن ابی‌طالب کی ولایت ہم پر واجب کی۔ انہوں نے اس منصوبے کا استقبال کیا اور ان کی سرگوشی میں شامل ہو گئے۔

جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اس منزل سے حرکت کرنے والے تھے تو یہ تینوں حضرت کے پاس آئے۔ حضرت نے پوچھا: آج تم کس بارے میں سرگوشی کر رہے تھے، جبکہ میں نے تمہیں سرگوشی سے منع کیا تھا؟ انہوں نے کہا: یا رسول‌اللہ، ہم نے آپ کے پاس آنے کے علاوہ کبھی ملاقات نہیں کی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان کی طرف دیکھا اور ان کے لیے یہ آیت پڑھی: «کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ کون زیادہ ظالم ہے اس سے جو اپنے پاس کی گواہی کو اللہ سے چھپاتا ہے اور اللہ اس سے غافل نہیں جو تم کرتے ہو»۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۵–۲۰۰؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۷–۱۱۱۔</ref>

== اعتقادی تحلیل آیت ==
جو کچھ آیت ۱۴۰ سورہ بقرہ کی تفسیر کے طور پر [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش پر اس کے اطلاق سے حاصل ہوا ہے وہ ایک نکتہ ہے: کہ [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] جنہوں نے اللہ اور رسول کے سامنے اپنے عمل کو چھپایا اور اس چھپانے کا انکار کیا، وہ {{متن عربی|أَظْلَمُ|ترجمہ=سب سے زیادہ ظالم}} کے مصداق بن گئے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۱۰۔</ref>

'''ب)''' اللہ تعالیٰ اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں کو اس دنیا میں چند دن کی مہلت دیتا ہے جیسا کہ فرماتا ہے: «نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً»۔

پھر انہیں سخت اور شدید عذاب میں مبتلا کرتا ہے جیسا کہ فرماتا ہے: «ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ»۔ یہ ان کا عذاب موت کے لمحے سے شروع ہوتا ہے اور عالم برزخ میں جاری رہتا ہے یہاں تک کہ قیامت میں اپنے اعمال کی اصل سزا تک پہنچیں۔

پہلے اور دوسرے نے [[مرگ]] کے وقت، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کو دیکھا جو ان سے فرما رہے تھے: تمہیں [[آتش]] کی سب سے نچلی سطح میں [[جہنم]] کی بشارت ہو!!<ref>کتاب سلیم: ص ۳۴۸ ح ۳۱۔</ref>

بعد میں جب وہ حالت احتضار میں آئے تو انہوں نے آگ میں داخل ہونے اور تابوت میں داخل ہونے کی خبر دی اور اس کی تفصیل میں یوں کہا:

آگ کا ایک تابوت جو آگ کے قفل سے بند ہے اور اس میں بارہ افراد ہیں۔ وہ تابوت جہنم کی گہرائی میں ایک کنویں میں ہے، جب بھی خدا چاہے جہنم کو بھڑکائے تو اس کنویں کے دروازے سے چٹان کو ہٹا دیتا ہے۔<ref>کتاب سلیم: ص ۳۴۹۔</ref>

عالم برزخ میں بھی ہر کچھ عرصے بعد امیرالمؤمنین علیہ السلام یا ائمہ علیہم السلام میں سے کوئی ایک انہیں اپنا دیدار کراتے ہیں، اور وہ آگ کی گہرائی سے التجا کرتے ہیں، لیکن انہیں رد کے سوا کوئی جواب نہیں ملتا۔

اس بارے میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کی زندگی کا ایک واقعہ نقل کیا گیا ہے کہ ایک دن وہ حارث ہمدانی کے ساتھ تھے۔ حضرت نے فرمایا: کیا جو میں دیکھ رہا ہوں تم بھی دیکھ رہے ہو؟

انہوں نے عرض کیا: میں کیسے وہ دیکھ سکتا ہوں جو آپ دیکھتے ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کی آنکھوں کو نورانیت دی ہے اور آپ کو وہ عطا کیا ہے جو کسی کو عطا نہیں کیا۔

فرمایا: یہ پہلا ظالم ہے جو آگ کے ایک دروازے پر کہہ رہا ہے: اے اباالحسن، مجھے معاف کر دو۔ خدا اسے معاف نہ کرے۔

پھر حضرت نے کچھ دیر توقف کیا اور دوبارہ فرمایا: اے حارث، جو میں دیکھ رہا ہوں تم بھی دیکھ رہے ہو؟ پھر فرمایا: یہ دوسرا ظالم ہے جو آگ کے دروازوں میں سے ایک دروازے پر کہہ رہا ہے: اے اباالحسن، مجھے معاف کر دو۔

خدا اسے معاف نہ کرے۔<ref>بحار الانوار: ج ۴۰ ص ۱۸۵ ح ۶۸۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید ہاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، ۱۳۸۲ش۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ق۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ بقرہ]]
[[زمرہ:آیات مربوط به دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٤٠ من سورة البقرة وغدير خم]]
[[en:Verse 140 of Sura al-Baqara and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۴۰ بقره و غدیر]]

آیت 140 سورہ بقرہ اور غدیر

2026-10-11T06:36:59Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۴۰ سوره بقره.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت 140 سورہ بقرہ اور غدیر
| سورہ =بقرہ
| آیت =140
| پارہ =1
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =جو لوگ گواہی چھپاتے ہیں وہ سب سے بڑے ظالم ہیں
| صوت =آیه ۱۴۰ بقره.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۴۰ بقره.mp3
}}
'''آیت 140 سورہ بقرہ''' غدیر کے دشمنوں کے بارے میں ایک آیت ہے، جو غدیر کے خلاف اپنے اعمال کو چھپانے کی وجہ سے انہیں سب سے بڑا ظالم قرار دیتی ہے۔

بعض محققین نے آیت 140 سورہ بقرہ کے غدیر کے واقعہ میں استعمال کی تاریخی صورتحال کو یوں بیان کیا ہے: عقبہ ہرشی میں منافقین کے ہاتھوں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر ناکام قاتلانہ حملے کے بعد، غدیر کا قافلہ اگلی منزل پر پہنچا اور فجر کی نماز ادا کی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے سازشی گروہ کو سرگوشیاں کرتے دیکھا۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے پوچھا: تم کس بارے میں سرگوشیاں کر رہے تھے؟ انہوں نے کہا: ہم نے تو آپس میں کوئی بات نہیں کی، بس ابھی ایک دوسرے کو دیکھا ہے۔ حضرت نے ان کی طرف دیکھا اور ان کے لیے آیت 140 سورہ بقرہ پڑھی۔

آیت 140 سورہ بقرہ کی تفسیر کے طور پر جو بات [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش پر اس کے اطلاق سے اخذ کی گئی ہے وہ یہ ہے: کہ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] جنہوں نے خدا اور رسول کے سامنے اپنے عمل کو چھپایا اور اس چھپانے سے انکار کیا، وہ {{متن عربی|أَظْلَمُ|ترجمہ=سب سے بڑے ظالم}} کے مصداق بنے۔

== غدیر کے دشمنوں کے بارے میں ایک آیت ==
آیت 140 سورہ بقرہ ان آیات میں سے ہے جو غدیر کے واقعہ میں استعمال ہوئی ہیں۔ اس آیت کے استعمال کا پس منظر بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کے [[امتحان الہی با امیرالمؤمنین علیہ السلام|امتحان]] کا سبب بنایا: {{متن عربی|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمہ=اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین پہچانے نہ جاتے}}۔<ref>مناقب آل ابی طالب، ج3، ص206۔</ref>

پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کی تقریب کا ایک حصہ ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں کی توصیف اور ان کے مستقبل کے لیے وقف کیا۔ اس مقصد کے لیے چند آیات سے اقتباس اور دیگر آیات کا تضمین، کل 15 آیات کو اس حصے کے عنوان کے تحت لایا گیا ہے۔ ان آیات میں ایک طرف [[دشمنان اہل بیت و غدیر|اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں]] کے اوصاف اور دنیا میں ان کے رویے کو بیان کیا گیا ہے، دوسری طرف دنیا و آخرت میں ان کے عقیدے اور عمل کی سزا بیان کی گئی ہے، جن میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا زوال بھی شامل ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص361۔</ref>

یہ 15 آیات ہیں جن میں سے ایک آیت 140 سورہ بقرہ ہے: {{قرآن|أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّه وَ مَا اللَّه بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ|ترجمہ=کیا تم کہتے ہو کہ ابراہیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب اور ان کی اولاد یہودی یا نصرانی تھے؟ کہو: کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ اور اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جو اللہ کی طرف سے اپنے پاس موجود گواہی کو چھپائے؟ اور اللہ تمہارے اعمال سے غافل نہیں ہے}}۔

== آیت کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
بعض محققین نے آیت 140 سورہ بقرہ کے غدیر کے واقعہ میں استعمال کی تاریخی صورتحال کو یوں بیان کیا ہے: عقبہ ہرشی میں منافقین کے ہاتھوں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر ناکام قاتلانہ حملے کے بعد، غدیر کا قافلہ اگلی منزل پر پہنچا اور فجر کی نماز ادا کی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے سازشی گروہ کو سرگوشیاں کرتے دیکھا۔ اگرچہ حضرت نے غدیر کی تین روزہ تقریب کے دوران منافقین کی تمام حرکات کو برداشت کیا تاکہ اعلان ولایت اور بیعت کے پروگرام کو کوئی نقصان نہ پہنچے، لیکن غدیر سے روانگی کے بعد ان کی سازشی سرگرمیاں اتنی بڑھ گئیں کہ ایک واضح خطرہ اور تباہ کن فتنہ نظر آنے لگا۔

چنانچہ حضرت نے حکم دیا کہ منادی ندا کرے: {{متن عربی|لا تَجْتَمِعْ ثَلاثَةُ نَفَرٍ مِنَ النّاسِ يَتَناجُونَ فيما بَيْنَهُمْ بِسِرٍّ|ترجمہ=تین افراد کو آپس میں خفیہ گفتگو کے لیے جمع ہونے کا حق نہیں ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص101۔</ref> پیغمبر کا مقصد فساد اور جھگڑے کو روکنا تھا جو غدیر کو نقصان پہنچاتا۔ حضرت کے اس حکم نے سازشوں کو ناکام بنا دیا اور مدینہ پہنچنے تک ولایت کے دشمن آپس میں کوئی بنیادی رابطہ قائم نہ کر سکے، سوائے چند مواقع کے جن میں سے ایک میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[سالم مولی ابی حذیفہ]] آپس میں سرگوشیاں کر رہے تھے۔

جب یہ چند سرگوشی کرنے والے وہاں سے جانے لگے تو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے پوچھا: تم کس بارے میں سرگوشیاں کر رہے تھے؟ انہوں نے کہا: ہم نے تو آپس میں کوئی بات نہیں کی، بس ابھی ایک دوسرے کو دیکھا ہے۔ حضرت نے ان کی طرف دیکھا اور ان کے لیے آیت 140 سورہ بقرہ پڑھی؛ پھر اس آیت کے بعد چار مزید آیات نازل ہوئیں۔<ref>واقعہ قرآنی غدیر، ص167۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
آیت 140 سورہ بقرہ کی قرآنی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: سورہ بقرہ کی یہ آیت ان یہودیوں اور نصرانیوں کے بارے میں ہے جو اللہ کے بارے میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے بحث کرتے ہیں اور شواہد کو چھپاتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ ان سے مخاطب ہوتا ہے: اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جو اللہ کے پاس موجود گواہی کو چھپائے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص404۔</ref>

== حذیفہ بن یمان سے روایت: تاریخی واقعہ کا تجزیہ ==
اس تاریخی واقعہ کا تجزیہ جس کے نتیجے میں سورہ بقرہ کی آیت 140 کو [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ بن یمان]] کی روایت میں استعمال کیا گیا، یوں بیان کیا گیا ہے: [[منافقین|منافقوں]] نے آپس میں گفتگو کی اور اس بات پر متفق ہو گئے کہ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی اونٹنی کو کوہ ہرشی کی چوٹی پر بھگا دیں۔ یہ اس وقت ہوا جب انہوں نے [[جنگ تبوک]] میں بھی یہی منصوبہ بنایا تھا، لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کو ان کے شر سے محفوظ رکھا تھا۔ اس طرح وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے قتل پر کئی بار متفق ہو چکے تھے۔ اس مجلس میں منافقین اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے دشمن، جو [[قریش]] کے آزاد کردہ غلاموں اور [[مدینہ]] اور اس کے اطراف کے عربوں میں سے تھے جن کے دلوں میں ارتداد تھا، موجود تھے۔ وہ چودہ افراد تھے اور انہوں نے قسم کھائی تھی کہ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی اونٹنی کو بھگا دیں گے۔

نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے باقی دن اور رات سفر جاری رکھا یہاں تک کہ وہ ہرشی کی گھاٹی کے قریب پہنچ گئے۔ وہاں وہ چودہ افراد پہلے ہی جا چکے تھے اور پہاڑ کی چوٹی پر چھپے ہوئے تھے اور اپنی اونٹنیوں کو چٹانوں کے پیچھے بٹھا رکھا تھا۔ وہ اپنے ساتھ بیلناکار برتن لے گئے تھے اور انہیں ریت سے بھر رکھا تھا تاکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پہنچنے پر انہیں اونٹنی کے پیروں کی طرف لڑھکا دیں۔

[[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ]] کہتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مجھے اور [[عمار بن یاسر عنسی (ابوالیقظان)|عمار]] کو بلایا اور انہیں حکم دیا کہ وہ اونٹنی کو پیچھے سے رہنمائی کریں اور مجھے فرمایا کہ میں اونٹنی کی لگام تھام لوں۔ جب ہم پہاڑ کی چوٹی پر پہنچے تو ان چودہ افراد نے ہمارے پیچھے سے ریت سے بھرے برتن اور پہلے سے تیار شدہ چٹانیں اونٹنی کے پیروں کے درمیان چھوڑ دیں۔ اونٹنی ڈر گئی اور قریب تھا کہ وہ بھاگ جائے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو بھی اپنے ساتھ ادھر ادھر لے جائے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے بلند آواز سے اونٹنی سے فرمایا: پرسکون رہو، تم پر کوئی مشکل نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اونٹنی کو گویائی عطا کی اور اس نے فصیح [[عربی]] میں کہا: یا رسول اللہ، خدا کی قسم میں اس وقت تک اپنے ہاتھوں کو ان کی جگہ سے اور پیروں کو ان کی جگہ سے نہیں ہلاؤں گی جب تک آپ میری پشت پر ہیں۔

پھر وہ چودہ افراد اونٹنی کی طرف بڑھے تاکہ اسے بھگا دیں۔ میں اور عمار ان کے سامنے کھڑے ہو گئے اور اپنی تلواروں سے حملہ کیا۔ وہ رات بہت تاریک تھی اور وہ ہمارے سامنے سے بھاگ گئے اور اپنے منصوبے سے مایوس ہو کر چٹانوں کے پیچھے چھپ گئے۔ حذیفہ کہتے ہیں: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ، یہ کون لوگ ہیں جنہوں نے ایسا ارادہ کیا تھا؟ آپ نے فرمایا: اے حذیفہ، یہ دنیا اور آخرت کے منافق ہیں۔ میں نے عرض کیا: کیا آپ ان کی طرف کسی کو نہیں بھیجتے کہ وہ ان کے سر کاٹ کر لائے؟ آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے ان سے اعراض کرنے کا حکم دیا ہے۔ میں یہ پسند نہیں کرتا کہ لوگ کہیں: اس نبی نے اپنی قوم اور اپنے صحابہ کے ایک گروہ کو اپنے دین کی طرف بلایا اور انہوں نے قبول کیا۔ پھر ان کی مدد سے جنگ کی یہاں تک کہ اپنے دشمن پر غالب آ گئے، اور جب غالب آ گئے تو اپنے ساتھیوں کو قتل کر دیا۔ اے حذیفہ، انہیں چھوڑ دو، اللہ تعالیٰ ان کی گھات میں ہے اور عنقریب انہیں مہلت دے گا اور پھر انہیں شدید [[عذاب]] میں مبتلا کرے گا۔

میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ، یہ منافق کون ہیں؟ کیا یہ مہاجرین میں سے ہیں یا انصار میں سے؟ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ایک ایک کا نام لیا یہاں تک کہ تمام چودہ افراد کا ذکر کیا۔ ان میں ایسے لوگ بھی تھے جنہیں میں اس گروہ میں دیکھنا پسند نہیں کرتا تھا! تو میں خاموش ہو گیا۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: اے حذیفہ، گویا تمہیں ان میں سے بعض کے بارے میں شک ہے جن کا میں نے تمہیں نام بتایا (منافقوں میں سے)؟ اپنا سر اٹھاؤ! حذیفہ کہتے ہیں: میں نے اپنا سر اس گروہ کی طرف موڑا جبکہ وہ پہاڑ کی چوٹی پر کھڑے تھے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے حکم سے آسمان میں بجلی چمکی اور ہمارے ارد گرد جو کچھ تھا روشن ہو گیا۔ پھر اس بجلی کی روشنی ثابت ہو گئی یہاں تک کہ مجھے گمان ہوا کہ سورج طلوع ہو گیا ہے۔

پھر میں نے اس گروہ کو دیکھا اور ان میں سے ہر ایک کو پہچان لیا اور دیکھا کہ جیسا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا تھا؛ وہ چودہ افراد تھے: نو قریش میں سے اور پانچ غیر قریش میں سے…. خدا کی قسم وہ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب]]، [[عثمان بن عفّان|عثمان]]، [[طلحہ بن عبیداللہ تمیمی|طلحہ]]، [[عبدالرحمن بن عوف قرشی (ابومحمد)|عبدالرحمن بن عوف]]، [[سعد بن ابی وقاص (ابواسحاق)|سعد بن ابی وقاص]]، [[ابوعبیدہ جرّاح|ابوعبیدہ جراح]]، [[معاویہ بن ابی سفیان|معاویہ بن ابی سفیان]] اور [[عمرو بن عاص]] تھے، یہ قریش میں سے تھے۔ لیکن باقی پانچ افراد یہ تھے: [[ابوموسی اشعری]]، [[مغیرہ بن شعبہ|مغیرہ بن شعبہ ثقفی]]، [[اوس بن حدثان نصری]]، ابوہریرہ اور [[ابوطلحہ انصاری]]۔

حذیفہ کہتے ہیں: پھر ہم پہاڑ سے نیچے اترے اور نشیبی راستہ اختیار کیا، جبکہ فجر طلوع ہو چکی تھی اور صبح ہو گئی تھی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ پیادہ ہوئے اور [[وضو]] کیا اور اپنے اصحاب کا انتظار کیا یہاں تک کہ وہ جمع ہو گئے۔ وہاں میں نے وہی چودہ افراد کا گروہ دیکھا جو سب لوگوں کے ساتھ داخل ہوئے اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پیچھے نماز میں کھڑے ہوئے۔ جب حضرت کی نماز ختم ہوئی تو انہوں نے دیکھا اور ابوبکر اور ابوعبیدہ کو دیکھا جو ایک دوسرے سے سرگوشیاں کر رہے تھے اور خفیہ باتیں کر رہے تھے۔ اسی وجہ سے انہوں نے اپنے منادی کو حکم دیا کہ لوگوں میں ندا کرے: کوئی بھی تین افراد کا گروہ اجتماع نہیں کر سکتا اور خفیہ سرگوشی نہیں کر سکتا۔

پھر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے کوہ ہرشی کے دامن سے لوگوں کو حرکت دی یہاں تک کہ وہ اگلی منزل پر پہنچ گئے۔ اس منزل پر [[سالم مولی ابی حذیفہ|سالم مولی ابی‌حذیفہ]] نے دیکھا کہ وہ دونوں ایک دوسرے سے سرگوشیاں کر رہے ہیں۔ جب سالم نے اس بارے میں ان سے سوال کیا تو انہوں نے کہا: ہم جمع ہوئے ہیں تاکہ قسم کھائیں اور عہد کریں کہ ہم محمد کی [[اطاعت]] نہیں کریں گے اس میں جو انہوں نے اپنے بعد علی بن ابی‌طالب کی ولایت ہم پر واجب کی۔ انہوں نے اس منصوبے کا استقبال کیا اور ان کی سرگوشی میں شامل ہو گئے۔

جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اس منزل سے حرکت کرنے والے تھے تو یہ تینوں حضرت کے پاس آئے۔ حضرت نے پوچھا: آج تم کس بارے میں سرگوشی کر رہے تھے، جبکہ میں نے تمہیں سرگوشی سے منع کیا تھا؟ انہوں نے کہا: یا رسول‌اللہ، ہم نے آپ کے پاس آنے کے علاوہ کبھی ملاقات نہیں کی۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان کی طرف دیکھا اور ان کے لیے یہ آیت پڑھی: «کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ کون زیادہ ظالم ہے اس سے جو اپنے پاس کی گواہی کو اللہ سے چھپاتا ہے اور اللہ اس سے غافل نہیں جو تم کرتے ہو»۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۵–۲۰۰؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۷–۱۱۱۔</ref>

== اعتقادی تحلیل آیت ==
جو کچھ آیت ۱۴۰ سورہ بقرہ کی تفسیر کے طور پر [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش پر اس کے اطلاق سے حاصل ہوا ہے وہ ایک نکتہ ہے: کہ [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] جنہوں نے اللہ اور رسول کے سامنے اپنے عمل کو چھپایا اور اس چھپانے کا انکار کیا، وہ {{متن عربی|أَظْلَمُ|ترجمہ=سب سے زیادہ ظالم}} کے مصداق بن گئے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۱۰۔</ref>

'''ب)''' اللہ تعالیٰ اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں کو اس دنیا میں چند دن کی مہلت دیتا ہے جیسا کہ فرماتا ہے: «نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً»۔

پھر انہیں سخت اور شدید عذاب میں مبتلا کرتا ہے جیسا کہ فرماتا ہے: «ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ»۔ یہ ان کا عذاب موت کے لمحے سے شروع ہوتا ہے اور عالم برزخ میں جاری رہتا ہے یہاں تک کہ قیامت میں اپنے اعمال کی اصل سزا تک پہنچیں۔

پہلے اور دوسرے نے [[مرگ]] کے وقت، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کو دیکھا جو ان سے فرما رہے تھے: تمہیں [[آتش]] کی سب سے نچلی سطح میں [[جہنم]] کی بشارت ہو!!<ref>کتاب سلیم: ص ۳۴۸ ح ۳۱۔</ref>

بعد میں جب وہ حالت احتضار میں آئے تو انہوں نے آگ میں داخل ہونے اور تابوت میں داخل ہونے کی خبر دی اور اس کی تفصیل میں یوں کہا:

آگ کا ایک تابوت جو آگ کے قفل سے بند ہے اور اس میں بارہ افراد ہیں۔ وہ تابوت جہنم کی گہرائی میں ایک کنویں میں ہے، جب بھی خدا چاہے جہنم کو بھڑکائے تو اس کنویں کے دروازے سے چٹان کو ہٹا دیتا ہے۔<ref>کتاب سلیم: ص ۳۴۹۔</ref>

عالم برزخ میں بھی ہر کچھ عرصے بعد امیرالمؤمنین علیہ السلام یا ائمہ علیہم السلام میں سے کوئی ایک انہیں اپنا دیدار کراتے ہیں، اور وہ آگ کی گہرائی سے التجا کرتے ہیں، لیکن انہیں رد کے سوا کوئی جواب نہیں ملتا۔

اس بارے میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کی زندگی کا ایک واقعہ نقل کیا گیا ہے کہ ایک دن وہ حارث ہمدانی کے ساتھ تھے۔ حضرت نے فرمایا: کیا جو میں دیکھ رہا ہوں تم بھی دیکھ رہے ہو؟

انہوں نے عرض کیا: میں کیسے وہ دیکھ سکتا ہوں جو آپ دیکھتے ہیں، جبکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کی آنکھوں کو نورانیت دی ہے اور آپ کو وہ عطا کیا ہے جو کسی کو عطا نہیں کیا۔

فرمایا: یہ پہلا ظالم ہے جو آگ کے ایک دروازے پر کہہ رہا ہے: اے اباالحسن، مجھے معاف کر دو۔ خدا اسے معاف نہ کرے۔

پھر حضرت نے کچھ دیر توقف کیا اور دوبارہ فرمایا: اے حارث، جو میں دیکھ رہا ہوں تم بھی دیکھ رہے ہو؟ پھر فرمایا: یہ دوسرا ظالم ہے جو آگ کے دروازوں میں سے ایک دروازے پر کہہ رہا ہے: اے اباالحسن، مجھے معاف کر دو۔

خدا اسے معاف نہ کرے۔<ref>بحار الانوار: ج ۴۰ ص ۱۸۵ ح ۶۸۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید ہاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، ۱۳۸۲ش۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ق۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ بقرہ]]
[[زمرہ:آیات مربوط به دشمنان غدیر]]

[[ar:الآية ١٤٠ من سورة البقرة وغدير خم]]
[[en:Verse 140 of al-Baqara and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۴۰ بقره و غدیر]]

سورہ نساء کی آیت 137 اور غدیر

2026-10-11T06:35:38Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۳۷ سوره نساء.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ نساء کی آیت 137 اور غدیر
| سورہ = نساء
| آیت = 137
| پارہ = 5
| شان نزول =
| مقام نزول = مدینہ
| موضوع = غدیر کے حق کو غصب کرنے والوں کا ظاہری ایمان اور باطنی کفر
| صوت = صوت ۱۳۷ نساء.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۳۷ نساء.mp3
}}

'''سورہ نساء کی آیت 137''' غدیر کے حق کو غصب کرنے والوں کے بارے میں ایک تفسیری آیت ہے، جس میں ان کے ظاہری ایمان اور پے در پے باطنی کفر کے عمل کو بیان کیا گیا ہے۔

سورہ نساء کی آیت 137 ان آیات میں سے ہے جن کی تفسیر غدیر کے بارے میں کی گئی ہے۔ بعض محققین نے اس آیت کی تفسیر کا پس منظر یوں بیان کیا ہے:<ref>تبلیغ غدیر در سیره معصومین علیهم السلام، ص64–65؛ اسرار غدیر، ص277؛ چهارده قرن با غدیر، ص72.</ref>

[[معصومین علیہم السلام]] کی زندگی کی ایک اہم خصوصیت مختلف طریقوں سے غدیر کی تبلیغ ہے۔ ان میں سے ایک غدیر کی تبلیغ سورہ نساء کی آیت 137 کے ذریعے ہے، جس کی تفسیر غدیر کے حق کو غصب کرنے والوں کے بارے میں کی گئی ہے: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْرًا لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً|ترجمہ=بیشک وہ لوگ جو ایمان لائے پھر کافر ہوئے، پھر ایمان لائے پھر کافر ہوئے، پھر ان کے کفر میں اضافہ ہوتا گیا، اللہ انہیں ہرگز نہیں بخشے گا اور نہ ہی انہیں کوئی راہ دکھائے گا}}۔

[[امام صادق علیہ السلام]] نے اس آیت کی تفسیر غدیر کے حق کو غصب کرنے والے پہلے افراد کے بارے میں کی ہے: یہ آیت ابوبکر، عمر اور عثمان کے بارے میں ہے۔ یہ لوگ پہلے (ظاہری طور پر) پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے دین میں داخل ہوئے، لیکن جب ان پر [[ولایت ائمہ علیہم السلام|ولایت]] پیش کی گئی اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: "جس کا میں مولا ہوں، اس کا علی مولا ہے"، تو وہ کافر ہو گئے۔ پھر انہوں نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کا "ظاہری طور پر" اقرار کیا، لیکن جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ دنیا سے رخصت ہوئے تو وہ کافر ہو گئے اور اپنی [[بیعت]] پر قائم نہ رہے۔ پھر انہوں نے اپنے کفر میں اضافہ کیا اور ان لوگوں سے بیعت لی جنہوں نے علی علیہ السلام سے بیعت کی تھی۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کے لیے ایمان میں کچھ باقی نہیں رہا ہے۔<ref>اثباة الهداة، ج2، ص7، ح18.</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات'''؛ محمد بن حسن حر عاملی، تحقیق: علاءالدین اعلمی، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1425ق.
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش.
* '''تبلیغ غدیر در سیره معصومین علیهم السلام'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1391ش.
* '''چهارده قرن با غدیر''' (اتمام حجت‌ها، بحث‌های علمی، مناظرات، میراث مکتوب، شعر و ادب، یادگارها و یادبودها)؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1379ش.
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ نساء]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٣٧ من سورة النساء وغدير خم]]
[[en:Sura An-Nisa, Verse 137 and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۳۷ نساء و غدیر]]

سورہ اعراف آیت نمبر 137 اور غدیر

2026-10-11T06:35:07Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۳۷ سوره اعراف.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ اعراف آیت نمبر 137
| سورہ =اعراف
| آیت =137
| پارہ =9
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =گفتمان غدیر کی حتمی فتح اور گفتمان [[سقیفہ]] کی حتمی شکست
| صوت =آیه ۱۳۷ سوره اعراف.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ اعراف آیت نمبر 137''' وہ آیت ہے جسے امام علی علیہ السلام نے ایک خطبے میں استعمال کرتے ہوئے غدیر کے گفتمان کی حتمی فتح اور [[سقیفہ]] کے گفتمان کی حتمی شکست کو بیان کیا۔ یہ خطبہ واقعہ غدیر کے تقریباً تیس سال بعد، ایک جمعہ کے دن جو عید غدیر کا دن تھا، [[کوفہ]] میں غدیر کی تقریب میں دیا گیا۔

امام کے خطبے کے ایک حصے میں، جس میں سورہ اعراف کی آیت 137 شامل ہے، حضرت پہلے اپنی ولایت قبول کرنے والوں کی شان کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ غدیر کو قبول کرنے والوں کے لیے جو مقام بیان کیا گیا ہے وہ اس کے اعتقادی ستونوں یعنی مطمئن قلب سے شروع ہوتا ہے اور حقیقی ایمان (ایمان بالغیب) کی تعریف تک پہنچتا ہے۔ پھر ان کی کامیابی کو خدا اور رسول کی تائید حاصل ہوتی ہے اور ان کے لیے مغفرت اور عظیم اجر کی ضمانت دی جاتی ہے۔ وہ عظیم اجر آگ سے نجات، [[جنت]] اور علی علیہ السلام کے دوستوں کا جنتی سلام کے ساتھ استقبال ہے۔

اس بارے میں کہ کیا اس خطبے میں حضرت کا جملہ {{قرآن|وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه}} سے مراد واقعہ غدیر ہے یا 25 سال کی غصب خلافت کے بعد غدیر کا عینی تحقق جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے خلافت سنبھالنے سے ہوا۔ دونوں احتمالات کو معاشرے میں الٰہی فرمان کے تحقق کے معنی میں سمجھا گیا ہے، لیکن ان کی سمت مختلف سمجھی گئی ہے: ایک تفسیر میں یہ عبارت غدیر کے واقعے کے مطابق سمجھی گئی ہے اور دوسری تفسیر میں اسے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ظاہری خلافت کے دور کے مطابق سمجھا گیا ہے۔

== غدیر کے دوستوں سے متعلق آیت ==
سورہ اعراف کی آیت 137 وہ آیت ہے جو روایات کے مطابق امام علی علیہ السلام کے خطبہ غدیر میں، غدیر کے واقعے کے 30 سال بعد، آئی ہے۔ امام کے خطبے میں اس آیت کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: امیرالمؤمنین کے خطبہ غدیر میں قرآن کی آیات کو اقتباس اور تضمین کے طور پر، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت قبول کرنے والوں کی شان میں بیان کیا گیا ہے۔ اس حصے میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے دوستوں کے بارے میں جو مقام بیان کیا گیا ہے، وہ اس کے اعتقادی ستونوں یعنی مطمئن قلب سے شروع ہوتا ہے اور حقیقی ایمان (ایمان بالغیب) کی تعریف تک پہنچتا ہے۔ پھر ان کی کامیابی کو خدا اور رسول کی تائید حاصل ہوتی ہے اور ان کے لیے مغفرت اور عظیم اجر کی ضمانت دی جاتی ہے۔ وہ عظیم اجر آگ سے نجات، [[جنت]] اور علی علیہ السلام کے دوستوں کا جنتی سلام کے ساتھ استقبال ہے۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں یہ تضمین شدہ آیات 6 ہیں، جن میں سے ایک سورہ اعراف کی آیت 137 ہے: {{قرآن|وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ|ترجمہ=اور ہم نے اس قوم کو جو کمزور سمجھی جاتی تھی، زمین کے مشرق و مغرب کا وارث بنا دیا جس میں ہم نے برکت رکھی تھی؛ اور بنی اسرائیل کے لیے خدا کا نیک وعدہ ان کے صبر کی وجہ سے پورا ہوا، اور ہم نے وہ سب کچھ تباہ کر دیا جو فرعون اور اس کی قوم نے بنایا تھا اور جو عمارتیں انہوں نے بلند کی تھیں}}۔

== امیرالمؤمنین کے خطبہ غدیر میں آیت کا متن ==
{{متن عربی|فَأَنْزَلَ اللَّه عَلى نَبِيِّهِ يَوْمَ الدَّوْحِ ما بَيَّنَ عَنْ ارادَتِهِ فى خُلَصائِهِ وَ ذَوِى اجْتِبائِهِ وَ امَرَهُ بِالْبَلاغِ. فَكَمَّلَ اللَّه دينَهُ وَ اقَرَّ عَيْنَ نَبِيِّهِ وَ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمُتابِعينَ وَ كانَ ما قَدْ شَهِدَهُ بَعْضُكُمْ وَ بَلَغَ بَعْضُكُمْ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ اللَّه الْحُسْنى عَلَى الصّابِرينَ وَ دَمَّرَ اللَّه ما صَنَعَ فِرْعَوْنُ وَ هامانُ وَ قارُونُ وَ جُنُودُهُ وَ ما كانُوا يَعْرِشُونَ وَ بَقِيَتْ حُثالَةٌ مِنَ الضَّلالِ لايَأْلُونَ النّاسَ خَبالاً، يَقْصُدُهُمُ اللَّه فى دِيارِهِمْ وَ يَمْحُو آثارَهُمْ وَ يُبيدُ مَعالِمَهُمْ وَ يُعَقِّبُهُمْ عَنْ قُرْبٍ الْحَسَراتُ وَ يُلْحِقُهُمْ بِمَنْ بَسَطَ اكُفَّهُمْ وَ مَدَّ اعْناقَهُمْ وَ مَكَّنَهُمْ مِنْ دينِ اللَّه حَتّى بَدَّلُوهُ وَ مِنْ حُكْمِهِ حَتّى غَيَّرُوهُ وَ سَيَأْتى نَصْرُ اللَّه عَلى عَدُوِّهِ لِحينِهِ وَ اللَّه لَطيفٌ خَبيرٌ|ترجمہ=خداوند نے غدیر کے دن اپنے پیغمبر پر وہ نازل کیا جس سے اس نے اپنے خالص بندوں اور منتخب افراد کے بارے میں اپنی ارادے کو ظاہر کیا اور اسے ابلاغ کا حکم دیا… پس خداوند نے اپنے دین کو کامل کیا اور اپنے پیغمبر اور مؤمنین اور پیروکاروں کی آنکھیں ٹھنڈی کیں، (واقعہ غدیر) ایسا ہوا کہ تم میں سے بعض اس میں حاضر تھے اور بعض کو اس کی خبر پہنچی، اور خدا کا نیک وعدہ صبر کرنے والوں کے لیے پورا ہوا؛ اور جو کچھ فرعون، ہامان، قارون اور اس کے لشکروں نے بنایا تھا اور جو عمارتیں انہوں نے بلند کی تھیں، انہیں تباہ کر دیا گیا اور گمراہی کے کچھ بے وقعت لوگ باقی رہ گئے جو لوگوں کے کاموں کو خراب کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے، اور خداوند ان کے گھروں میں ان کے پاس جائے گا اور ان کے آثار مٹا دے گا اور ان کی بنیادیں تباہ کر دے گا۔ اور عنقریب ان کے لیے حسرتیں باقی رہ جائیں گی، اور انہیں ان لوگوں سے ملا دے گا جنہوں نے اپنے ہاتھ کھولے اور گردنیں اٹھائیں اور دین خدا ان کے ہاتھ میں آ گیا اور انہوں نے اسے بدل دیا اور خدا کا حکم ان کے اختیار میں آ گیا اور انہوں نے اسے تحریف کر دیا، اور عنقریب اپنے وقت پر خدا کی مدد اس کے دشمن کے خلاف آئے گی اور خداوند لطف کرنے والا اور باخبر ہے}}۔<ref>مصباح المتهجد، ج2، ص754–755؛ الاقبال، ج2، ص256–257؛ مصباح کفعمی، ص697–698؛ بحارالانوار، ج94، ص115، ح8۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی حیثیت ==
سورہ اعراف کی آیت 137 کے امام علی علیہ السلام کے خطبہ غدیر میں استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: واقعہ غدیر کے تقریباً تیس سال بعد، ایک جمعہ کے دن جو عید غدیر کا دن تھا، امیرالمؤمنین علیہ السلام نے [[کوفہ]] میں غدیر کی تقریب میں ایک مفصل تقریر کی اور اس میں غدیر کے بارے میں اہم باتیں بیان کیں۔ اس خطبے کے ایک حصے میں، حضرت نے [[جانشین|خلافت]] کے ماضی اور اس کے سرکردہ افراد کی طرف اشارہ کرتے ہوئے [[سورہ مائدہ آیت نمبر 67 اور غدیر|آیت تبلیغ]] اور [[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|آیت اکمال]] کے نزول کا ایک اجمالی ذکر کیا اور الٰہی حجت کے اتمام کی کیفیت بیان کرنے کے لیے سورہ اعراف کی آیت 137 کو اپنے کلام میں اقتباس کے طور پر لایا۔

آیت کے متن اور امام کے خطبے کے متن میں فرق یوں دکھایا گیا ہے: قرآن میں «کَلِمَتُ رَبِّکَ» آیا ہے جسے حضرت نے «کَلِمَةُ اللَّه» تعبیر کیا ہے۔ نیز قرآن میں «بِما صَبَرُوا» آیا ہے جسے حضرت نے «عَلَی الصّابِرینَ» فرمایا ہے۔ پھر آیت کا باقی حصہ جو «دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ …» ہے اسے صیغہ متکلم سے صیغہ غائب میں لایا ہے۔ پھر «فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ» کی جگہ فرعون، ہامان، قارون اور ان کے لشکروں کا ذکر کیا ہے۔

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
سورہ اعراف کی آیت 137 کی قرآنی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: یہ آیت حضرت موسیٰ علیہ السلام اور فرعون کے قصے کے ضمن میں آئی ہے جو [[سورہ اعراف آیت نمبر 103 اور غدیر|اعراف کی آیت 103]] سے شروع ہوتا ہے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کے ظہور و بعثت اور فرعون سے ان کی گفتگو سے لے کر جادوگروں کے قصے اور فرعون کے حضرت موسیٰ علیہ السلام اور ان کے اصحاب کا تعاقب کرنے تک بیان کیا گیا ہے۔ پھر موسیٰ علیہ السلام کے ساتھیوں کو قحط، طوفان، ٹڈی دل، جوؤں، مینڈکوں اور خون جیسی آفات میں مبتلا ہونے اور ان کی درخواست کہ اگر یہ بلائیں دور ہو جائیں تو وہ ایمان لے آئیں گے اور بلا دور ہونے کے بعد بھی ان کا ایمان نہ لانا بیان کیا گیا ہے۔ یہاں تک کہ فرعون اور اس کے ساتھی سمندر میں غرق ہو گئے اور خداوند نے زمین کے مشرق و مغرب کو مستضعفین کے اختیار میں دے دیا۔ اس حصے میں، جو آیت 137 کا درمیانی حصہ اور محل استشہاد ہے، خداوند کلمۃ اللہ کے کامل ہونے اور بنی اسرائیل پر اپنے نیک وعدے کا اعلان کرتا ہے اور یہ کہ جو کچھ فرعون اور اس کی قوم نے بنایا تھا وہ تباہ ہو چکا ہے۔

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ اعراف کی آیت 137 کے اعتقادی تجزیہ کے بارے میں یہ رائے دی ہے: اس اقتباس سے جو تفسیر آیت کے طور پر استعمال کی جا سکتی ہے، وہ اس بات پر منحصر ہے کہ آیا حضرت کا جملہ {{قرآن|وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه}} سے مراد واقعہ غدیر ہے یا خلافت کے 25 سالہ غصب کے بعد غدیر کا عملی تحقق جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے خلافت سنبھالنے سے ہوا۔ دونوں احتمالات کا مطلب معاشرے میں الٰہی فرمان کا تحقق ہے، لیکن ان کی سمت مختلف ہے، جن میں سے ہر ایک کا الگ الگ جائزہ لیا گیا ہے:

=== الف) "تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه" یعنی واقعہ غدیر ===
یہ تفسیر معنی کے لحاظ سے [[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|آیت اکمال]] سے براہ راست تعلق رکھتی ہے اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی 23 سالہ محنتوں کا عکس ہے، جب بہت سے مشرکین اور منافقین حضرت کے راستے میں رکاوٹیں ڈالتے تھے، لیکن اللہ نے اپنے پیغمبر کو صبر کی تاکید کی اور صبر کے نتیجے میں حضرت کے رسالت کا پروگرام اس کے آخری مرحلے تک پہنچا، جو ولایت کا اعلان تھا۔ دوسری طرف، اللہ کی طرف سے امت کے لیے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرح صابر اماموں کا انتخاب کیا گیا اور اللہ کا وعدہ پورا ہوا اور دشمنوں کی سازشیں ناکام ہو گئیں۔

یہ تفسیر [[امام صادق علیہ السلام]] کی ایک مفصل روایت میں یوں آئی ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے مشرکین کے مقابلے میں صبر اختیار کیا یہاں تک کہ جب اللہ تعالیٰ کا نام لیا گیا تو انہوں نے اس کی ذات اقدس کو جھٹلایا۔ حضرت نے اللہ سے عرض کیا: "میں نے اپنی جان، اپنے خاندان اور اپنی عزت کے بارے میں صبر کیا، لیکن اپنے خدا کے بارے میں بری بات پر صبر و تحمل نہیں کر سکتا"۔ اللہ نے یہ آیت نازل کی: {{قرآن|فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ|ترجمہ=جو کچھ وہ کہتے ہیں اس پر صبر کرو}}۔ اسی وجہ سے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے تمام تکالیف پر صبر کیا۔ پھر اللہ نے انہیں اپنے خاندان کے اماموں کی بشارت دی اور انہیں صبر سے متصف کیا اور فرمایا: "ہم نے انہیں امام بنایا جو ہمارے حکم سے ہدایت کرتے ہیں جب انہوں نے صبر کیا اور ہماری آیات پر یقین رکھا"۔ … اللہ نے بھی پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے اس صبر پر شکر ادا کیا اور سورہ اعراف کی آیت 137 نازل کی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: یہ آیت بشارت اور انتقام ہے۔

امام صادق علیہ السلام کے کلام اور امام علی علیہ السلام کے خطبہ غدیر کوفہ میں، جہاں حضرت نے واقعہ غدیر کا ذکر کرتے ہوئے آیت 137 اعراف کی تفسیر کی، کو ملا کر یہ نتیجہ اخذ کیا گیا ہے: اسلام کے آغاز میں کفار کی تمام کوششوں اور اسلام کے حالیہ سالوں میں [[منافقین]] کی تمام سازشوں کے باوجود، خاص طور پر [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] اور [[سقیفہ]] کے سازشیوں کے باوجود، اللہ نے اپنے رسول کے عظیم صبر کو ثمر آور بنایا اور غدیر میں علی بن ابی طالب اور ان کے بعد گیارہ اماموں علیہم السلام کو متعارف کروا کر اپنا وعدہ عملی جامہ پہنایا، اور امت کے فرعون، ہامان اور قارون کی کوششوں کو بے ثمر کر دیا۔

=== ب) "تَمَّتْ کَلِمَةُ اللَّه" یعنی امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ظاہری خلافت کا دور ===
یہ تفسیر اس آیت میں صابرین اور فرعون، ہامان اور قارون کے معنی کی طرف لوٹتی ہے، جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے کلام سے مستفاد ہوتا ہے۔ حضرت پہلے حصے میں غدیر کا قصہ بیان کرتے ہیں یہاں تک کہ فرماتے ہیں: اس واقعے میں تم میں سے بعض حاضر تھے اور بعض کو اس کی خبر پہنچی۔ پھر اپنے زمانے کا بیان کرتے ہیں اور یہ کہ غدیر سے اس دن تک بہت سے نشیب و فراز آئے اور اب جب [[جانشین|خلافت]] حضرت کے اختیار میں آ گئی ہے تو اکثریت حضرت کے ساتھ ہے اور بہت کم لوگ ابھی تک سیدھے راستے پر نہیں ہیں اور جلد ہی اللہ انہیں ختم کر دے گا۔<ref>بحارالانوار، ج94، ص115۔</ref>

حضرت کے اس کلام میں غدیر کی تقریب میں، "صابرین" وہ لوگ ہیں جنہوں نے 25 سالہ غصب خلافت کے دوران صبر کیا اور اللہ نے اس صبر کا بدلہ خلافت کا حقیقی مالک امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ہاتھوں میں آنے کی صورت میں دیا اور [[سقیفہ]] کے اصحاب کی سازش کو ناکام کر دیا۔ پس "فرعون" پہلے کی کنایہ ہے، "ہامان" دوسرے کی کنایہ ہے، اور "قارون" تیسرے کی کنایہ ہے؛ جیسا کہ بہت سی روایات میں یہ کنایات وارد ہوئی ہیں۔<ref>ان تین الفاظ کے ان تین افراد سے کنایہ ہونے کے بارے میں دیکھیں: بحارالانوار، ج24، ص156؛ بحارالانوار، ج37، ص343؛ بحارالانوار، ج47، ص391؛ بحارالانوار، ج53، ص25۔</ref> حضرت مزید تاکید کے لیے، صراحت سے ان کی بدعت اور دین خدا میں تحریف کو یاد دلاتے ہیں، اور سقیفہ کے باقی ماندہ لوگوں کو ان کے ساتھ ملحق سمجھتے ہیں؛ لہٰذا آیت کا معنی غدیر کا عملی اور عینی تحقق ہے جس کے دوران لوگوں نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کی پانچ سالہ حکومت میں اس کا ذائقہ چکھا؛ جو دشمنوں کے زہر اور پے در پے جنگوں کے ساتھ تھا۔ غدیر کا مکمل تحقق اس دن تک ملتوی رہے گا جب تک حضرت بقیۃ اللہ الاعظم ارواحنا فداہ ظاہر نہ ہوں اور لوگوں کو اس کا حقیقی ذائقہ نہ چکھائیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص361–366۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ علی بن موسی (ابن‌طاووس)، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، 1418ق.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش.
* '''المصباح (جنة الأمان الواقیة و جنة الإیمان الباقیة)'''؛ ابراهیم بن علی کفعمی، قم: دار الرضی، 1405ق.
* '''مصباح المتهجد'''؛ محمد بن حسن طوسی، تحقیق: علی‌اصغر مروارید و ابوذر بیدار، بیروت: مؤسسه فقه الشیعه، 1411ق.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ اعراف کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے احباب سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٣٧ من سورة الأعراف والغدير]]
[[en:Verse 137 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۳۷ اعراف و غدیر]]

آیت 13 حجرات اور غدیر

2026-10-11T06:34:49Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۳ سوره حجرات.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت 13 حجرات اور غدیر
| سورہ =حجرات
| آیت =13
| پارہ =26
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع = اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ معزز وہ ہے جو سب سے زیادہ پرہیزگار ہو
| صوت =آیه ۱۳ حجرات.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۳ حجرات.mp3
}}
'''سورہ حجرات کی آیت 13''' وہ آیت ہے جس سے [[سقیفہ]] کے اصحاب نے [[صحیفہ ملعونہ دوم]] میں غدیر میں اللہ کے الٰہی نصب کی نفی کے لیے استناد کیا۔

صحیفہ دوم میں آیت 13 حجرات کے استعمال کے اعتقادی تجزیے میں کہا گیا ہے: ایک کلی آیت کو غدیر کے بارے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے صریح کلام کے مقابلے میں رکھنا خدا اور اس کے رسول کی مقدس ذات کی توہین کے مترادف ہے۔ خدا نے خلافت کو بارہ اماموں علیہم السلام تک محدود کر کے درحقیقت انہیں ہر زمانے کے سب سے زیادہ پرہیزگار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔ جبکہ تاریخ میں کوئی ایسی سند یا دعویٰ پیش نہیں کیا گیا کہ سقیفہ کے اصحاب یا بنی امیہ اور بنی عباس کے خلفاء ائمہ علیہم السلام سے زیادہ پرہیزگار رہے ہوں۔

صحیفہ ملعونہ دوم سقیفہ کا بنیادی دستور تھا جسے غدیر اور الٰہی منتخب اماموں کے خلاف ایک مستقل پروگرام کے طور پر ترتیب دیا گیا تھا۔ اسی وجہ سے، لوگوں کو دھوکہ دینے کے لیے قرآن کی آیات سے استدلال کیا گیا اور اسلام کے مسلمہ اصولوں کو الٰہی احکامات کے خلاف ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا۔

== صحیفہ ملعونہ دوم میں ایک آیت ==
ذرائع کے مطابق، سورہ حجرات کی آیت 13 ان آیات میں سے ہے جسے منافقین نے [[صحیفہ ملعونہ دوم]] میں غدیر کے الٰہی حکم کو توڑنے کے لیے استعمال کیا۔ اس واقعے میں اس آیت کے استعمال کا پس منظر یوں تجزیہ کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] میں بنیادی نکتہ، جس نے پیغمبر کے بعد دشمنوں کے تسلط کو روکا، قیامت تک امامت کی لکیر کا تعین اور اسے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی نسل سے بارہ اماموں تک محدود کرنا تھا۔ ایسے الٰہی اقدام کے مقابلے میں، صحیفہ ملعونہ دوم میں - جو غدیر کے بعد مدینہ میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کے گھر میں [[منافقین]] کے سرداروں نے لکھا تھا - استعمال کی جانے والی چالوں میں سے ایک خلافت غصب کرنے کے دلیل کے طور پر سورہ حجرات کی آیت 13 کا استعمال تھا کہ: {{قرآن|اِنَّ اَکْرَمُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ اَتْقیکُمْ|ترجمہ=در حقیقت تم میں سے اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے}}۔

== صحیفہ کے متن میں آیت ==
سورہ حجرات کی آیت 13 [[صحیفہ ملعونہ دوم]] کے متن میں یوں آئی ہے: یہ وہ تحریر ہے جس پر محمد رسول اللہ کے اصحاب میں سے مہاجرین و انصار کی ایک جماعت متفق ہوئی، وہی لوگ جن کی اللہ نے اپنی کتاب میں اپنے پیغمبر کی زبان سے تعریف کی ہے۔ اما بعد، اللہ نے اپنے فضل و کرم سے محمد کو تمام لوگوں پر مبعوث کیا اس دین کے لیے جو اس نے اپنے بندوں کے لیے منتخب کیا تھا۔ انہوں نے اپنا فرض ادا کیا اور جو کچھ اللہ نے انہیں حکم دیا تھا اس کی تبلیغ کی اور ہم پر واجب کیا کہ ہم ان سب کو قائم رکھیں۔... اگر کوئی یہ دعویٰ کرے کہ وہ پیغمبر سے قرابت کی وجہ سے خلافت اور امامت کا مستحق ہے اور خلافت صرف اس میں اور اس کی اولاد میں منحصر ہے، یعنی بیٹا باپ سے خلافت کا وارث ہوتا ہے اور یہ ہر زمانے میں جاری رہے گا اور ان کے علاوہ کوئی بھی اس کا اہل نہیں ہے اور قیامت تک انہی کا حق ہے، تو ایسا شخص جھوٹا ہے؛ اگرچہ اس کا پیغمبر سے قریبی رشتہ ہو، کیونکہ اللہ نے فرمایا ہے - اور اللہ کا کلام سب پر حاکم ہے -: در حقیقت تم میں سے اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص102–111۔</ref>

== آیت کے استعمال کی اعتقادی تحلیل ==
بعض محققین نے [[سقیفہ]] کے اصحاب کی طرف سے [[صحیفہ ملعونہ دوم|صحیفہ دوم]] میں آیت 13 حجرات کے استعمال کے اعتقادی تجزیے میں یوں کہا ہے: ایک کلی آیت کو غدیر کے بارے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے صریح کلام کے مقابلے میں رکھنا خدا اور اس کے رسول کی مقدس ذات کی توہین کے مترادف ہے۔ خدا نے خلافت کو بارہ اماموں علیہم السلام تک محدود کر کے درحقیقت انہیں ہر زمانے کے سب سے زیادہ پرہیزگار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔ جبکہ تاریخ میں کوئی ایسی سند یا دعویٰ پیش نہیں کیا گیا کہ سقیفہ کے اصحاب یا بنی امیہ اور بنی عباس کے خلفاء ائمہ علیہم السلام سے زیادہ پرہیزگار رہے ہوں۔

صحیفہ ملعونہ دوم سقیفہ کا بنیادی دستور تھا جسے غدیر اور الٰہی منتخب اماموں کے خلاف ایک مستقل پروگرام کے طور پر ترتیب دیا گیا تھا۔ اسی وجہ سے، لوگوں کو دھوکہ دینے کے لیے قرآن کی آیات سے استدلال کیا گیا اور اسلام کے مسلمہ اصولوں کو الٰہی احکامات کے خلاف ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا۔<ref>واقعہ قرآنی غدیر، ص193؛ ژرفای غدیر، ص176؛ غدیر در قرآن، ج2، ص125۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''ژرفای غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1383ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ حجرات کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآنی آیات]]

[[ar:الآية ١٣ من سورة الحجرات والغدير]]
[[en:Verse 13 of Sura al-Hujurat and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۳ حجرات و غدیر]]

آیت 13 حجرات اور غدیر

2026-10-11T06:34:37Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۳ سوره حجرات.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت 13 حجرات اور غدیر
| سورہ =حجرات
| آیت =13
| پارہ =26
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع = اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ معزز وہ ہے جو سب سے زیادہ پرہیزگار ہو
| صوت =آیه ۱۳ حجرات.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۳ حجرات.mp3
}}
'''سورہ حجرات کی آیت 13''' وہ آیت ہے جس سے [[سقیفہ]] کے اصحاب نے [[صحیفہ ملعونہ دوم]] میں غدیر میں اللہ کے الٰہی نصب کی نفی کے لیے استناد کیا۔

صحیفہ دوم میں آیت 13 حجرات کے استعمال کے اعتقادی تجزیے میں کہا گیا ہے: ایک کلی آیت کو غدیر کے بارے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے صریح کلام کے مقابلے میں رکھنا خدا اور اس کے رسول کی مقدس ذات کی توہین کے مترادف ہے۔ خدا نے خلافت کو بارہ اماموں علیہم السلام تک محدود کر کے درحقیقت انہیں ہر زمانے کے سب سے زیادہ پرہیزگار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔ جبکہ تاریخ میں کوئی ایسی سند یا دعویٰ پیش نہیں کیا گیا کہ سقیفہ کے اصحاب یا بنی امیہ اور بنی عباس کے خلفاء ائمہ علیہم السلام سے زیادہ پرہیزگار رہے ہوں۔

صحیفہ ملعونہ دوم سقیفہ کا بنیادی دستور تھا جسے غدیر اور الٰہی منتخب اماموں کے خلاف ایک مستقل پروگرام کے طور پر ترتیب دیا گیا تھا۔ اسی وجہ سے، لوگوں کو دھوکہ دینے کے لیے قرآن کی آیات سے استدلال کیا گیا اور اسلام کے مسلمہ اصولوں کو الٰہی احکامات کے خلاف ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا۔

== صحیفہ ملعونہ دوم میں ایک آیت ==
ذرائع کے مطابق، سورہ حجرات کی آیت 13 ان آیات میں سے ہے جسے منافقین نے [[صحیفہ ملعونہ دوم]] میں غدیر کے الٰہی حکم کو توڑنے کے لیے استعمال کیا۔ اس واقعے میں اس آیت کے استعمال کا پس منظر یوں تجزیہ کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] میں بنیادی نکتہ، جس نے پیغمبر کے بعد دشمنوں کے تسلط کو روکا، قیامت تک امامت کی لکیر کا تعین اور اسے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی نسل سے بارہ اماموں تک محدود کرنا تھا۔ ایسے الٰہی اقدام کے مقابلے میں، صحیفہ ملعونہ دوم میں - جو غدیر کے بعد مدینہ میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کے گھر میں [[منافقین]] کے سرداروں نے لکھا تھا - استعمال کی جانے والی چالوں میں سے ایک خلافت غصب کرنے کے دلیل کے طور پر سورہ حجرات کی آیت 13 کا استعمال تھا کہ: {{قرآن|اِنَّ اَکْرَمُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ اَتْقیکُمْ|ترجمہ=در حقیقت تم میں سے اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے}}۔

== صحیفہ کے متن میں آیت ==
سورہ حجرات کی آیت 13 [[صحیفہ ملعونہ دوم]] کے متن میں یوں آئی ہے: یہ وہ تحریر ہے جس پر محمد رسول اللہ کے اصحاب میں سے مہاجرین و انصار کی ایک جماعت متفق ہوئی، وہی لوگ جن کی اللہ نے اپنی کتاب میں اپنے پیغمبر کی زبان سے تعریف کی ہے۔ اما بعد، اللہ نے اپنے فضل و کرم سے محمد کو تمام لوگوں پر مبعوث کیا اس دین کے لیے جو اس نے اپنے بندوں کے لیے منتخب کیا تھا۔ انہوں نے اپنا فرض ادا کیا اور جو کچھ اللہ نے انہیں حکم دیا تھا اس کی تبلیغ کی اور ہم پر واجب کیا کہ ہم ان سب کو قائم رکھیں۔... اگر کوئی یہ دعویٰ کرے کہ وہ پیغمبر سے قرابت کی وجہ سے خلافت اور امامت کا مستحق ہے اور خلافت صرف اس میں اور اس کی اولاد میں منحصر ہے، یعنی بیٹا باپ سے خلافت کا وارث ہوتا ہے اور یہ ہر زمانے میں جاری رہے گا اور ان کے علاوہ کوئی بھی اس کا اہل نہیں ہے اور قیامت تک انہی کا حق ہے، تو ایسا شخص جھوٹا ہے؛ اگرچہ اس کا پیغمبر سے قریبی رشتہ ہو، کیونکہ اللہ نے فرمایا ہے - اور اللہ کا کلام سب پر حاکم ہے -: در حقیقت تم میں سے اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص102–111۔</ref>

== آیت کے استعمال کی اعتقادی تحلیل ==
بعض محققین نے [[سقیفہ]] کے اصحاب کی طرف سے [[صحیفہ ملعونہ دوم|صحیفہ دوم]] میں آیت 13 حجرات کے استعمال کے اعتقادی تجزیے میں یوں کہا ہے: ایک کلی آیت کو غدیر کے بارے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے صریح کلام کے مقابلے میں رکھنا خدا اور اس کے رسول کی مقدس ذات کی توہین کے مترادف ہے۔ خدا نے خلافت کو بارہ اماموں علیہم السلام تک محدود کر کے درحقیقت انہیں ہر زمانے کے سب سے زیادہ پرہیزگار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔ جبکہ تاریخ میں کوئی ایسی سند یا دعویٰ پیش نہیں کیا گیا کہ سقیفہ کے اصحاب یا بنی امیہ اور بنی عباس کے خلفاء ائمہ علیہم السلام سے زیادہ پرہیزگار رہے ہوں۔

صحیفہ ملعونہ دوم سقیفہ کا بنیادی دستور تھا جسے غدیر اور الٰہی منتخب اماموں کے خلاف ایک مستقل پروگرام کے طور پر ترتیب دیا گیا تھا۔ اسی وجہ سے، لوگوں کو دھوکہ دینے کے لیے قرآن کی آیات سے استدلال کیا گیا اور اسلام کے مسلمہ اصولوں کو الٰہی احکامات کے خلاف ایک آلے کے طور پر استعمال کیا گیا۔<ref>واقعہ قرآنی غدیر، ص193؛ ژرفای غدیر، ص176؛ غدیر در قرآن، ج2، ص125۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''ژرفای غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1383ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ حجرات کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآنی آیات]]

[[ar:الآية ١٣ من سورة الحجرات والغدير]]
[[en:Surah al-Hujurat, Verse 13 and al-Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۳ حجرات و غدیر]]

یوسف کی آیت 108 اور غدیر

2026-10-11T05:51:40Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۰۸ سوره یوسف.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =یوسف کی آیت 108 اور غدیر
| سورہ =یوسف
| آیت =108
| پارہ =13
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =خدا کی طرف پیغمبر کے تبلیغی طریقے کی وضاحت
| صوت =آیه ۱۰۸ سوره یوسف.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۰۸ یوسف.mp3
}}
'''سورہ یوسف کی آیت 108''' ان آیات میں سے ہے جو غدیر سے متعلق دعاؤں میں آئی ہے اور اس میں غدیر کو خدا کی طرف دعوت دینے کے لیے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے راستے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

بعض محققین کے مطابق، عید غدیر کے دن نماز کے بعد پڑھی جانے والی دعا میں سورہ یوسف کی آیت 108 کا استعمال کیا گیا ہے۔ اس آیت کے غدیر کے دن کی دعا میں استعمال ہونے کے تجزیے میں کہا گیا ہے کہ اس دعا میں ولایت کو قبول کرنے اور نہ کرنے کے دو پہلوؤں کو، جیسا کہ آیت میں آیا ہے، توحید اور شرک کے مظہر کے طور پر پیش کیا گیا ہے: پہلے پہلو میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے روشن راستے پر ایمان اور پیروی کا ذکر کیا گیا ہے۔ دوسرے پہلو میں، ولایت میں شرک یا پروردگار کے حکم میں شرک سے بیزاری کا ذکر کیا گیا ہے، یا ائمہ علیہم السلام کے علاوہ کسی اور کی ولایت اور اختیار کو قبول کرنے سے شرک کا ذکر کیا گیا ہے جسے قابل اعتماد سمجھا جائے۔

== ایک غدیری دعا کے متن میں آیت ==
بعض محققین کے مطابق سورہ یوسف کی آیت 108 ایک ایسی آیت ہے جو غدیر سے متعلق دعاؤں میں سے ایک کے متن میں آئی ہے۔ غدیر کے قرآنی جلووں میں سے ایک وہ دعائیں اور زیارات ہیں جن میں [[غدیر]] کے واقعے سے متعلق آیات کی وضاحت اور تفسیر کی گئی ہے۔ بہت سی دعاؤں اور زیارات میں - خاص طور پر جو شب و روز غدیر سے متعلق ہیں - غدیر کے مسئلے کے ایسے پہلو نظر آتے ہیں جو کسی اور روایت میں نہیں ملتے۔ بعض صورتوں میں آیات کا شان نزول، بعض صورتوں میں قرآن کی آیات سے استدلال اور بعض صورتوں میں مذکورہ آیت کے لیے غدیر کو مصداق قرار دیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص355۔</ref>

ان میں سے ایک سورہ یوسف کی آیت 108 ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص425–433۔</ref> {{قرآن|قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی وَ سُبْحانَ اللَّهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ|ترجمہ=کہہ دو کہ یہ میرا راستہ ہے کہ میں بصیرت کے ساتھ اللہ کی طرف دعوت دیتا ہوں: میں اور وہ جو میری پیروی کرتے ہیں۔ اللہ پاک ہے اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں}}

== دعا کے متن میں آیت ==
بعض محققین کے مطابق، عید غدیر کے دن نماز کے بعد پڑھی جانے والی دعا میں یوں آیا ہے: {{متن عربی |رَبَّنا آمَنّا وَ اتَّبَعْنا مَوْلانا وَ وَلِيَّنا وَ هاديَنا وَ داعِيَنا وَ داعِىَ الانامِ، وَ صِراطَكَ السَّوِىَّ الْمُسْتَقيمَ وَ مَحَجَّتَكَ الْبَيْضاءَ، وَ سَبيلَكَ الدّاعِىَ الَيْكَ عَلى بَصيرَةٍ هُوَ وَ مَنِ اتَّبَعَهُ، وَ سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يُشْرِكُونَ بِوِلايَتِهِ وَ بِامْرِ رَبِّهِمْ وَ بِاتِّخاذِ الْوَلائِجِ مِنْ دُونِهِ|ترجمہ=اے ہمارے پروردگار، ہم ایمان لائے اور ہم نے اپنے مولا، اپنے ولی، اپنے ہادی، اپنے داعی اور لوگوں کے داعی کی پیروی کی، اور یہ تیرا سیدھا اور مستقیم راستہ ہے، اور تیری واضح حجت کی جگہ ہے، اور تیرا وہ راستہ ہے جس کی طرف وہ اور اس کے پیروکار بصیرت کے ساتھ دعوت دیتے ہیں، اور اللہ پاک ہے اس سے جو اس کی ولایت اور اپنے رب کے حکم میں شرک کرتے ہیں اور اس کے سوا کسی کو اپنا محبوب بناتے ہیں}}۔<ref>الاقبال، ج2، ص284؛ عوالم العلوم، ج 2/15 ص216–217۔</ref>

== دعا میں آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے غدیر کے دن نماز کے بعد کی دعا میں سورہ یوسف کی آیت 108 کے استعمال کا یوں تجزیہ کیا ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص425–433۔</ref> دعا کے اس حصے میں چھ آیات شامل ہیں جن میں سے ایک سورہ یوسف کی آیت 108 ہے۔ اس آیت میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ اعلان کریں: "یہ میرا راستہ ہے کہ میں اور میرے پیروکار بصیرت کے ساتھ خدا کی طرف دعوت دیتے ہیں اور ہر قسم کے شرک سے خدا کو پاک سمجھتے ہیں"۔ غدیر کے دن کی دعا میں اس راستے کی وضاحت کی گئی ہے: {{متن عربی | آمَنّا وَ اتَّبَعْنا…}}، {{متن عربی |سَبيلَكَ الدّاعى الَيْكَ عَلى بَصيرَةٍ هُوَ وَ مَنِ اتَّبَعَهُ …|ترجمہ=اے اللہ ہم ایمان لائے اور ہم اپنے مولا کی پیروی کرتے ہیں… جو تیرا راستہ ہے اور وہ اور اس کے پیروکار بصیرت کے ساتھ اس کی طرف دعوت دیتے ہیں}}۔

پھر ولایت کو قبول کرنے اور نہ کرنے کے دو پہلوؤں کو، جیسا کہ آیت میں آیا ہے، توحید اور شرک کے مظہر کے طور پر پیش کیا گیا ہے: پہلے پہلو میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے روشن راستے پر ایمان اور پیروی کا ذکر کیا گیا ہے۔ دوسرے پہلو میں، ولایت میں شرک یا پروردگار کے حکم میں شرک سے بیزاری کا ذکر کیا گیا ہے، یا ائمہ علیہم السلام کے علاوہ کسی اور کی ولایت اور اختیار کو قبول کرنے سے شرک کا ذکر کیا گیا ہے جسے قابل اعتماد سمجھا جائے۔ اس بارے میں [[امام باقر علیہ السلام]] فرماتے ہیں: {{قرآن|قُلْ هذِهِ سَبِیلِی …}} سے مراد پیغمبر اور امیرالمؤمنین اور ان کے بعد کے اوصیاء ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج9، ص215؛ بحارالانوار، ج24، ص21۔</ref> [[امام صادق علیہ السلام]] اسی آیت کے بارے میں فرماتے ہیں: اس سے مراد ہماری اہل بیت کی ولایت ہے جسے گمراہ کے سوا کوئی انکار نہیں کرتا۔<ref>بحارالانوار، ج24، ص23۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ علی بن موسی (ابن‌طاووس)، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، 1418ق۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبدالله بن نورالله بحرانی اصفهانی‏، م قرن 12ق، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفهانی‏، قم: مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، دوم، 1382ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ یوسف کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کی قرآنی دعائیں اور زیارات]]

[[ar:الآية ١٠٨ من سورة يوسف والغدير]]
[[en:Verse 108 of Sura Yusuf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۰۸ یوسف و غدیر]]

سورہ انعام کی آیت 103 اور غدیر

2026-10-11T05:50:34Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۰۳ سوره انعام.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ انعام کی آیت 103 اور غدیر
| سورہ =انعام
| آیت =103
| پارہ =7
| شان نزول = صوت آیه ۱۰۳ سوره انعام.mp3
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =خداوند کو کوئی آنکھ نہیں دیکھ سکتی، بلکہ وہ تمام دیکھنے والوں کو دیکھتا ہے۔
| صوت =صوت آیه ۱۰۳ سوره انعام.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۰۳ انعام.mp3
}}

'''سورہ انعام کی آیت 103''' ایک توحیدی آیت ہے جو انسانوں کے ضمیروں کے بارے میں اللہ کے ہمہ گیر علم کو ثابت کرتی ہے اور ذاتِ الٰہی کی گہرائی تک رسائی کی نفی کرتی ہے۔ یہ آیت [[خطبہ غدیر]] میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے بطور دلیل پیش کی ہے۔

سورہ انعام کی آیت 103 ان آیات میں سے ہے جو [[خطبہ غدیر]] کے متن میں آئی ہے۔ خطبہ غدیر میں سورہ انعام کی آیت 103 کے استعمال کی صورت حال یوں بیان کی گئی ہے: توحید کے مسائل میں سے ایک جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خطبہ غدیر کے پہلے حصے میں بیان کیا، وہ اللہ کی تقدیس تھی جو سورہ انعام کی آیت 103 کے ذکر کے ساتھ انجام پائی: {{قرآن|لَا تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ|ترجمہ=آنکھیں اسے نہیں پا سکتیں اور وہ آنکھوں کو پاتا ہے، اور وہ لطیف و باخبر ہے۔}}

خطبہ غدیر کے ایک حصے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے سورہ انعام کی آیت 103 پر تکیہ کرتے ہوئے فرمایا: {{متن عربی|قَدْ فَهِمَ السَّرائِرَ وَ عَلِمَ الضَّمائِرَ}}، جو اللہ کے علم کی طرف اشارہ ہے؛ ایسا علم جس سے اللہ باطن اور امور کی پوشیدہ باتوں سے واقف ہے اور مطلق غلبہ اسی کا ہے اور اس کی تخلیق بغیر کسی سابقہ اور نمونے کے ہوئی ہے۔

پھر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے سورہ انعام کی آیت 103 کا ذکر کرتے ہوئے ذاتِ الٰہی کی گہرائی تک رسائی نہ ہونے کا مسئلہ اٹھایا، کہ جو کچھ اللہ نے اپنے بارے میں بیان کیا ہے اس کے علاوہ کسی کو اس کی [[معرفت]] کا کوئی راستہ نہیں: {{متن عربی|جَلَّ عَنْ اَنْ تُدْرِكَهُ الاَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الاَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطيفُ الْخَبيرُ. لا يَلْحَقُ اَحَدٌ وَصْفَهُ مِنْ مُعايَنَةٍ، وَ لا يَجِدُ اَحَدٌ كَيْفَ هُوَ مِنْ سِرٍّ وَ عَلانِيَةٍ، اِلاّ بِما دَلَّ عَزَّ وَ جَلَّ عَلى نَفْسِهِ|ترجمہ=وہ اس سے بلند ہے کہ آنکھیں اسے درک کریں، لیکن وہ آنکھوں کو درک کرتا ہے اور وہ لطف کرنے والا اور باخبر ہے۔ کوئی بھی دیکھنے سے اس کی صفت تک نہیں پہنچ سکتا اور کوئی بھی اس کی کیفیت کو راز اور علانیہ طور پر نہیں پا سکتا، مگر اسی سے جو اللہ عز و جل نے خود اپنے بارے میں رہنمائی کی ہے۔}}<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص137–146؛ واقعه قرآنی غدیر، ص80۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ انعام کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اقدامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٠٣ من سورة الأنعام والغدير]]
[[en:Verse 103 of Sura al-An'am and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۰۳ انعام و غدیر]]

سورہ نصر کی پہلی آیت اور غدیر

2026-10-11T05:49:42Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱ سوره نصر.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ نصر کی پہلی آیت اور غدیر
| سورہ =نصر
| آیت =۱
| پارہ =۳۰
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =اللہ کی مدد اور حتمی فتح کا وعدہ
| صوت =صوت آیه ۱ سوره نصر.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱ نصر.mp3
}}
'''سورہ نصر کی پہلی آیت''' وہ آیت ہے جو غدیر میں [[امام علی علیہ السلام]] کی ولایت کے اعلان سے قبل نازل ہوئی اور اس نے [[پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم]] کو حتمی فتح کی خوشخبری دی۔

بعض محققین نے غدیر کے واقعے میں سورہ نصر کی پہلی آیت کے نزول کے نتائج کو یوں بیان کیا ہے: اول، اس آیت کے نزول کے فوراً بعد، پیغمبر نے اپنی وفات کی خبر دی اور علی علیہ السلام کو اپنا جانشین مقرر کیا؛ دوم، پیغمبر نے علی علیہ السلام کو اپنے پاس بلایا اور انہیں اپنی جانشینی کے لیے اہل قرار دیا؛ سوم، پیغمبر نے لوگوں کو مسجد خیف کے قریب جمع کیا اور ان کے لیے خطبہ دیا۔ آپ نے اللہ کی حمد و ثنا کے بعد چند سماجی مسائل کی طرف اشارہ کیا: سورہ توبہ کی آیات ۳۶ اور ۳۷ کا ذکر کرتے ہوئے بعض جاہلی رسم و رواج، جیسے سود اور قبائلی خونریزیوں کے خاتمے کی طرف اشارہ کیا۔

== آیت کے نزول کا مقام ==
بعض محققین نے سورہ نصر کی پہلی آیت کے نزول کے مقام کو یوں بیان کیا ہے:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص۳۳۔</ref> [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں حج کے آخری دن، یعنی بارہ ذی الحجہ کو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم [[مسجد خیف]] (وہ مسجد جو [[حضرت ابراہیم علیہ السلام]] نے بنائی تھی) [[منیٰ]] میں تشریف لے گئے۔ وہاں ایک بار پھر ولایت کے ابلاغ کا حکم پیغمبر پر نازل ہوا، لیکن ابھی تک دشمنوں سے آپ کی حفاظت کا وعدہ نازل نہیں ہوا تھا۔ اس حکم کے فوری نہ ہونے کی وجہ سے، حضرت نے ایک بار پھر اس کے اعلان کو ایک مناسب موقع پر مؤخر کر دیا۔<ref>عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۱۷۷۔</ref>

ایسی صورت حال میں، ایک بار پھر وحی الٰہی نازل ہوئی اور آخری مکمل سورہ جو ایک ہی بار [[جبرائیل علیہ السلام]] کے ذریعے نازل ہوئی، وہ سورہ نصر تھی اور اس کی پہلی آیت بھی اسی میں شامل تھی: «بسم اللہ الرحمن الرحیم، جب اللہ کی مدد اور فتح آ جائے…»۔

== آیت کے نزول کے نتائج ==
بعض محققین نے غدیر کے واقعے میں سورہ نصر کی پہلی آیت کے نزول کے نتائج کو یوں بیان کیا ہے: اس آیت کے نزول کے فوراً بعد، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے باضابطہ طور پر اپنی وفات کی خبر دی اور فرمایا: «میرا نفس مجھے خبر دے رہا ہے کہ اس سال میری روح قبض کر لی جائے گی»، یعنی یہ جو سال آنے والا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج۲، ص۴۴۷؛ الاقبال، ج۲، ص۲۴۲؛ تفسیر نور الثقلین، ج۵، ص۶۸۹؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۴؛ عوالم العلوم، ج۳/۱۵، ص۱۷۱؛ عوالم العلوم، ج۳/۱۵، ص۲۹۸۔</ref>

کہا جاتا ہے کہ سورہ نصر کی پہلی آیت کے نزول اور پیغمبر کی رحلت کی خبر سننے کے بعد سب کے ذہن میں جو پہلا مسئلہ آیا وہ حضرت کی جانشینی کا تھا۔ یہ موضوع غدیر کے لیے سب سے واضح فکری بنیاد تھا۔ اصحاب پیغمبر [[سلمان فارسی]] کے پاس گئے اور ان سے درخواست کی کہ وہ حضرت سے پوچھیں: «آپ ہمارے امور کس کے سپرد کریں گے اور ہمارا مرجع کون ہوگا اور آپ کے نزدیک سب سے محبوب شخص کون ہے»؟ حضرت نے تین بار جواب نہیں دیا تاکہ لوگوں کو اس مسئلے کے بارے میں زیادہ حساس اور جواب کے لیے زیادہ بے چین کریں۔ پھر فرمایا: «میرا بھائی اور میرا وزیر اور میرے اہل بیت میں میرا جانشین اور میرے بعد سب سے بہترین شخص جو میرا قرض ادا کرے گا اور میرے وعدوں کو پورا کرے گا، وہ علی بن ابی طالب ہیں»۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۶۱۳؛ شرح الاخبار، ج۱، ص۲۱۱، ح۱۸۳؛ ترجمة الامام علی علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق، ج۱، ص۱۳۰۔</ref>

سورہ نصر کی پہلی آیت کے نزول کا دوسرا نتیجہ یہ تھا کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[امیرالمؤمنین علیہ السلام]] کو بلایا اور علی علیہ السلام کی خلافت کے مقام کے لیے اہلیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ان سے فرمایا: «اے علی، جو مجھ سے وعدہ کیا گیا تھا وہ پورا ہو گیا: فتح آ گئی اور لوگ گروہ در گروہ اللہ کے دین میں داخل ہو گئے۔ کوئی بھی مجھ سے زیادہ اس مقام پر فائز ہونے کا اہل نہیں ہے، تمہارے اسلام میں سبقت، میرے ساتھ تمہاری قربت، میرے ساتھ تمہاری دامادی اور یہ کہ دنیا کی عورتوں کی سردار تمہارے پاس ہے اور اس سے پہلے تمہارے والد [[ابوطالب]] نے میری جو حمایت کی تھی اور قرآن کے نزول کے وقت جو مشکلات برداشت کی تھیں…»۔<ref>شرح نهج‌البلاغه، ج۹، ص۱۷۴؛ بحارالانوار، ج۴۰، ص۸۵–۸۶؛ ینابیع الموده، ج۲، ص۴۹۵، ح ۳۸۹۔</ref>

سورہ نصر کی پہلی آیت کے نزول پر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا تیسرا ردعمل یہ تھا کہ حج کے آخری دن کے باقی ماندہ وقت میں، آپ نے لوگوں کو مسجد خیف کے قریب جمع کیا اور ان کے لیے خطبہ دیا۔ آپ نے اللہ کی حمد و ثنا کے بعد چند سماجی مسائل کی طرف اشارہ کیا: سورہ توبہ کی آیات ۳۶ اور ۳۷ کا ذکر کرتے ہوئے بعض جاہلی رسم و رواج، جیسے سود اور قبائلی خونریزیوں کے خاتمے کی طرف اشارہ کیا۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۲۸۰؛ الامالی، ص۵۰۳؛ مجمع البیان، ج۷، ص۱۸۶؛ بحارالانوار، ج۹، ص۱۵۰؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۲۳–۲۴؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۴۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ علی بن موسی (ابن‌طاووس)، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، ۱۴۱۸ق.
* '''الامالی'''؛ محمد بن حسن طوسی، قم: دار الثقافة، ۱۴۱۴ق.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* '''ترجمة الإمام علی بن أبی‌طالب علیه السلام من تاریخ مدینه دمشق'''؛ علی بن حسن (ابن‌عساکر)، تحقیق: محمدباقر محمودی، بیروت: مؤسسة المحمودی للطباعة و النشر، ۱۳۹۸ق.
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراهیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تهران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ق.
* '''تفسیر القمی'''؛ علی بن ابراهیم قمی، تحقیق: طیب موسوی جزایری، قم: دار الکتاب، ۱۴۰۴ق.
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعه، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۵ق.
* '''شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار'''؛ نعمان بن محمد (قاضی نعمان مغربی)، تحقیق: محمد حسینی جلالی، قم: مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ق.
* '''شرح نهج‌البلاغة'''؛ عبدالحمید بن هبة الله (ابن ابی‌الحدید معتزلی)، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم، قم: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، بی‌تا.
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبدالله بن نورالله بحرانی اصفهانی‏، م قرن ۱۲ق، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفهانی‏، قم: مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، دوم، ۱۳۸۲ش.
* '''مجمع البیان فی تفسیر القرآن '''؛ فضل بن حسن طبرسی، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی و سید فضل‌الله یزدی طباطبایی، بیروت: دار المعرفة، ۱۴۰۸ق.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش.
* '''ینابیع المودة لذوی القربی '''؛ سلیمان بن ابراهیم قندوزی، قم: دار الأسوة للطباعة و النشر، ۱۴۲۲ق.
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ نصر‏]]
[[زمرہ:آیات مربوط به اقدامات پيامبر صلَّى اللّٰه عليه و آله در غدير‏]]

[[ar:الآية ١ من سورة النصر والغدير]]
[[en:Verse 1 of Sura al-Nasr and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱ نصر و غدیر]]

آیت ۱ توحید و غدیر

2026-10-11T05:48:33Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱ توحید.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیت ۱ توحید و غدیر
| سورہ =توحید
| آیت =۱
| پارہ =۳۰
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =یگانگی خداوند
| صوت =آیه ۱ سوره توحید.mp3
| صوتی ترجمہ =شہریار پرہیزگار کی آواز میں سورہ توحید کی آیت ۱ کی ترتیل
}}
'''سورہ توحید کی آیت ۱''' وہ آیت ہے جسے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر میں اللہ کی حمد و ثنا اور اس کی یگانگت بیان کرنے کے لیے استعمال کیا۔

آپؐ نے اپنے کلام میں سورہ [[توحید]] کو شامل کرتے ہوئے اللہ کی وحدانیت کو یاد کیا، کہ نہ اس کا کوئی شبیہ ہے، نہ کوئی ضد، نہ وہ جنتا ہے اور نہ جنا گیا ہے: {{متن عربی|لَمْ يَكُنْ لَهُ ضِدٌّ وَ لا مَعَهُ نِدٌّ، اَحَدٌ صَمَدٌ}}{{قرآن|لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفْواً اَحَدٌ}} اس کی کوئی ضد نہیں اور نہ اس کے ساتھ کوئی معارض ہے۔ وہ یکتا اور بے نیاز ہے۔ نہ اس نے کسی کو جنا اور نہ وہ جنا گیا، اور اس کا کوئی ہمسر نہیں۔<ref>خطابه غدیر، ص۳۴–۳۵.</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''خطابه غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: نشر مولود کعبه، ۱۴۲۰ق.
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ توحید]]
[[زمرہ:آیات مربوط بہ اقدامات پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ در غدیر]]

[[ar:الآية ١ من سورة التوحيد والغدير]]
[[en:Verse 1 of Sura al-Ikhlas and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱ توحید و غدیر]]

مریم کی آیات 96 اور 97 اور غدیر

2026-10-11T05:48:04Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۹۶ و ۹۷ مریم و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = مریم کی آیات 96 اور 97 اور غدیر
| سورہ = مریم
| آیت = 96 اور 97
| پارہ = 16
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = مؤمنین کے دلوں میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کی محبت کا وجود
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ مریم کی آیات 96 اور 97''' ان آیات میں سے ہیں جو غدیر سے ایک منزل پہلے نازل ہوئیں، جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے دعاؤں میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے اللہ تعالیٰ سے لوگوں کے دلوں میں امام کی محبت پیدا کرنے کی درخواست کی۔

قدید میں، جو غدیر سے آخری منزل تھی، غدیر کے بارے میں 14 آیات نازل ہوئیں، جن میں سورہ مریم کی آیات 96 اور 97 بھی شامل تھیں۔ ان آیات کا نزول غدیر سے پہلے لوگوں کی فکری تیاری کے لیے دو دقیق پروگراموں کے ساتھ تھا، جس کے کچھ ردعمل بھی سامنے آئے۔ ان واقعات میں سے ایک امیرالمؤمنین علیہ السلام کی محبت کے لیے دعا تھی جو پیغمبر نے کی، اور اس کے بعد یہ دعائیں قبول ہوئیں اور یہ دو آیات نازل ہوئیں۔

دعا اور فوری الٰہی قبولیت کی یہ تقریب، سورہ مریم کی آیات 96 اور 97 کے نزول کے ساتھ، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی زندگی میں ایک غیر معمولی لمحہ تھا جس نے سب کو حیران کر دیا۔ نیز، غدیر کے موقع پر علی بن ابی طالب علیہ السلام کا عظیم مقام اللہ تعالیٰ کے حضور روشن ہوا۔

== پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات سے متعلق آیات ==
سورہ مریم کی آیات 96 اور 97 ان آیات میں سے سمجھی جاتی ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں غدیر کے علاقے میں پہنچنے سے پہلے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔

قرآن کی بہت سی آیات پیغمبر کے مدینہ سے مکہ اور واپسی کے سفر کے دوران نازل ہوئیں، جن میں سے 21 آیات براہ راست غدیر اور اس کے پیغام سے متعلق ہیں۔ یہ آیات غدیر کی تقریب میں الٰہی حمایت اور اللہ تعالیٰ کے براہ راست حکم کو ظاہر کرتی ہیں۔ کچھ آیات رسالت کے اختتام اور ولایت کے آغاز کی طرف اشارہ کرتی ہیں، اور کچھ دیگر لوگوں کو ایک بڑے الٰہی امتحان کے لیے تیار کرتی ہیں۔ نیز، غدیر کو ایک عظیم فتح اور دشمنوں کی مایوسی کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور ولایت کی تبلیغ کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔ آخر میں، یہ آیات دین کی تکمیل اور اللہ کی نعمتوں کی انتہا کو ولایت کے ساتھ بیان کرتی ہیں۔ یہ 49 آیات ہیں اور 21 مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص25۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ مریم کی آیات 96 اور 97 بھی تھیں: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ﴿۹۶﴾ فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا ﴿۹۷﴾|ترجمہ=بے شک جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے، عنقریب رحمان ان کے لیے محبت پیدا کر دے گا۔ پس ہم نے اسے آپ کی زبان پر آسان کر دیا تاکہ آپ اس کے ذریعے پرہیزگاروں کو خوشخبری دیں اور سخت جھگڑالو قوم کو ڈرائیں۔}}<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص71۔</ref>

== نزول کی تاریخی حیثیت ==
سورہ مریم کی آیات 96 اور 97 کے نزول کی تاریخی حیثیت غدیر کے واقعے میں یوں بیان کی گئی ہے: ذی الحجہ کی سترہویں تاریخ کو اور [[حجۃ الوداع]] میں حج کے اعمال کی تکمیل کے بعد، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا قافلہ غدیر کی طرف واپسی کے راستے میں وادی "[[قدید|قُدَید]]" پہنچا، جو غدیر سے ایک دن سے بھی کم فاصلے پر تھا۔<ref>عوالم العلوم؛ ج2/15، ص39؛ عوالم العلوم؛ ج2/15، ص51۔</ref> "قدید" کی آبادی وادی کے آغاز میں تھی اور "غدیر خم" اسی وادی کے آخر میں تھا۔ قافلے کے آبادی میں داخل ہونے پر قافلہ رکا اور لوگ رات بھر کے سفر کی تھکاوٹ دور کرنے کے لیے اترے۔ قدید میں قافلے کے اترنے اور نماز کا وقت ہونے پر صفیں تیار ہو گئیں۔ پیغمبر نے نماز کے بعد اپنی آواز بلند کی تاکہ سب سن سکیں اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کی محبت کے بارے میں کچھ فرمایا۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص74۔</ref>

دو روایات میں صراحت ہے کہ ولایت کا حکم حج کے موسم میں نازل ہوا اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اس کے چھ دن بعد انتظار کیا جب [[آیہ 12 ہود اور غدیر|سورہ ہود کی آیت 12]] نازل ہوئی اور اس کے بعد حضرت نے غدیر تک انتظار کیا۔ ایک طرف [[منافقین]] کی سازشیں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے ذہن کو مشغول کیے ہوئے تھیں؛ دوسری طرف رسالت کے اہم ترین پروگرام کی دقیق تکمیل کے لیے اس کے نفاذ کے لیے ضروری شرائط پیدا کرنا اور برقرار رکھنا ضروری تھا۔<ref>الامالی، ج 1 ص 436۔</ref>

== واقعات کا تسلسل ==
قدید میں، جو غدیر سے پہلے آخری منزل تھی، غدیر کے بارے میں 14 آیات نازل ہوئیں، جن میں سورہ مریم کی آیات 96 اور 97 بھی شامل تھیں۔ ان آیات کا نزول غدیر سے پہلے لوگوں کی فکری تیاری کے لیے دو دقیق پروگراموں کے ساتھ تھا، جس کے نتیجے میں کچھ ردعمل بھی سامنے آئے۔ بعض محققین نے روایات کا دقیق مطالعہ اور مکمل جمع بندی کر کے، غدیر کے اس مرحلے میں قدید میں پیش آنے والے واقعات کو اس طرح بیان کیا ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۷۴۔</ref>

=== لوگوں کے دلوں میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کی محبت کے لیے دعا ===
{{متن عربی|اللّهُمَّ هَبْ لِعَلِىٍّ الْمَوَدَّةَ فِى صُدُورِ الْمُؤْمِنينَ وَ الْهَيْبَةَ وَ الْعَظَمَةَ فى صُدُورِ الْمُنافِقينَ|ترجمه=}}۔<ref>تفسیر العیاشی، ج۲، ص۱۴۲؛ بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۳، ح۲۔</ref> پھر غدیر کے لیے سنجیدہ ماحول بنانے کی خاطر علی علیہ السلام کو بلایا اور لوگوں کے سامنے فرمایا: "یا علی، اپنے ہاتھ آسمان کی طرف بلند کرو اور دعا کرو تاکہ میں آمین کہوں۔" یا علی، کہو: {{متن عربی|اللّهُمَّ اجْعَلْ لى عِنْدَكَ عَهْداً وَ اجْعَلْ لى عِنْدَكَ وُدّاً وَ اجْعَلْ لى فى قُلُوبِ الْمُؤْمِنينَ مَوَدَّةً|ترجمه=}}۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے بھی یہ دعا دہرائی اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے آمین کہا۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۲۴۸–۲۴۹؛ شواهد التنزیل، ج‏۱، ص۴۷۴؛ بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۴، ح۴؛ بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۵–۳۵۶۔</ref>

اسی طرح پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: "یا علی، جو دعا تم اپنے لیے چاہتے ہو کرو تاکہ میں آمین کہوں۔" امیرالمؤمنین علیہ السلام نے بھی یہ دعا تین بار دہرائی: {{متن عربی|اللّهُمَّ ثَبِّتْ مَوَدَّتى فى قُلُوبِ الْمُؤْمِنينَ وَ الْمُؤْمِناتِ اِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ|ترجمه=}} اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے آمین کہا۔<ref>بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۸۔</ref>

=== دعا کی قبولیت اور آیات کا نزول ===
امیرالمؤمنین علیہ السلام کی دعا اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے آمین کہنے کے بعد، سورہ مریم کی آیات 96 اور 97 اسی سلسلے میں نازل ہوئیں۔ ان آیات کا نزول پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کی دعا کی قبولیت کا مطلب تھا، جس پر لوگوں کو اس دعا کی فوری قبولیت پر حیرت ہوئی۔<ref>بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۳، ح۲؛ بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۶۔</ref> پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: "یا علی، اللہ نے تمہارے بارے میں اپنی کتاب میں ایک آیت نازل کی ہے اور ہر مؤمن کے دل میں تمہارے لیے محبت رکھی ہے۔"<ref>بحارالانوار، ج۳۹، ص۲۹۰، ح۹۰۔</ref> پھر فرمایا: "اس خدا کا شکر ہے جس نے مؤمنین کے دلوں کو محبت کے ساتھ تمہاری طرف مائل کیا۔"<ref>بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۵۔</ref> اس کے بعد فرمایا: "تم کسی مؤمن کو نہیں دیکھو گے مگر یہ کہ اس کے دل میں علی علیہ السلام کی محبت ہو۔"<ref>بحارالانوار، ج۳۹، ص۲۸۹، ح۸۸۔</ref>

اسی موقع پر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی قلبی خواہش کا اظہار کیا اور امیرالمؤمنین علیہ السلام سے فرمایا: "میں نے اپنے پروردگار سے درخواست کی کہ میرے اور تمہارے درمیان ولایت قائم کرے اور خدا نے قبول کیا۔ اور میں نے اس سے درخواست کی کہ میرے اور تمہارے درمیان بھائی چارہ قائم کرے، اس نے قبول کیا۔ اور میں نے اس سے درخواست کی کہ تمہیں میرا جانشین بنائے، اور اس نے قبول کیا۔"<ref>تفسیر العیاشی، ج۲، ص۱۴۱؛ بحارالانوار، ج۳۵، ص۳۵۴؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۱۰۰، ح۴۳۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''بحارالانوار الجامعہ لدرر اخبار الائمہ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''تفسیر العیاشی'''؛ محمد بن مسعود عیاشی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، تہران: مکتبہ العلمیہ الاسلامیہ، ۱۳۸۰ق۔
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارت الثقافہ و الإرشاد الإسلامی (مؤسسہ الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ق۔
* '''شواہد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلہ فی أہل البیت صلوات اللہ و سلامہ علیہم'''؛ عبیداللہ بن عبداللہ حسکانی، تحقیق: محمدباقر حسکانی، تہران: وزارت الثقافہ و الإرشاد الإسلامی (مؤسسہ الطبع و النشر)، ۱۴۱۱ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسہ الإمام المہدی علیہ السلام، ۱۳۸۲ش۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ مریم]]
[[زمرہ:آیات مربوط بہ اقدامات پیامبر صلَّى اللّٰہ علیہ و آلہ در غدیر‏]]

[[ar:الآيتان ٩٦ و ٩٧ من سورة مريم وغدير خم]]
[[en:Verses 96 and 97 of Maryam and Ghadir]]
[[fa:آيات ۹۶ و ۹۷ مریم و غدیر]]

سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39 اور غدیر

2026-10-11T05:46:06Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۳۶ تا ۳۹ زخرف و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39
| سورہ = زخرف
| آیت = 36–39
| پارہ = 25
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی حالت اور دنیاوی ساتھیوں سے دوری کی آرزو
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39''' قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی حالت کے بارے میں ہیں جو اپنے کیے پر پشیمان ہوں گے اور خلافت غصب کرنے میں اپنے ساتھیوں کو برا ساتھی کہیں گے۔

سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39 ان آیات میں سے سمجھی جاتی ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کی رسومات کی تکمیل سے پہلے [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں نازل ہوئیں۔ بعض محققین کے مطابق یہ آیات اس لیے نازل ہوئیں تاکہ شاید [[منافقین]] اور صحیفہ کے اصحاب اپنے فیصلے سے باز آ جائیں۔ یہ آیت اس دن کے بارے میں تنبیہ ہے جب پشیمانی فائدہ نہیں دے گی اور جس نے بھی ان کی مدد کی ہوگی وہ ان کے عذاب میں شریک ہوگا۔

بعض محققین کے مطابق سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39 کے مخاطب صحیفہ کے اصحاب اور [[سقیفہ]] والے تھے جنہوں نے خدا کے [[صراط مستقیم ائمہ علیہم السلام|صراط مستقیم]] کے مقابلے میں ایک راستہ ایجاد کیا۔ انہوں نے دوسروں کو یہ باور کرانے کی کوشش کی کہ وہ راستہ جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خدا کی طرف سے بارہ اماموں کی ولایت کے طور پر لایا ہے وہ صحیح نہیں ہے اور ہدایت کا راستہ سقیفہ کا راستہ ہے۔

سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39 کی بنیاد پر اور امام باقر علیہ السلام کی ایک روایت کے مطابق، آیت 38 میں "برا ہمنشین" سے مراد [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] ہیں جنہوں نے دنیا میں جو چاہا کیا اور آخرت میں جب وہ اپنے اعمال کا طویل نتیجہ دیکھیں گے تو ایک دوسرے سے بیزاری کا اظہار کریں گے۔ وہ دونوں جنہوں نے دنیا میں ایک دوسرے کی مدد سے صحیفہ کی بنیاد رکھی، اس دن ایک دوسرے سے دوری کی آرزو کریں گے اور ہر ایک دوسرے کو "برا ہمنشین" کہہ کر خود سے دور کرے گا۔

== صحیفہ ملعونہ کے بارے میں نازل ہونے والی آیات ==
سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39 ان آیات میں سے سمجھی جاتی ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کی رسومات کی تکمیل سے پہلے [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں نازل ہوئیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۴۴۔</ref> ان آیات میں خداوند متعال نے اس سازش کے بارے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو خبر دی:
{{قرآن|وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ. وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ. وَلَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ|ترجمہ=اور جو شخص رحمان کے ذکر سے منہ موڑتا ہے ہم اس پر ایک شیطان مسلط کر دیتے ہیں جو اس کا ساتھی بن جاتا ہے۔ اور بے شک وہ (شیطان) انہیں (اللہ کی) راہ سے روکتے ہیں اور وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں۔ یہاں تک کہ جب وہ ہمارے پاس آئے گا تو کہے گا: کاش میرے اور تیرے درمیان مشرق و مغرب کا فاصلہ ہوتا، تو کتنا برا ساتھی تھا۔ اور آج تمہیں ہرگز (یہ پشیمانی) فائدہ نہیں دے گی، کیونکہ تم نے ظلم کیا؛ بے شک تم عذاب میں شریک ہو گے۔}}

== منافقین کو خبردار کرنے والی آیات ==
بعض محققین کے مطابق سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39 اس لیے نازل ہوئیں تاکہ شاید [[منافقین]] اور [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] کے اصحاب اپنے فیصلے سے باز آ جائیں۔ یہ آیت اس دن کے بارے میں تنبیہ ہے جب پشیمانی فائدہ نہیں دے گی اور جس نے بھی ان کی مدد کی ہوگی وہ ان کے عذاب میں شریک ہوگا۔

[[امام باقر علیہ السلام]] ان آیات کی وضاحت میں، ان کا اگلی آیت سے تعلق بیان کرتے ہیں اور ان تمام آیات کو جملہ بہ جملہ [[مفسرین|تفسیر]] فرماتے ہیں: "آج تمہیں کوئی فائدہ نہیں ہوگا کیونکہ تم نے ظلم کیا ہے" آل محمد علیہم السلام کے حق کے بارے میں "تم عذاب میں شریک ہوگے"۔ یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں جواب اور بات کا تسلسل ہے جن کا ذکر اس سے پہلے ہوا ہے، اور وہ خداوند عزوجل کا کلام ہے جو فرماتا ہے: "اور جو شخص رحمان کے ذکر سے منہ موڑتا ہے ہم اس پر ایک شیطان مسلط کر دیتے ہیں جو اس کا ساتھی بن جاتا ہے۔ اور بے شک وہ (شیطان) انہیں (اللہ کی) راہ سے روکتے ہیں اور وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں۔ یہاں تک کہ جب وہ ہمارے پاس آئے گا تو کہے گا: کاش میرے اور تیرے درمیان مشرق و مغرب کا فاصلہ ہوتا، تو کتنا برا ساتھی تھا۔" اس کلام کے بعد ان سے کہا جائے گا: "آج تمہیں کوئی فائدہ نہیں ہوگا"؛ یعنی اس دن جب تم نے صحیفہ پر دستخط کیے؛ "کیونکہ تم نے ظلم کیا" آل محمد علیہم السلام کے حق پر۔ "تم عذاب میں شریک ہو"؛ یعنی وہ لوگ جنہوں نے صحیفہ کے اصحاب کی پیروی کی، اور خود صحیفہ کے اصحاب جو دوسروں کے متبوع بنے، وہ جو ظلم کی اصل تھے اور وہ جو ظلم کی فرع بنے۔<ref>تأویل الآیات الظاهره، ص۵۴۱–۵۴۲؛ بحارالانوار، ج۳۶ ص۱۵۳؛ ح۱۳۳۔</ref>

== سقیفہ، غدیر کے صراط مستقیم کے مقابلے میں گمراہی ==
بعض محققین کے مطابق سورہ زخرف کی آیات 36 تا 39 کے مخاطب صحیفہ کے اصحاب اور [[سقیفہ]] والے تھے جنہوں نے خدا کے [[صراط مستقیم ائمہ علیہم السلام|صراط مستقیم]] کے مقابلے میں ایک راستہ ایجاد کیا۔ انہوں نے دوسروں کو یہ باور کرانے کی کوشش کی کہ وہ راستہ جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خدا کی طرف سے بارہ اماموں کی ولایت کے طور پر لایا ہے وہ صحیح نہیں ہے اور ہدایت کا راستہ سقیفہ کا راستہ ہے۔

انہوں نے لوگوں کو اس راستے پر یقین دلانے کے لیے روایات گھڑیں اور بہانے بنائے جیسے علی علیہ السلام کے ہاتھوں قریش کے بڑوں کا قتل، ان کی عمر اور ایک ہی خاندان میں خلافت اور نبوت کو قبول نہ کرنے کی عربی تعصبات۔ ان اقدامات کا مطلب وہی ہے جو خدا آیت 37 سورہ زخرف میں فرماتا ہے: "وہ صراط مستقیم میں رکاوٹ ڈالتے ہیں اور اپنے نزدیک سمجھتے ہیں کہ صحیح فکر ان کے پاس ہے۔"<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۴۴–۲۴۵۔</ref>

== منافقین آخرت میں ایک دوسرے کے برے ہمنشین ==
سورہ زخرف کی آیات ۳۶ سے ۳۹ کی بنیاد پر اور امام باقر علیہ السلام کی ایک روایت کے مطابق، آیت ۳۸ میں "برا ہمنشین" سے مراد [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] ہیں<ref>بحارالانوار، ج۳۰، ص۱۵۶، ح۱۴۔</ref> جنہوں نے دنیا میں جو چاہا کیا اور آخرت میں جب وہ اپنے اعمال کے طویل نتائج دیکھیں گے تو ایک دوسرے سے بیزاری کا اظہار کریں گے۔ وہ دونوں جو دنیا میں ایک دوسرے کے سب سے قریبی افراد تھے اور جنہوں نے ایک دوسرے کی مدد سے صحیفہ کی بنیاد رکھی تھی، اس دن ایک دوسرے سے مشرق و مغرب کے فاصلے کی آرزو کریں گے۔ وہ اس دن ایک دوسرے کو "برا ہمنشین" کہہ کر خود سے دور کریں گے۔

آیات کے آخر میں یہ بھی فرمایا گیا ہے: "در حقیقت، تم عذاب میں شریک ہو گے۔" امام باقر علیہ السلام کی حدیث میں ہے کہ ظلم کے تابع اور متبوع اور اصول و فروع [[عذاب]] میں شریک ہوں گے، اگرچہ ہر کوئی اپنے اعمال کے مطابق سزا پائے گا۔<ref>بحارالانوار، ج۲۴، ص۳۱۹؛ بحارالانوار، ج۳۱، ص۶۱۰؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۱۵۳، ح۱۳۳۔</ref>

[[امام باقر علیہ السلام]] نے سورہ زخرف کی آیات ۳۸ اور ۳۹ کی اس سلسلے میں یوں [[مفسرین|تفسیر]] فرمائی: "جب تک وہ ہمارے پاس آئیں گے" یعنی ابوبکر اور عمر، جب وہ ایک دوسرے کو دیکھیں گے تو ایک دوسرے سے کہے گا: "کاش! میرے اور تیرے درمیان مشرق و مغرب کا فاصلہ ہوتا کہ تو برا رفیق تھا"! وہیں خدا اپنے پیغمبر سے فرماتا ہے: ابوبکر اور عمر اور ان کے پیروکاروں سے کہو: "اب جب کہ تم نے ظلم کیا ہے آج تمہارے لیے کوئی فائدہ نہیں ہوگا کہ تم عذاب میں شریک ہو گے"؛ یعنی اب جب کہ تم نے آل محمد علیہم السلام کے حق میں ظلم کیا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۰، ص۱۵۶، ح۱۴۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة'''؛ شرف‌الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ زخرف]]
[[زمرہ:آیات مربوط به دشمنان غدیر]]

[[ar:الآيات ٣٦ إلى ٣٩ من سورة الزخرف وغدير خم]]
[[fa:آيات ۳۶ تا ۳۹ زخرف و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 102 اور غدیر

2026-10-11T05:24:37Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۰۲ سوره آل‌عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل = آیت 102 سورہ آل‌عمران
| عنوان = سورہ آل عمران آیت نمبر 102 اور غدیر
| سوره = سورہ آل عمران
| آیه= 102
| جزء = 4
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = اللہ کے تقویٰ کی رعایت جیسا کہ اس کا حق ہے۔
| صوت =صوت آیه ۱۰۲ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ آل عمران آیت نمبر 102''' وہ آیت ہے جسے خطبہ غدیر میں اللہ کے نزدیک قابل قبول اسلام کو متعارف کرانے کے لیے استعمال کیا گیا: ایسا اسلام جس میں بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت شامل ہو۔

خطبہ غدیر کے پانچویں مرحلے کے اختتام پر، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ایک بار پھر تقویٰ کی طرف اشارہ کیا اور آیت 102 سورہ آلِ عمران کو خطاب کے طور پر تلاوت کیا۔ اس استعمال کی بنیادی تفسیر یہ بتائی گئی ہے کہ اہل بیت علیہم السلام کی ولایت کا حقیقی تقویٰ اور اللہ کے خوف سے گہرا تعلق ہے۔

محققین کے مطابق، اس آیت کا استعمال [[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|سورہ مائدہ آیت نمبر 3]]، [[سورہ آل عمران آیت نمبر 19 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 19]] اور [[سورہ آل عمران آیت نمبر 85 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 85]] سے ایک قسم کا نتیجہ اخذ کرنا تھا۔ اس آیت میں اسلام سے مراد، جس کے سوا کوئی اور دین قابل قبول نہیں، ایسا اسلام ہے جس میں بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت شامل ہو۔

== ان موضوعات سے متعلق آیات جو ولایت سے غیر متعلق ہیں ==
سورہ آل عمران آیت نمبر 102 کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: غدیر میں، عقیدے اور عمل کا تعلق اس طرح واضح کیا گیا کہ الٰہی احکام [[ولایت ائمه علیهم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] سے جدا نہیں ہو سکتے: اہل بیت احکام کی وضاحت کرنے والے ہیں اور احکام پر عمل کرنا اللہ کے احکامات کے سامنے سر تسلیم خم کرنا ہے جو اس کے رسولوں کی اطاعت سے مکمل ہوتا ہے۔ اس سلسلے میں، خطبہ غدیر کے اختتام پر، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے نماز، زکوٰۃ، حج، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر، محرمات سے اجتناب اور تقویٰ کی بنیاد پر عمل کی اہمیت پر زور دیا۔ اس کے بعد [[مرگ]]، معاد اور [[ثواب]] و عقاب کا ذکر آیا۔

اگرچہ یہ معاملات غدیر سے براہ راست متعلق نہیں ہیں اور ان کی تعداد بھی بہت کم ہے، لیکن غدیر کے حاشیے میں یہ اس تعلق کی یاد دہانی کراتے ہیں جو [[احکام|الٰہی احکام]] کو اہل بیت علیہم السلام کے ساتھ ہونا چاہیے۔ ان تاکیدات کے درمیان، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے حلال و حرام کو عمومی طور پر بیان کیا، اور یہ کہ ان کی تفصیلات کے لیے ائمہ علیہم السلام سے رجوع کرنا چاہیے۔ ان استعمال شدہ آیات میں سے ایک آیت 102 سورہ آلِ عمران ہے: {{قرآن|یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ|ترجمہ=اے ایمان والو، اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے اور تمہیں موت نہ آئے مگر اس حال میں کہ تم مسلمان ہو}}۔

== خطبہ غدیر کے متن میں آیت کی حیثیت ==
خطبہ غدیر کے متن میں آیت کی حیثیت کو بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: خطبہ کے وسط میں اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے تعارف اور ولایت کے موضوع کے نفی و اثبات کے تمام دلائل پیش کرنے کے بعد، آخری بات کے طور پر دو چیزیں بیان کی گئیں: اول یہ کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی رسالت کی تبلیغ پر اللہ کو گواہ بنایا؛<ref>الاحتجاج، ج1، ص61۔</ref> دوم یہ کہ مسلمانوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ اللہ کو مدنظر رکھتے ہوئے اپنے اسلام کو برقرار رکھیں۔ دوسری بات قرآن کی آیت کی ضمانت کے ساتھ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں صرف {{متن عربی|يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}} کو {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ}} میں تبدیل کر کے بیان کی گئی اور باقی آیت بعینہٖ حضرت کے کلام میں آئی: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، اتَّقُوا اللَّه حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ|ترجمہ=اے لوگو، اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے اور تمہیں موت نہ آئے مگر اس حال میں کہ تم مسلمان ہو}}۔<ref>الاحتجاج، ج1، ص61۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
محققین کے مطابق، یہ آیت قرآن میں ایمان کو برقرار رکھنے اور اسے خراب نہ کرنے کے بارے میں آیات کے بعد آئی ہے۔ پچھلی آیت میں، اہل کتاب کی پیروی کو ایمان کے بعد کفر کی طرف لوٹنے کا سبب قرار دیا گیا ہے اور پھر تعجب سے پوچھا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی موجودگی اور اللہ کی آیات کی تلاوت کے باوجود ایک مسلمان کفر کی طرف کیسے مائل ہو سکتا ہے؟ یہاں، اس مسئلے کا حل حقیقی تقویٰ بتایا گیا ہے اور یہ کہ اللہ کا حقیقی خوف مسلمان کو اس کے عقیدے پر ثابت قدم رکھتا ہے۔ اسی وجہ سے، اگلی آیات میں بھی اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامنے کو مسلمان کے بقا کی ضمانت قرار دیا گیا ہے۔

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
خطبہ غدیر کے متن میں آیت 102 آلِ عمران کے استعمال کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: اس استعمال کی بنیادی تفسیر اہل بیت علیہم السلام کی ولایت کا حقیقی تقویٰ اور اللہ کے خوف سے تعلق کو بیان کرنا ہے۔ اس آیت میں تقویٰ کا مطلب اللہ کا خوف ہے اور اسے گناہوں سے پرہیز کے معنی میں نہیں لینا چاہیے، جو تقویٰ کا نتیجہ ہے۔ اس تجزیے کی دلیل یہ ہے کہ آیت کے آخر میں اس [[تقوا در خطبه غدیر|تقویٰ]] کا نتیجہ عقیدے کا تحفظ بتایا گیا ہے اور اس طرح اس کا [[ولایت ائمه علیهم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] سے تعلق واضح ہو جاتا ہے: جنہوں نے اہل بیت علیہم السلام کو چھوڑ دیا، تمام الٰہی دلائل کے باوجود، پھر بھی اللہ سے نہیں ڈرے؛ یعنی جنہوں نے [[ولایت ائمه علیهم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کو قبول نہیں کیا، ان میں حقیقی تقویٰ نہیں تھا، اگرچہ وہ اس کا اظہار کرتے تھے۔

نیز، محققین کے مطابق، اس آیت کا استعمال [[سورہ مائده آیت نمبر 3 اور غدیر|سورہ مائده آیت نمبر 3]]، [[سورہ آل عمران آیت نمبر 19 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 19]] اور [[سورہ آل عمران آیت نمبر 85 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 85]] سے ایک قسم کا نتیجہ اخذ کرنا تھا۔ اس آیت میں اسلام سے مراد، جس کے سوا کوئی اور دین قابل قبول نہیں، ایسا اسلام ہے جس میں بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت شامل ہو۔<ref>واقعہ قرآنی غدیر، ص93؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص 179–186۔</ref>

=== اعتقادی تجزیے پر تاریخی گواہی ===
خطبہ غدیر کے متن میں آیت 102 آلِ عمران کے اس اعتقادی تجزیے کے لیے ایک گواہی پیش کی گئی ہے: امیرالمؤمنین علیہ السلام نے [[جمل|جنگ جمل]] کے بعد ایک خطبے میں بے تقوائی کا ولایت کی دشمنی سے براہ راست تعلق یوں بیان فرمایا: {{متن عربی|فَاتَّقُوا اللَّه - ايُّهَا النّاسُ - حَقَّ تُقاتِهِ وَ اسْتَشْعِرُوا خَوْفَ اللَّه عَزَّ ذِكْرُهُ وَ اخْلِصُوا النَّفْسَ وَ تُوبُوا الَيْهِ مِنْ قَبيحِ مَا اسْتَنْفَرَكُمُ الشَّيْطانُ مِنْ قِتالِ وَلِىِّ الامْرِ وَ اهْلِ الْعِلْمِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه و آله|ترجمہ=اے لوگو، اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے اور اللہ عزَّ ذِکرہ کے خوف کو محسوس کرو اور اپنی جانوں کو خالص کرو اور اس قبیح کام سے توبہ کرو جس کے لیے شیطان نے تمہیں ولی امر اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد اہل علم سے جنگ کرنے پر اکسایا}}۔<ref>الکافی، ج8، ص256؛ بحارالانوار، ج32، ص233–234، ح186۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الاحتجاج'''؛ احمد بن علی طبرسی، تحقیق: محمدباقر موسوی خرسان، مشہد: نشر المرتضی، 1403ھ۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''الکافی‏'''؛ محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری و محمد آخوندی، تہران: دار الکتب الإسلامیہ، 1407ھ۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غیر ولایت سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٠٢ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 102 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۰۲ آل‌عمران و غدیر]]

سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴ اور غدیر

2026-10-11T05:23:24Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۹۳ و ۹۴ مؤمنون و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴ اور غدیر
| سورہ = مومنون
| آیت = ۹۳ اور ۹۴
| پارہ = ۱۸
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = غدیر میں دشمنوں پر عذاب الٰہی کی مثالیں دکھانا
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴''' [[حجۃ الوداع]] میں نازل ہونے والی آیات ہیں جو غدیر میں دشمنوں پر عذاب الٰہی کی مثالیں دکھاتی ہیں۔

سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴ کے نزول کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں، غدیر کا قافلہ منیٰ میں ولایت کے اعلان کے لیے تیار ہو رہا تھا؛ روانگی سے قبل مسجد خیف میں، [[علی بن ابی طالب علیہ السلام]] کے مقام کے بارے میں ایک مختصر تقریر کے بعد، قرآن کی سات آیات کا نزول، لوگوں کے لیے غدیر کی عظمت کو سمجھنے کے لیے خدا کی طرف سے ایک سنجیدہ تنبیہ تھی؛ ایسی آیات جن میں سے ہر ایک [[ثقلین (حدیث)|ثقلین]] میں سے کسی ایک کی پشت پناہی کرتی تھی۔

== نزول کی تاریخی صورتحال ==
سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴ کے نزول کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں، غدیر کا قافلہ منیٰ میں ولایت کے اعلان کے لیے تیار ہو رہا تھا؛ روانگی سے قبل مسجد خیف میں، [[علی بن ابی طالب علیہ السلام]] کے مقام کے بارے میں ایک مختصر تقریر کے بعد، قرآن کی سات آیات کا نزول، لوگوں کے لیے غدیر کی عظمت کو سمجھنے کے لیے خدا کی طرف سے ایک سنجیدہ تنبیہ تھی؛ ایسی آیات جن میں سے ہر ایک [[ثقلین (حدیث)|ثقلین]] میں سے کسی ایک کی پشت پناہی کرتی تھی۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۵۰۔</ref>

ان سات آیات میں سے دو آیات سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴ تھیں: {{قرآن|قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی مَا یُوعَدُونَ ﴿۹۳﴾ رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ﴿۹۴﴾|ترجمہ=کہو: اے میرے پروردگار! اگر تو مجھے وہ (عذاب) دکھا دے جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے، تو اے میرے پروردگار! مجھے ظالم قوم میں شامل نہ کرنا۔}} باقی سات آیات میں سے ایک [[سورہ زخرف کی آیات ۴۱ سے ۴۴ اور غدیر|سورہ زخرف کی آیات ۴۱ سے ۴۴]] اور ایک [[سورہ زخرف کی آیت ۶۱ اور غدیر|سورہ زخرف کی آیت ۶۱]] تھی۔

== آیات کا اعتقادی تجزیہ ==
سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴ کا نزول بعض محققین کے نزدیک کچھ اعتقادی معلومات رکھتا ہے؛ جن میں غدیر میں دشمنوں پر عذاب الٰہی کی مثالیں دکھانا شامل ہے، جس کی واضح مثال [[حارث بن نعمان فہری|حارث فہری]] کا ولایت کے مقام کا انکار اور اس کے سر پر آسمانی پتھر کا گرنا تھا، جس میں خدا نے اپنے پیغمبر کی موجودگی میں غدیر میں اپنی قدرت کا مظاہرہ کیا۔ اس بات کی پیش گوئی سورہ مومنون کی آیات ۹۳ اور ۹۴ اور [[سورہ زخرف کی آیات ۴۱ سے ۴۴ اور غدیر|سورہ زخرف کی آیت ۴۲]] کے نزول سے کی گئی ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۵۳۔</ref>

[[جابر بن عبداللہ انصاری]] نے غدیر کے اس ابتدائی مرحلے کی وضاحت کرتے ہوئے کہا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم منیٰ میں تھے، جب میں آپ کے سب سے قریب تھا، آپ نے فرمایا: "خبردار! ایسا نہ ہو کہ میں تمہیں اپنے بعد دین سے پھر کر کافر ہوتے ہوئے اور ایک دوسرے کی گردنیں مارتے ہوئے پاؤں۔ خدا کی قسم، اگر تم ایسا کرو گے تو مجھے اس لشکر میں پاؤ گے جو تم سے جنگ کرنے آیا ہے۔" پھر آپ نے پیچھے مڑ کر دیکھا اور تین مرتبہ فرمایا: "یا علی تم سے جنگ کرنے آئیں گے۔" اور ہم نے سوچا کہ جبرائیل نے پیچھے سے آپ کو یہ بات بتائی ہے۔ اس واقعے کے بعد اللہ تعالیٰ نے یہ نازل کیا: "اور اگر ہم تمہیں اس دنیا سے لے جائیں تو بھی ہم ان سے بدلہ لیں گے" علی بن ابی طالب کے ذریعے، "یا ہم تمہیں وہ دکھا دیں گے جس کا ہم نے ان سے وعدہ کیا ہے کہ ہم ان پر قدرت اور تسلط رکھتے ہیں۔"

پھر یہ آیات نازل ہوئیں: "کہو: اے میرے پروردگار! اگر تو مجھے وہ (عذاب) دکھا دے جس کا ان سے وعدہ کیا گیا ہے، تو اے میرے پروردگار! مجھے ظالم قوم میں شامل نہ کرنا۔" اس کے بعد یہ نازل ہوا: "اس چیز کو تھام لو جو (علی کے بارے میں) تم پر وحی کی گئی ہے، بے شک تم سیدھے راستے پر ہو۔" اور یہ آیت نازل ہوئی کہ علی قیامت کی نشانی ہیں، اور یہ بھی نازل ہوا: "اور وہ تمہارے اور تمہاری قوم کے لیے ایک یاد دہانی ہے اور عنقریب (علی کے بارے میں) تم سے سوال کیا جائے گا۔"<ref>الطرائف، ج۱، ص۱۴۳؛ تأویل الآیات الظاهره، ص۵۴۲؛ تأویل الآیات الظاهره، ص۵۴۴–۵۴۵؛ بحارالانوار، ج۳۲، ص۱۹۳، ح۱۴۱؛ بحارالانوار، ج۳۲، ص۲۹۱، ح۲۴۴؛ بحارالانوار، ج۳۶، ص۲۳؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۸۳؛ عوالم العلوم، ج۲/۱۵، ص۶۹؛ عوالم العلوم، ۲/۱۵، ۱۶۹–۱۷۱؛ شواہد التنزیل، ج۲، ص۲۱۶–۲۱۷۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ھ۔
* '''تاویل الآیات الظاہرہ فی فضائل العترۃ الطاہرہ'''؛ شرف الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استاد ولی، قم: مؤسسۃ النشر الاسلامی، ۱۴۰۹ھ۔
* '''شواہد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلۃ فی اہل البیت صلوات اللہ و سلامہ علیہم'''؛ عبید اللہ بن عبد اللہ حسکانی، تحقیق: محمد باقر حسکانی، تہران: وزارۃ الثقافۃ و الارشاد الاسلامی (مؤسسۃ الطبع و النشر)، ۱۴۱۱ھ۔
* '''الطرائف فی معرفۃ مذاہب الطوائف'''؛ علی بن موسی بن طاؤس، قم: مطبعۃ الخیام، ۱۴۰۰ھ۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال'''؛ عبد اللہ بن نور اللہ بحرانی اصفہانی، تحقیق: محمد باقر موحد ابطحی اصفہانی، قم: مؤسسۃ الامام المہدی علیہ السلام، ۱۳۸۲ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ:سورہ مومنون کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اقدامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ٩٣ و ٩٤ من سورة المؤمنون والغدير]]
[[en:Verses 93 and 94 of Al-Mu'minun and Ghadir]]
[[fa:آيات ۹۳ و ۹۴ مؤمنون و غدیر]]

حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ اور غدیر

2026-10-11T05:22:18Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات ۹۲ تا ۹۵ حجر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ اور غدیر
| سورہ = حجر
| آیت = ۹۲ تا ۹۵
| پارہ = ۱۴
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے اعلان کی اہمیت اور غدیر کے دشمنوں سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی حفاظت
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵''' غدیر میں نازل ہونے والی آیات ہیں جن کا مفہوم امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے اعلان کی اہمیت اور غدیر کے دشمنوں سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی حفاظت پر زور دیتا ہے۔

سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ کے غدیر میں نزول کا اعتقادی تجزیہ یوں کیا گیا ہے: اول یہ کہ ان آیات میں بہت تاکید کے ساتھ کہا گیا ہے کہ قیامت میں [[ولایت ائمہ علیہم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کے بارے میں سوال کیا جائے گا؛ دوم یہ کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو ولایت کا اعلان ایک الٰہی مشن کے طور پر بلند آواز سے کرنا چاہیے اور یہ حکمِ پروردگار اتنا اہم ہے کہ اس کی انجام دہی میں کسی ردعمل کی پرواہ نہیں کرنی چاہیے؛ سوم یہ کہ ان آیات میں خداوند متعال صریحاً اپنے پیغمبر سے [[منافقین|منافقوں]] کی سازشوں کو ناکام بنانے کا وعدہ کرتا ہے اور عملی طور پر بھی تین روزہ تقریب کا پرسکون انعقاد اور کوہ ہرشی میں قتل کے خطرے سے حضرت کی حفاظت نے یہ دکھایا کہ جب خدا کی ضمانت کسی عمل کی پشت پناہی کرتی ہے تو کوئی طاقت اسے ناکام نہیں کر سکتی۔

== غدیر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے اقدامات سے متعلق آیات ==
سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجة الوداع]] کے سفر میں حج کے اعمال کی تکمیل کے بعد اور [[مکہ|مکہ]] سے غدیر تک کے راستے میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۵۔</ref>

پیغمبر کے مدینہ سے مکہ اور واپسی کے سفر کے دوران قرآن کی بہت سی آیات نازل ہوئیں جن میں سے ۲۱ آیات براہ راست غدیر اور اس کے پیغام سے متعلق ہیں۔ یہ آیات غدیر کی تقریب میں الٰہی پشت پناہی اور خدا کے براہ راست حکم کو ظاہر کرتی ہیں۔ کچھ آیات رسالت کے اختتام اور ولایت کے آغاز کی طرف اشارہ کرتی ہیں اور کچھ دیگر لوگوں کو بڑے الٰہی امتحان کے لیے تیار کرتی ہیں۔ نیز، غدیر کو ایک عظیم فتح اور دشمنوں کی مایوسی کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور ولایت کے ابلاغ کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔ آخر میں، یہ آیات ولایت کے ساتھ دین کی تکمیل اور خدا کی نعمتوں کے عروج کا اعلان کرتی ہیں۔ یہ ۴۹ آیات ہیں اور ۲۱ مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۵۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ ہیں: {{قرآن|فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ ﴿۹۲﴾ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ ﴿۹۳﴾ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ ﴿۹۴﴾ إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ ﴿۹۵﴾|ترجمہ=پس تیرے رب کی قسم! ہم ان سب سے ان کے اعمال کے بارے میں ضرور پوچھیں گے۔ تو جو حکم دیا گیا ہے اسے بلند آواز سے بیان کر اور مشرکوں سے منہ پھیر لے، اور ہم تجھے تمسخر کرنے والوں کے شر سے بچائیں گے۔}}

== نزول کی تاریخی حیثیت ==
بعض محققین نے سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ کے نزول کی تاریخی حیثیت کو یوں بیان کیا ہے: [[بلال حبشی]] نے تیرہ ذی الحجہ کو مکہ میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرف سے عام اعلان کیا: کل کوئی بھی -سوائے معذوروں کے- نہیں رکے گا اور سب کو حرکت کرنی چاہیے، تاکہ چار دن کا سفر طے کرنے کے بعد پانچویں دن غدیر میں حاضر ہو سکیں۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۱۔</ref> اس اعلان کے ساتھ تمام لوگ تیار ہو گئے۔ ایک دن کے توقف کے بعد چودہویں دن صبح کو حجاج کا قافلہ، جس میں اہل مکہ اور اہل یمن کے کچھ لوگ بھی شامل تھے، غدیر کی طرف روانہ ہوا۔ راستے میں بھی الٰہی وحی نازل ہوتی رہی اور غدیر کی حمایت کرتی رہی۔

[[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ یمانی]] جنہوں نے اس تاریخی سفر کی لمحہ بہ لمحہ رپورٹ پیش کی ہے، سفر کے تیسرے دن آیات کے نزول کے اگلے مرحلے کو یوں بیان کرتے ہیں: {{متن عربی|فَسارَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه و آله يَوْمَيْنِ وَ لَيْلَتَيْنِ. فَلَمّا كانَ فِى الْيَوْمِ الثالِثِ اتاهُ جِبْرَئيلُ بِآخِرِ سُورَةِ الْحِجْرِ فَقالَ: اقْرَءْ}}: {{قرآن|فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ، إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ}}. {{متن عربی|قالَ: وَ رَحِلَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه و آله وَ اغَذَّ السَّيْرَ مُسْرِعاً لِيَنْصِبَ عَلِيّاً عَلَماً لِلنّاسِ|ترجمہ=پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ دو دن اور دو رات چلے۔ جب تیسرا دن ہوا تو جبرائیل سورہ حجر کی آخری آیات لے کر آئے اور کہا: پڑھو: قسم ہے تیرے رب کی ہم ان سب سے ان کے اعمال کے بارے میں ضرور پوچھیں گے۔ تو جو حکم دیا گیا ہے اسے بلند آواز سے بیان کر اور مشرکوں سے منہ پھیر لے، اور ہم تجھے تمسخر کرنے والوں کے شر سے بچائیں گے۔}}<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص 193؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۸۔</ref>

یہیں سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے حرکت کی اور سفر کی رفتار تیز کر دی تاکہ امیرالمؤمنین کو لوگوں کے لیے ایک نشانی اور علامت کے طور پر مقرر کریں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۶۹۔</ref>

== آیت کے نزول کا اعتقادی تجزیہ ==
سورہ حجر کی آیات 92 سے 95 کے غدیر کے واقعے میں نزول کا اعتقادی تجزیہ یوں کیا گیا ہے: جب مکہ سے غدیر تک کا آدھا راستہ طے ہو چکا تھا اور قافلہ اپنی منزل کے قریب پہنچ چکا تھا، تو اس اعتقادی پروگرام پر پروردگار کی مکمل نگرانی کے آثار نمایاں تھے۔ اس مرحلے پر غدیر کے بارے میں تین اہم نکات بیان کیے گئے ہیں:

=== ولایت کے بارے میں تمام لوگوں سے سوال ===
"آپ کے پروردگار کی قسم، ہم ان سب سے ان کے اعمال کے بارے میں ضرور سوال کریں گے": خداوند قسم کھاتا ہے اور دو لسانی نشانیوں کے ساتھ اس پر مزید توجہ کا اظہار کرتا ہے، اور "أَجْمَعِینَ" کا لفظ لا کر اس تاکید کو مزید بڑھاتا ہے۔ یہ تمام تاکیدات اس بارے میں ہیں کہ لوگوں کے اعمال کے بارے میں سوال کیا جائے گا۔ اہم بات یہ ہے کہ اس عمل کا تعلق اس مسئلے سے ہے جس کی طرف پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ بڑھ رہے ہیں، اور وہ [[ولایت ائمہ علیہم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کے اعلان کے سوا کچھ نہیں۔ ایک اور حدیث میں جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے اس آیت کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: علی بن ابی طالب کی ولایت کے بارے میں سوال کیا جائے گا۔<ref>مناقب امیرالمؤمنین علیہ السلام، ج1، ص156، ح90؛ شواہد التنزیل، ج1، ص423، ح452، مناقب آل ابی‌طالب، ج2، ص152؛ بحارالانوار، ج24، ص271۔</ref>

=== ولایت کا اعلان، ایک الٰہی اور بلند آواز مہم ===
"پس جو کچھ آپ کو حکم دیا گیا ہے اسے بلند آواز سے پہنچا دیں اور مشرکوں سے اعراض کریں۔" اس آیت میں ولایت کے بارے میں چار نکات نظر آتے ہیں:
* '''پہلا نکتہ:''' ولایت کے لیے "اصدع" کا لفظ استعمال ہوا ہے، جبکہ زیادہ تر مواقع پر "بلِّغ" اور اس جیسے الفاظ استعمال ہوئے ہیں۔ "اصدع" کا مطلب بلند آواز سے اعلان کرنا اور ایسا ابلاغ ہے جس میں مخاطبین تک خبر پہنچنے کا یقین شامل ہو۔ غدیر کی تقریب اسی طرح ابلاغ کی گئی، یہاں تک کہ اس کی خبر اس وقت اور آج بھی دنیا کے دور دراز علاقوں تک پھیل گئی۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>
* '''دوسرا نکتہ:''' "تُؤْمَرُ" کا لفظ ولایت کے الٰہی مشن کی نشاندہی کرتا ہے اور اس میں خدا کی طرف سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر ولایت کے حکم کے نزول کی صراحت ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>
* '''تیسرا نکتہ:''' "مُشْرِکین" کے بارے میں، چونکہ فتح مکہ کے بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے کوئی مشرک دشمن نہیں تھے، اس لیے مشرکین سے مراد یا تو وہ منافقین ہیں جنہوں نے اسلام کے ظاہر کے ساتھ شرک کے باطن کو برقرار رکھا ہے یا وہ لوگ ہیں جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی [[جانشین|خلافت]] میں شریک ہونا چاہتے ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>
* '''چوتھا نکتہ:''' "أَعْرِضْ" کا لفظ بے توجہی اور نظر انداز کرنے کی نشاندہی کرتا ہے؛ یعنی پروردگار کا یہ حکم اتنا اہم ہے کہ اس کی انجام دہی میں کسی بھی ردعمل پر توجہ نہیں دینی چاہیے۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>

=== پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی حفاظت کا وعدہ ===
"اور ہم آپ کو تمسخر کرنے والوں کے شر سے محفوظ رکھیں گے": جیسا کہ [[خطبہ غدیر|خطبہ غدیر]] کے اوائل میں آیا ہے، غدیر میں ولایت کے ابلاغ کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹوں میں سے ایک اسلام کا مذاق اڑانے والوں کی موجودگی تھی، جو کہ وہی [[منافقین|منافق]] تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر میں فرمایا: "میں نے جبرائیل سے درخواست کی کہ وہ خدا سے دعا کریں کہ مجھے اس اہم کام کے ابلاغ سے معاف کر دیں، کیونکہ… میں اسلام کا مذاق اڑانے والوں کی چالوں سے واقف ہوں۔"<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: اسرار غدیر، ص139، حصہ 2۔</ref>

اس آیت میں خداوند اپنے پیغمبر سے ان کی سازشوں کو ناکام بنانے اور ان کے خطرے کو دور کرنے کا واضح وعدہ کرتا ہے۔ عملی طور پر بھی، تین روزہ تقریب کا پرامن انعقاد اور کوہ ہرشی میں حضرت کو قتل کے خطرے سے بچانا،<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج1، ص108؛ غدیر در قرآن، ج2، ص101؛ غدیر در قرآن، ج2، ص406؛ غدیر در قرآن، ج3، ص77۔</ref> یہ ظاہر کرتا ہے کہ جب خدا کی ضمانت کسی عمل کی پشت پناہ ہو تو کوئی طاقت اسے ناکام نہیں کر سکتی۔ ایک اور نکتہ جو حدیث کے متن میں "{{متن عربی|اتاهُ جِبْرَئيلُ بِآخَرِ سُورَةِ الْحِجْرِ|ترجمه=جبرائیل سورہ حجر کی آخری آیات لائے}}" کی عبارت میں ہے، اس جملے سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ اس معاملے میں نازل ہونے والی آیات سورہ حجر کی تمام آخری آیات ہیں اور یہ ذکر کردہ چند آیات تک محدود نہیں ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص71؛ واقعه قرآنی غدیر، ص59۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید ہاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، 1382ش۔
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت صلوات الله و سلامه علیهم'''؛ عبیداللہ بن عبداللہ حسکانی، تحقیق: محمدباقر حسکانی، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، 1411ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، 1379ق۔
* '''مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیہ السلام'''؛ محمد بن سلیمان کوفی، تحقیق: محمدباقر محمودی، قم: مجمع إحیاء الثقافۃ الإسلامیۃ، 1423ق۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ حجر]]
[[زمرہ:آیات مربوط به اقدامات پيامبر صلَّى اللّٰه عليه و آله در غدير]]

[[ar:الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر والغدير]]
[[en:Verses 92 to 95 of Sura al-Hijr and Ghadir]]
[[fa:آيات ۹۲ تا ۹۵ حجر و غدیر]]

حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ اور غدیر

2026-10-11T05:22:05Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات ۹۲ تا ۹۵ حجر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ اور غدیر
| سورہ = حجر
| آیت = ۹۲ تا ۹۵
| پارہ = ۱۴
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے اعلان کی اہمیت اور غدیر کے دشمنوں سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی حفاظت
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵''' غدیر میں نازل ہونے والی آیات ہیں جن کا مفہوم امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے اعلان کی اہمیت اور غدیر کے دشمنوں سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی حفاظت پر زور دیتا ہے۔

سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ کے غدیر میں نزول کا اعتقادی تجزیہ یوں کیا گیا ہے: اول یہ کہ ان آیات میں بہت تاکید کے ساتھ کہا گیا ہے کہ قیامت میں [[ولایت ائمہ علیہم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کے بارے میں سوال کیا جائے گا؛ دوم یہ کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو ولایت کا اعلان ایک الٰہی مشن کے طور پر بلند آواز سے کرنا چاہیے اور یہ حکمِ پروردگار اتنا اہم ہے کہ اس کی انجام دہی میں کسی ردعمل کی پرواہ نہیں کرنی چاہیے؛ سوم یہ کہ ان آیات میں خداوند متعال صریحاً اپنے پیغمبر سے [[منافقین|منافقوں]] کی سازشوں کو ناکام بنانے کا وعدہ کرتا ہے اور عملی طور پر بھی تین روزہ تقریب کا پرسکون انعقاد اور کوہ ہرشی میں قتل کے خطرے سے حضرت کی حفاظت نے یہ دکھایا کہ جب خدا کی ضمانت کسی عمل کی پشت پناہی کرتی ہے تو کوئی طاقت اسے ناکام نہیں کر سکتی۔

== غدیر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے اقدامات سے متعلق آیات ==
سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجة الوداع]] کے سفر میں حج کے اعمال کی تکمیل کے بعد اور [[مکہ|مکہ]] سے غدیر تک کے راستے میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۵۔</ref>

پیغمبر کے مدینہ سے مکہ اور واپسی کے سفر کے دوران قرآن کی بہت سی آیات نازل ہوئیں جن میں سے ۲۱ آیات براہ راست غدیر اور اس کے پیغام سے متعلق ہیں۔ یہ آیات غدیر کی تقریب میں الٰہی پشت پناہی اور خدا کے براہ راست حکم کو ظاہر کرتی ہیں۔ کچھ آیات رسالت کے اختتام اور ولایت کے آغاز کی طرف اشارہ کرتی ہیں اور کچھ دیگر لوگوں کو بڑے الٰہی امتحان کے لیے تیار کرتی ہیں۔ نیز، غدیر کو ایک عظیم فتح اور دشمنوں کی مایوسی کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور ولایت کے ابلاغ کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔ آخر میں، یہ آیات ولایت کے ساتھ دین کی تکمیل اور خدا کی نعمتوں کے عروج کا اعلان کرتی ہیں۔ یہ ۴۹ آیات ہیں اور ۲۱ مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۵۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ ہیں: {{قرآن|فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ ﴿۹۲﴾ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ ﴿۹۳﴾ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ ﴿۹۴﴾ إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ ﴿۹۵﴾|ترجمہ=پس تیرے رب کی قسم! ہم ان سب سے ان کے اعمال کے بارے میں ضرور پوچھیں گے۔ تو جو حکم دیا گیا ہے اسے بلند آواز سے بیان کر اور مشرکوں سے منہ پھیر لے، اور ہم تجھے تمسخر کرنے والوں کے شر سے بچائیں گے۔}}

== نزول کی تاریخی حیثیت ==
بعض محققین نے سورہ حجر کی آیات ۹۲ تا ۹۵ کے نزول کی تاریخی حیثیت کو یوں بیان کیا ہے: [[بلال حبشی]] نے تیرہ ذی الحجہ کو مکہ میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرف سے عام اعلان کیا: کل کوئی بھی -سوائے معذوروں کے- نہیں رکے گا اور سب کو حرکت کرنی چاہیے، تاکہ چار دن کا سفر طے کرنے کے بعد پانچویں دن غدیر میں حاضر ہو سکیں۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۱۔</ref> اس اعلان کے ساتھ تمام لوگ تیار ہو گئے۔ ایک دن کے توقف کے بعد چودہویں دن صبح کو حجاج کا قافلہ، جس میں اہل مکہ اور اہل یمن کے کچھ لوگ بھی شامل تھے، غدیر کی طرف روانہ ہوا۔ راستے میں بھی الٰہی وحی نازل ہوتی رہی اور غدیر کی حمایت کرتی رہی۔

[[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ یمانی]] جنہوں نے اس تاریخی سفر کی لمحہ بہ لمحہ رپورٹ پیش کی ہے، سفر کے تیسرے دن آیات کے نزول کے اگلے مرحلے کو یوں بیان کرتے ہیں: {{متن عربی|فَسارَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه و آله يَوْمَيْنِ وَ لَيْلَتَيْنِ. فَلَمّا كانَ فِى الْيَوْمِ الثالِثِ اتاهُ جِبْرَئيلُ بِآخِرِ سُورَةِ الْحِجْرِ فَقالَ: اقْرَءْ}}: {{قرآن|فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ، إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ}}. {{متن عربی|قالَ: وَ رَحِلَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه و آله وَ اغَذَّ السَّيْرَ مُسْرِعاً لِيَنْصِبَ عَلِيّاً عَلَماً لِلنّاسِ|ترجمہ=پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ دو دن اور دو رات چلے۔ جب تیسرا دن ہوا تو جبرائیل سورہ حجر کی آخری آیات لے کر آئے اور کہا: پڑھو: قسم ہے تیرے رب کی ہم ان سب سے ان کے اعمال کے بارے میں ضرور پوچھیں گے۔ تو جو حکم دیا گیا ہے اسے بلند آواز سے بیان کر اور مشرکوں سے منہ پھیر لے، اور ہم تجھے تمسخر کرنے والوں کے شر سے بچائیں گے۔}}<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص 193؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۸۔</ref>

یہیں سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے حرکت کی اور سفر کی رفتار تیز کر دی تاکہ امیرالمؤمنین کو لوگوں کے لیے ایک نشانی اور علامت کے طور پر مقرر کریں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۶۹۔</ref>

== آیت کے نزول کا اعتقادی تجزیہ ==
سورہ حجر کی آیات 92 سے 95 کے غدیر کے واقعے میں نزول کا اعتقادی تجزیہ یوں کیا گیا ہے: جب مکہ سے غدیر تک کا آدھا راستہ طے ہو چکا تھا اور قافلہ اپنی منزل کے قریب پہنچ چکا تھا، تو اس اعتقادی پروگرام پر پروردگار کی مکمل نگرانی کے آثار نمایاں تھے۔ اس مرحلے پر غدیر کے بارے میں تین اہم نکات بیان کیے گئے ہیں:

=== ولایت کے بارے میں تمام لوگوں سے سوال ===
"آپ کے پروردگار کی قسم، ہم ان سب سے ان کے اعمال کے بارے میں ضرور سوال کریں گے": خداوند قسم کھاتا ہے اور دو لسانی نشانیوں کے ساتھ اس پر مزید توجہ کا اظہار کرتا ہے، اور "أَجْمَعِینَ" کا لفظ لا کر اس تاکید کو مزید بڑھاتا ہے۔ یہ تمام تاکیدات اس بارے میں ہیں کہ لوگوں کے اعمال کے بارے میں سوال کیا جائے گا۔ اہم بات یہ ہے کہ اس عمل کا تعلق اس مسئلے سے ہے جس کی طرف پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ بڑھ رہے ہیں، اور وہ [[ولایت ائمہ علیہم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کے اعلان کے سوا کچھ نہیں۔ ایک اور حدیث میں جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے اس آیت کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: علی بن ابی طالب کی ولایت کے بارے میں سوال کیا جائے گا۔<ref>مناقب امیرالمؤمنین علیہ السلام، ج1، ص156، ح90؛ شواہد التنزیل، ج1، ص423، ح452، مناقب آل ابی‌طالب، ج2، ص152؛ بحارالانوار، ج24، ص271۔</ref>

=== ولایت کا اعلان، ایک الٰہی اور بلند آواز مہم ===
"پس جو کچھ آپ کو حکم دیا گیا ہے اسے بلند آواز سے پہنچا دیں اور مشرکوں سے اعراض کریں۔" اس آیت میں ولایت کے بارے میں چار نکات نظر آتے ہیں:
* '''پہلا نکتہ:''' ولایت کے لیے "اصدع" کا لفظ استعمال ہوا ہے، جبکہ زیادہ تر مواقع پر "بلِّغ" اور اس جیسے الفاظ استعمال ہوئے ہیں۔ "اصدع" کا مطلب بلند آواز سے اعلان کرنا اور ایسا ابلاغ ہے جس میں مخاطبین تک خبر پہنچنے کا یقین شامل ہو۔ غدیر کی تقریب اسی طرح ابلاغ کی گئی، یہاں تک کہ اس کی خبر اس وقت اور آج بھی دنیا کے دور دراز علاقوں تک پھیل گئی۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>
* '''دوسرا نکتہ:''' "تُؤْمَرُ" کا لفظ ولایت کے الٰہی مشن کی نشاندہی کرتا ہے اور اس میں خدا کی طرف سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر ولایت کے حکم کے نزول کی صراحت ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>
* '''تیسرا نکتہ:''' "مُشْرِکین" کے بارے میں، چونکہ فتح مکہ کے بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے کوئی مشرک دشمن نہیں تھے، اس لیے مشرکین سے مراد یا تو وہ منافقین ہیں جنہوں نے اسلام کے ظاہر کے ساتھ شرک کے باطن کو برقرار رکھا ہے یا وہ لوگ ہیں جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی [[جانشین|خلافت]] میں شریک ہونا چاہتے ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>
* '''چوتھا نکتہ:''' "أَعْرِضْ" کا لفظ بے توجہی اور نظر انداز کرنے کی نشاندہی کرتا ہے؛ یعنی پروردگار کا یہ حکم اتنا اہم ہے کہ اس کی انجام دہی میں کسی بھی ردعمل پر توجہ نہیں دینی چاہیے۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص70۔</ref>

=== پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی حفاظت کا وعدہ ===
"اور ہم آپ کو تمسخر کرنے والوں کے شر سے محفوظ رکھیں گے": جیسا کہ [[خطبہ غدیر|خطبہ غدیر]] کے اوائل میں آیا ہے، غدیر میں ولایت کے ابلاغ کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹوں میں سے ایک اسلام کا مذاق اڑانے والوں کی موجودگی تھی، جو کہ وہی [[منافقین|منافق]] تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر میں فرمایا: "میں نے جبرائیل سے درخواست کی کہ وہ خدا سے دعا کریں کہ مجھے اس اہم کام کے ابلاغ سے معاف کر دیں، کیونکہ… میں اسلام کا مذاق اڑانے والوں کی چالوں سے واقف ہوں۔"<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: اسرار غدیر، ص139، حصہ 2۔</ref>

اس آیت میں خداوند اپنے پیغمبر سے ان کی سازشوں کو ناکام بنانے اور ان کے خطرے کو دور کرنے کا واضح وعدہ کرتا ہے۔ عملی طور پر بھی، تین روزہ تقریب کا پرامن انعقاد اور کوہ ہرشی میں حضرت کو قتل کے خطرے سے بچانا،<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج1، ص108؛ غدیر در قرآن، ج2، ص101؛ غدیر در قرآن، ج2، ص406؛ غدیر در قرآن، ج3، ص77۔</ref> یہ ظاہر کرتا ہے کہ جب خدا کی ضمانت کسی عمل کی پشت پناہ ہو تو کوئی طاقت اسے ناکام نہیں کر سکتی۔ ایک اور نکتہ جو حدیث کے متن میں "{{متن عربی|اتاهُ جِبْرَئيلُ بِآخَرِ سُورَةِ الْحِجْرِ|ترجمه=جبرائیل سورہ حجر کی آخری آیات لائے}}" کی عبارت میں ہے، اس جملے سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ اس معاملے میں نازل ہونے والی آیات سورہ حجر کی تمام آخری آیات ہیں اور یہ ذکر کردہ چند آیات تک محدود نہیں ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص71؛ واقعه قرآنی غدیر، ص59۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید ہاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، 1382ش۔
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت صلوات الله و سلامه علیهم'''؛ عبیداللہ بن عبداللہ حسکانی، تحقیق: محمدباقر حسکانی، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، 1411ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، 1379ق۔
* '''مناقب الإمام أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیہ السلام'''؛ محمد بن سلیمان کوفی، تحقیق: محمدباقر محمودی، قم: مجمع إحیاء الثقافۃ الإسلامیۃ، 1423ق۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ حجر]]
[[زمرہ:آیات مربوط به اقدامات پيامبر صلَّى اللّٰه عليه و آله در غدير]]

[[ar:الآيات ٩٢ إلى ٩٥ من سورة الحجر والغدير]]
[[en:Verses 92 to 95 of Surah al-Hijr and Ghadir]]
[[fa:آيات ۹۲ تا ۹۵ حجر و غدیر]]

سورہ احزاب کی آیات نمبر 66 سے 68 اور غدیر

2026-10-11T05:21:13Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۶۶ تا ۶۸ احزاب و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ احزاب کی آیات نمبر 66 سے 68 اور غدیر
| سوره = سورہ احزاب
| آیه = 66 سے 68
| جزء = 22
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = اصحاب صحیفہ ملعونہ اول اور ان کے پیروکاروں کی اپنے ماضی پر حسرت کے بارے میں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ احزاب کی آیات نمبر 66 سے 68''' [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں ہیں، جن میں ان کی اور ان کے پیروکاروں کی اپنے ماضی پر حسرت بیان کی گئی ہے۔

بعض محققین نے سورہ احزاب کی آیات 66 تا 68 کو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں قرار دیا ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص296۔</ref>

{{قرآن|یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (۶۶) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا (۶۷) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا کَبِیرًا|ترجمہ=جس دن ان کے چہرے آگ میں الٹ پلٹ کیے جائیں گے، وہ کہیں گے: کاش ہم نے [دنیا میں] اللہ اور رسول کی اطاعت کی ہوتی۔ اور وہ کہیں گے: اے ہمارے پروردگار! ہم نے اپنے سرداروں اور بڑوں کی اطاعت کی، تو انہوں نے ہمیں گمراہ کر دیا۔ اے ہمارے پروردگار! انہیں دوگنا عذاب دے، اور انہیں مکمل طور پر اپنی رحمت سے دور کر دے۔}}

اصحاب صحیفہ نے [[حجۃ الوداع]] میں غدیر کے الٰہی فیصلے کے خلاف ایک معاہدہ پر دستخط کیے تھے۔ غدیر کے الٰہی حکم کے خلاف عمل کرنے سے اصحاب صحیفہ کو دنیاوی طور پر محدود لذت حاصل ہوئی: [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کو تین سال سے کم حکومت ملی اور [[عمر بن خطاب|عمر]] کو بارہ سال سے کم؛ یہ مختصر سال تھے جن کے بعد اخروی طور پر ابدی حسرت اور ندامت تھی۔ یہ حسرت اور ندامت ان کے تمام پیروکاروں کو بھی موت تک لاحق رہے گی۔

بعض آیات کا اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] کے انجام سے تعلق سے تین اہم نکات اخذ کیے جاتے ہیں جن کے بارے میں روایات بھی موجود ہیں:
* اصحاب صحیفہ کا موت کے وقت ایک دوسرے سے بیزاری۔
* اصحاب صحیفہ کا قیامت میں ایک دوسرے سے بیزاری۔
* ان کی اور ان کے پیروکاروں کی اپنے ماضی پر حسرت۔

تیسرے نکتے (اصحاب صحیفہ اور ان کے پیروکاروں کی حسرت) کے بارے میں سورہ احزاب کی آیات 66 تا 68 کی بنیاد پر بعض مصادر میں یوں آیا ہے: جہنم کے شعلوں کے درمیان جو خلافت کے غصب اور اصحاب صحیفہ، اہل [[سقیفہ]] اور ان کے پیروکاروں کے مقام ولایت پر ظلم کا نتیجہ ہے، ان کی حسرت اور ندامت عروج پر پہنچ جائے گی: "جس دن ان کے چہرے آگ میں الٹ پلٹ کیے جائیں گے"؛ یعنی وہ لوگ جنہوں نے آل محمد علیہم السلام کا حق غصب کیا۔ "وہ کہیں گے: کاش ہم نے خدا اور رسول کی اطاعت کی ہوتی"؛ یعنی امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں۔ "وہ کہیں گے: اے ہمارے پروردگار! ہم نے اپنے سرداروں اور بڑوں کی اطاعت کی اور انہوں نے ہمیں سیدھے راستے سے گمراہ کر دیا"، اس سے مراد [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] ہیں، اور سردار اور بڑے وہی ہیں جنہوں نے [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] پر ظلم اور ان کا حق غصب کرنا شروع کیا۔ اور سیدھے راستے سے مراد [[جنت]] کا راستہ ہے جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کا راستہ ہے۔ پھر وہ کہیں گے: "اے اللہ! انہیں دوگنا عذاب دے اور ان پر بہت بڑی لعنت بھیج"۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص152، ح7۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ احزاب کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات من ٦٦ إلى ٦٨ من سورة الأحزاب والغدير]]
[[en:Verses 66 to 68 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيات ۶۶ تا ۶۸ احزاب و غدیر]]

سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر

2026-10-11T05:20:44Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات_۴_و_۵_سوره_ناس_و_غدیر_.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 اور غدیر
| سورہ = ناس
| آیت = 4 و 5
| پارہ = 30
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = غدیر کے ان دشمنوں کی صفت جو غدیر کی حقیقت کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ ناس کی آیات 4 اور 5''' وہ آیات ہیں جنہیں امیرالمؤمنین کی ولایت کے اعلان کے بعد غدیر کے بعض دشمنوں کی صفت کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے غدیر کے الٰہی انتخاب کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کی۔

سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کی صفت کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ اس کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔

[[امام صادق علیہ السلام]] نے سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کرتے ہوئے غدیر کے اس واقعے کو یوں بیان فرمایا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے یوم غدیر کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا، تو دوسرے نے وسوسے ڈالنا شروع کر دیے۔ جب وہ تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتا تو ان سے کہتا: وہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا۔ اور یہی اس کا مطلب ہے: "(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے (جو خدا کے ذکر سے پیچھے ہٹتا ہے) کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔

== غدیر کے دشمنوں کی صفت میں آیات ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ ان آیات کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کی آزمائش کا سبب بنایا: "اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین پہچانے نہ جاتے۔" رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] کا ایک حصہ [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں]] اور ان کے مستقبل کی تصویر کشی کے لیے مختص کیا۔ اس حصے میں 15 آیات [[اقتباس]] اور تضمین کے طور پر شامل کی گئیں۔

ان آیات میں ایک طرف [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دشمنوں کی دنیا میں صفت بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے ایمان میں ثابت قدم نہ رہنا، ان کی ناروا گفتگو اور ان کا متکبر ہونا شامل ہے۔ دوسری طرف، ان کے عقیدے اور عمل کی دنیا اور آخرت میں جزا بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا گر جانا اور بغیر کسی تخفیف، مہلت اور شفاعت کے ابدی آگ کے مستحق ہونا، اور جہنم کے سب سے نچلے درجے میں اس کی جوش کی آواز سننا اور آگ کے شعلے دیکھنا اس کی مثالیں ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص367۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 ہیں: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ|ترجمہ=(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے}}۔

== روایت میں آیات کا متن ==
مآخذ میں، سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 کا متن روایت میں یوں آیا ہے: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ}}{{متن عربی| يَوْمَ الْغَديرِ لَمّا اقامَ اميرَالْمُؤْمِنينَ عليه السلام النَّبِىّ صلى الله عليه وآله لِلنّاسِ، وَ كانَ (عُمَرُ) اذا خَلا قالَ لِلنّاسِ: ما يَأْلُو انْ يُذِلَّ قُرَيْشَ لابْنِ ابى طالِبٍ وَ وُلْدِهِ|ترجمہ=سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 غدیر کے دن کے بارے میں ہیں جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا۔ وہاں عمر تنہائی میں لوگوں سے کہتا تھا: وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== آیات کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔ انہوں نے لوگوں کے ذہنوں کو خراب کرنے اور غدیر کے پروگرام کو درہم برہم کرنے کے لیے کئی طریقے اپنائے: پہلا طریقہ لوگوں کے دلوں میں وسوسے ڈالنا تھا جو غدیر کے میدان میں لوگوں کے اجتماعات میں ہر جگہ قابل عمل تھا۔ اس سازش میں سر فہرست [[عمر بن خطاب]] تھے جو جب بھی لوگوں کے کسی گروہ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ اور ان کے وفادار صحابہ کی نظروں سے دور پاتے تو ان کے عقیدے کو کمزور کرنے کے لیے کہتے: "وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا"۔ سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان کے بارے میں ہیں جو فرماتی ہیں: "کہو میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں وسوسہ ڈالنے والے کے شر سے جو خدا کی یاد سے روکا گیا ہے اور لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== روایت میں اعتقادی آیات کا تجزیہ امام صادق علیہ السلام کی روایت کے ذریعے ==
[[امام صادق علیہ السلام]] نے غدیر کے اس واقعے کو سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کے ضمن میں یوں بیان فرمایا ہے: جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کے دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے منصوب فرمایا، تو دوسرے خلیفہ نے وسوسہ اندازی شروع کر دی۔ وہ جب تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتے تو ان سے کہتے: یہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور ان کی اولاد کے مقابلے میں ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑیں گے۔ اور یہی معنی ہے: «(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، چھپ جانے والے (اللہ کے ذکر سے پیچھے ہٹنے والے) کے شر سے جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے»۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۲۹–۴۳۰۔</ref>

امام صادق علیہ السلام کے اس بیان میں دوسرے خلیفہ کی دو صفات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے: ایک {{قرآن|وَسْواس}} اور دوسرا {{قرآن|خَنّاس}}۔ لوگوں کے درمیان شک پیدا کرنا، افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا وہ ہتھیار تھے جو منافقین اور ان کے سرغنہ عمر نے زندگی بھر لوگوں کو ولایت سے منحرف کرنے کے لیے استعمال کیے۔ یہ اس لیے ہے کہ کفر کی صراحت ہمیشہ منافق کی عزت کو خاک میں ملا دیتی ہے، لیکن دلوں میں شک پیدا کرنا ایک مؤثر طریقہ ہے۔ صفت «خَنّاس»، جو شیطان کے بارے میں بھی استعمال ہوئی ہے، کا مطلب ہے وہ شخص جو جب خدا کا ذکر سنتا ہے تو گھبرا جاتا ہے اور اس کا صبر ختم ہو جاتا ہے۔ یہ وہ صفت ہے جو امام صادق علیہ السلام نے دوسرے خلیفہ کے بارے میں فرمائی ہے اور قرآن کی آیت کو اس پر منطبق کیا ہے۔ علی علیہ السلام کے نام، غدیر، دین، اور نعمت کی تکمیل سے اس کی نفرت کسی اور میں نہیں پائی جاتی۔ اس دعوے کا بہترین ثبوت وہ کلمات ہیں جو اس نے اور اس کے ساتھیوں نے غدیر میں ادا کیے:
* ہم اس کی بات کے سامنے کبھی سر تسلیم خم نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۵۴۔</ref>
* اس کی آنکھوں کو دیکھو جو پاگلوں کی طرح گھوم رہی ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۰؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۷۲۔</ref>
* اگر محمد فوت ہو گئے تو ہم ان کے دین کو تباہ کر دیں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۳۔</ref>
* ہم محمد کی بات کی کبھی تصدیق نہیں کریں گے اور علی کی ولایت کا اقرار نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۱۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ ناس]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس وغدير خم]]
[[en:Verses 4 and 5 of Sura al-Nas and Ghadir]]
[[fa:آيات ۴ و ۵ ناس و غدیر]]

سورہ مطففین کی آیات نمبر 34 سے 36 اور غدیر

2026-10-06T09:19:03Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۳۴ تا ۳۶ مطفّفین و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = آیات 34 تا 36 سورہ مطففین
| سورہ = مطففین
| آیت = 34 تا 36
| پارہ = 30
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی سزا
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ مطففین کی آیات 34 تا 36''' ایسی آیات ہیں جو قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی حالت کو بیان کرتی ہیں، جن کا غدیر پر ایمان رکھنے والے مومنین مذاق اڑاتے ہیں۔

سورہ مطففین کی آیات 34 تا 36 کی تفسیر کا پس منظر قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی حالت کے بارے میں سمجھا جاتا ہے۔<ref>چهارده قرن با غدیر، ص74؛ اسرار غدیر، ص279؛ غدیر در قرآن، ج1، ص296۔</ref> ایک حدیث میں، [[امام موسی کاظم علیہ السلام|امام کاظم علیہ السلام]] نے غدیر میں [[منافقین]] کی سازشوں کو بیان کیا اور قیامت کے دن ان کے اس عمل کی سزا کی طرف اشارہ کیا۔ اس حدیث کا ایک حصہ یوں ہے: جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر خم کے دن علی علیہ السلام کو مقرر کیا اور مہاجرین و انصار کے بزرگوں کو ان سے بیعت کرنے کا حکم دیا، تو انہوں نے ظاہری طور پر بیعت کی لیکن آپس میں سازش کی کہ دو کام کریں: ایک یہ کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت کا معاملہ علی علیہ السلام سے چھین لیں اور دوسرا یہ کہ اگر ممکن ہو تو دونوں کو قتل کر دیں۔

اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ یہ لوگ مکار ہیں اور آپ کا مذاق اڑاتے ہیں۔ آخرت میں بھی اللہ تعالیٰ انہیں مذاق کا نشانہ بنائے گا، اس مذاق کے بدلے جو انہوں نے دنیا میں کیا اور اللہ نے انہیں دنیا میں مہلت دی۔ قیامت کے دن [[منافقین]] جہنم سے امیرالمومنین علیہ السلام کے شیعوں کے مقامات کو جنت میں دیکھیں گے۔ مومنین ان منافقین کو نام لے کر پکاریں گے اور ان سے کہیں گے: تم اس عذاب اور ذلت میں کیوں رکے ہوئے ہو، ہمارے پاس آؤ تاکہ ہم تمہارے لیے جنت کے دروازے کھول دیں اور تم جہنم کی آگ سے نجات پاؤ۔ وہ جہنم میں خود کو جنت کی طرف کھینچیں گے اور اسی حال میں عذاب کے فرشتے ان تک پہنچیں گے اور انہیں گرزوں اور کوڑوں سے ماریں گے۔ جب وہ جنت کے دروازوں کے قریب پہنچیں گے تو دیکھیں گے کہ دروازے ان پر بند ہیں۔ یہیں سے انہیں دوبارہ جہنم کی گہرائیوں میں کھینچ لیا جائے گا، اور مومنین یہ منظر دیکھ کر ہنسیں گے اور ان کا مذاق اڑائیں گے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا ہے: {{قرآن|فالیوم الذین آمنوا من الکفار یضحکون علی الأرائک ینظرون|ترجمہ=اور آج مومن کافروں پر ہنس رہے ہیں، تختوں پر تکیہ لگائے دیکھ رہے ہیں}}۔<ref>بحارالانوار، ج6، ص53۔</ref>

اس آیت کی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے قیامت میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] کی حسرت کا منظر تیار کیا ہے جسے شیعوں کو جنت سے دیکھنا چاہیے اور ان کی حسرت سے لطف اندوز ہونا چاہیے۔ امام سجاد علیہ السلام نے اس منظر کو سورہ مطففین کی آیات 34 تا 36 کی طرف اشارہ کرتے ہوئے یوں بیان کیا ہے: قیامت کے دن [[جنت]] سے دو تخت نکال کر جہنم پر رکھے جائیں گے۔ پھر علی علیہ السلام آئیں گے اور ان پر بیٹھیں گے۔ جب وہ بیٹھیں گے تو ہنسیں گے اور ان کے ہنسنے سے جہنم الٹ پلٹ ہو جائے گی اور اس کی نچلی تہہ اوپر آ جائے گی۔ پھر ابوبکر اور عمر کو جہنم سے نکال کر اس حضرت کے سامنے کھڑا کیا جائے گا۔ وہ دونوں کہیں گے: یا امیرالمومنین! اے رسول اللہ کے وصی! کیا آپ ہم پر رحم نہیں کریں گے؟ کیا آپ اپنے پروردگار کے پاس ہماری شفاعت نہیں کریں گے؟ امیرالمومنین علیہ السلام (مذاق کے طور پر) ان پر ہنسیں گے اور (انہیں جواب دیے بغیر) اٹھ کر جنت میں داخل ہو جائیں گے اور وہ دونوں تخت اٹھا کر اپنی جگہ واپس کر دیے جائیں گے۔ اور یہی اللہ عزوجل کے کلام کا معنی ہے: {{قرآن|فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ۔ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ|ترجمہ=آج وہ لوگ جو ایمان لائے ہیں کافروں پر ہنس رہے ہیں، جبکہ وہ تختوں پر سے دیکھ رہے ہیں۔ کیا کافروں کو ان کے اعمال بد کا بدلہ نہیں دیا جا رہا ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص277–278، ح149۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''چهارده قرن با غدیر''' (اتمام حجت‌ها، بحث‌های علمی، مناظرات، میراث مکتوب، شعر و ادب، یادگارها و یادبودها)؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1379ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:آیات سورہ مطففین]]
[[زمرہ:آیات مربوط به دشمنان غدیر]]

[[ar:الآيات ٣٤ إلى ٣٦ من سورة المطففين وغدير خم]]
[[en:Verses 34-36 of al-Mutaffifin and Ghadir]]
[[fa:آيات ۳۴ تا ۳۶ مطفّفین و غدیر]]

سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر

2026-10-06T09:18:20Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =تحریم آیه 3و 4.png
| تصویر کا سائز = تحریم آیه 3و 4.jpg
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = آیات ۳ و ۴ تحریم و غدیر
| سورہ =مائدہ
| آیت =۳ و ۴
| پارہ =۲۸
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع = غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴''' [[حجۃ الوداع]] میں نازل ہونے والی آیات ہیں جو غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں پیغمبر کو اطلاع دیتی ہیں۔

بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان]] کے بیان کے مطابق سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے نزول کے موقع کو اس طرح پیش کیا ہے: [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]]، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ، غدیر کے اعلان سے پہلے اس راز سے آگاہ ہو جاتی ہیں۔ وہ پیغمبر سے راز کو پوشیدہ رکھنے کا وعدہ کرنے کے باوجود، اسے [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور دونوں اپنے والد کو افشا کر دیتی ہیں۔ راز افشا ہونے کے بعد منافقین غدیر کے خلاف سازشیں شروع کر دیتے ہیں۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی تین آیات نازل کیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ افشا کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار اللہ، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمومنین علیہ السلام ہیں۔

اس واقعے کے نتائج میں سے ایک منافقین کی طرف سے کوہ ہرشی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش اور پھر حضرت کو زہر دینے کی کوشش تھی: عائشہ اور حفصہ نے اپنے والد کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اپنے مقاصد کو جلد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعے کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔

بعض محققین نے غدیر سے متعلق واقعات کے تناظر میں سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے اعتقادی تجزیے کے ساتھ چند نکات پیش کیے ہیں: اول، عائشہ کی امیرالمومنین سے مخالفت کا نتیجہ تھا جس کے پانچ نتائج تھے: [[کفر]]، اعمال کا ضیاع، اللہ کی ناراضگی، نقصان، لعنت؛ دوم، عائشہ کی خیانت جس کی مذمت میں آیات نازل ہوئیں اور اس کے مختلف پہلو تھے جو عملی طور پر اسلام کے مستقبل کے لیے نقصان دہ تھے؛ سوم، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا جس کی پیغمبر نے خود پیش گوئی کی تھی اور اس کے ذمہ دار [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے اور اس اقدام کی وجہ ان کے مقاصد کو جلد از جلد حاصل کرنا تھا۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد مکہ شہر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔ چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہونے والی آیات کے ساتھ ساتھ منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی بہت سی آیات حضرت پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ ۱۰۴ آیات ہیں جو ۳۹ مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۳–۲۱۴۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ہیں: {{قرآن|وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّه عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ|ترجمہ=جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی بعض ازواج سے ایک بات پوشیدہ رکھی۔ پھر جب اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز افشا کیا اور اللہ نے اپنے پیغمبر کو اس معاملے سے باخبر کیا تو حضرت نے ان کے کچھ کاموں کو ان کے سامنے بیان کیا اور کچھ سے اعراض کیا۔ اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: مجھے افشا کرنے کا راز آپ کو کس نے بتایا؟ حضرت نے فرمایا: مجھے علیم و خبیر اللہ نے خبر دی۔ اگر تم دونوں اللہ کے حضور توبہ بھی کرو تو تمہارے دل حق سے منحرف ہو چکے ہیں اور اگر تم اس کے خلاف اقدام کرو تو جان لو کہ اللہ اس کا مالک ہے اور جبرائیل اور نیک مومنین اور ملائکہ اللہ کے بعد اس کے مددگار ہیں۔}}۔

== آیات کے نزول کا تاریخی پس منظر ==
بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ بن یمان]] کی روایت سے سورہ تحریم کی آیت 3 اور 4 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اعمال کی تکمیل کے بعد، مکہ سے غدیر خم واپسی کے راستے میں، 14 ذی الحجہ کو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ازواج میں سے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کی باری تھی کہ پیغمبر ان کے پاس ٹھہریں۔ لیکن [[علی ابن ابی طالب|علی علیہ السلام]] کا امانتیں واپس کرنے کے لیے موجود ہونا اس میں رکاوٹ بن گیا۔ عائشہ نے کہا: مجھے علی کے پاس جانا چاہیے اور ان سے کہنا چاہیے کہ وہ مجھے پیغمبر کے پاس کیوں نہیں رہنے دیتے۔ انہوں نے امیرالمومنین علیہ السلام سے مخاطب ہو کر کہا: اے ابوطالب کے بیٹے، آج تم نے پیغمبر کو میرے پاس آنے سے روکا ہے۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جواب دیا: اے عائشہ، میرے اور علی کے درمیان رکاوٹ نہ بنو، کیونکہ وہ میرے راستے میں کسی سے نہیں ڈرتے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، کوئی مومن ان سے دشمنی نہیں رکھے گا اور کوئی کافر ان سے دوستی نہیں رکھے گا۔ جان لو کہ میرے بعد حق علی کے ساتھ ہے اور اسی طرف جائے گا جدھر علی جائیں گے؛ وہ ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ! آج صبح سے آپ کی علی کے ساتھ خصوصی مجلس طویل ہو گئی ہے۔ پیغمبر نے ان سے منہ موڑ لیا، لیکن عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھ سے وہ خصوصی معاملہ کیوں چھپا رہے ہیں؟ شاید میرے لیے بھی اس میں بھلائی ہو۔ حضرت نے فرمایا: یہ درست ہے۔ خدا کی قسم، یہ معاملہ اس کے لیے بھلائی ہے جسے اللہ اسے قبول کرنے اور اس پر ایمان لانے کی سعادت بخشے اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں تمام لوگوں کو اس کی دعوت دوں اور عنقریب تمہیں اس معاملے کی اطلاع مل جائے گی جب میں اسے عوامی طور پر اعلان کروں گا۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھے ابھی کیوں نہیں بتاتے تاکہ میں اس پر عمل کرنا شروع کر دوں اور جو بھلائی ہے اسے شروع کروں۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: عنقریب میں تمہیں بتاؤں گا، لیکن اسے چھپا کر رکھو جب تک مجھے عوامی طور پر اعلان کرنے کا حکم نہ دیا جائے۔ اگر تم اسے چھپاؤ گی تو اللہ تمہیں دنیا اور آخرت میں اجر دے گا، اور یہ تمہارے لیے ایک فضیلت ہوگی کہ تم نے اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے میں سبقت لی ہے، لیکن اگر تم یہ راز فاش کرو گی اور جو تمہیں سونپا گیا ہے اس کی حفاظت کا خیال نہیں رکھو گی، تو تم اپنے پروردگار کی کافر ہو جاؤ گی اور تمہارا اجر ضائع ہو جائے گا، اور تم نے اللہ اور رسول کی امان اپنے سے ہٹا لی ہے، اور تم نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو گی؛ اور اس سے اللہ اور رسول کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا اور اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت تم پر ہوگی۔

[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو چھپائیں گی اور اس پر ایمان لائیں گی، اور اس کا خیال رکھیں گی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہیں وہ راز یوں بتایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے خبر دی ہے کہ میری عمر پوری ہو چکی ہے اور مجھے حکم دیا ہے کہ میں علی کو لوگوں کے درمیان ایک علامت کے طور پر مقرر کروں اور انہیں ان کا امام بناؤں اور اپنا جانشین بناؤں جس طرح مجھ سے پہلے کے انبیاء نے اپنے جانشین مقرر کیے ہیں۔ میں اللہ کی طرف جا رہا ہوں اور ان کی خلافت کا اعلان کروں گا۔ اس معاملے کو اپنے دل کے پردے میں محفوظ رکھو جب تک اللہ اس کے اعلان کی اجازت نہ دے۔ عائشہ نے ایک بار پھر وعدہ کیا کہ وہ یہ راز کسی کو نہیں بتائیں گی؛ لیکن اللہ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ وہ اور ان کی ساتھی [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور ان کے والد اس بارے میں کیا کریں گے۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۶۸؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۵۔</ref>

=== ولایت کے الٰہی راز کا افشاء ===
[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے اسی دن [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کو خبر دی اور دونوں نے اپنے والد کو خبر دی۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے مجلس منعقد کی اور اس معاملے کی اطلاع [[منافقین|منافقوں]] کو دی۔ انہوں نے ایک دوسرے سے مشورہ کیا اور کہا: "محمد خلافت کے معاملے کو کسریٰ اور قیصر کی طرح اپنے خاندان میں آخر زمانے تک رکھنا چاہتے ہیں۔ خدا کی قسم نہیں! اگر خلافت علی بن ابی طالب کو ملی تو تمہارے لیے زندگی میں کوئی حصہ نہیں ہوگا۔ کیونکہ محمد تمہارے ظاہری رویے کے مطابق تمہارے ساتھ سلوک کرتے ہیں، لیکن علی تمہارے دل میں جو کچھ ہے اس کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ لہذا اپنے بارے میں اور ایسے معاملے میں اچھی طرح غور کرو اور جو کچھ تمہارے ذہن میں ہے اس کا اعلان کرو"۔ اس طرح پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا راز عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں فاش ہوا۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی سے تیسری آیتیں نازل کیں۔

پھر خداوند نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ راز فاش کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار خدا، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۴۸۹–۴۹۲؛ تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ مجمع البیان، ج۱۰، ص۴۷۴–۴۷۵؛ مناقب آل ابی‌طالب، ج۳، ص۷۷؛ تأویل الآیات الظاهره، ج۲، ص۶۹۷؛ تفسیر نور الثقلین، ج۵، ص۳۶۹–۳۷۰.</ref> جب خداوند نے یہ خبر دی تو حضرت نے انہیں بلایا اور ان سے اپنے راز کے افشا کے بارے میں پوچھا اور [[منافقین|منافقوں]] کی سازش کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ انہوں نے قسم کھائی کہ انہوں نے حضرت کا راز فاش نہیں کیا ہے۔ یہیں پر سورہ تحریم کی ساتویں آیت ان کی تکذیب میں نازل ہوئی: "اے وہ لوگو جو کافر ہو گئے ہو، آج عذر پیش نہ کرو کہ تمہیں وہی بدلہ دیا جائے گا جو تم نے کیا ہے۔"<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶.</ref>

=== واقعہ کے نتائج ===
اس واقعہ کے بعد، [[منافقین|منافقوں]] نے مشورہ کیا اور اس بات پر متفق ہوئے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اونٹنی کو "ہرشی" پہاڑ کی چوٹی پر بھگا دیں گے لیکن خداوند نے اس شر کو اپنے پیغمبر سے دور کر دیا۔<ref>اس واقعہ کی مکمل معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۰۷.</ref> اس کے بعد انہوں نے پیغمبر کو زہر دے کر قتل کرنے کا سوچا۔ عائشہ نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز فاش کرنے میں جو کام کیا، جب پیغمبر غدیر کے سفر سے مدینہ واپس آئے تو اپنی زوجہ ام سلمہ کے گھر گئے اور ایک ماہ تک وہیں رہے اور عائشہ اور حفصہ کے گھر نہیں گئے۔ ان دونوں نے یہ بات اپنے والدوں سے کی۔ ان کے والدوں نے کہا: ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے ایسا رویہ کیوں اختیار کیا ہے۔ تم ان کے پاس جاؤ اور محبت سے بات کرو اور انہیں اپنی طرف مائل کرو، تم انہیں باحیا اور کریم پاؤ گی۔ شاید اس طرح تم ان کے دل میں جو کچھ ہے اسے باہر نکال سکو اور ان کے غصے کو ٹھنڈا کر سکو۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۹۶.</ref>

اس فیصلے کے بعد، عائشہ اکیلی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئیں اور انہیں ام سلمہ کے گھر میں پایا جبکہ علی علیہ السلام ان کے پاس تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے پوچھا: کیوں آئی ہو؟ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! میرے لیے یہ غیر معمولی بات تھی کہ اس سفر سے واپسی کے بعد آپ اپنے گھر نہیں آئے اور میں آپ کی ناراضگی سے خدا کی پناہ مانگتی ہوں۔ حضرت نے فرمایا: اگر ایسا ہے جیسا تم کہتی ہو تو تمہیں وہ راز فاش نہیں کرنا چاہیے تھا جس کے چھپانے کا میں نے تمہیں حکم دیا تھا۔ اس کام سے تم نے خود کو بھی ہلاک کیا اور لوگوں کے ایک گروہ کو بھی ہلاک کیا۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۱۰۶–۱۰۷؛</ref>

اس واقعہ کے بعد ہی عائشہ اور حفصہ نے اپنے والدوں کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ جلد اپنے مقاصد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعہ کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصه بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔ جب حضرت بستر پر لیٹے تو انہوں نے زہر کو دوا کے نام پر حضرت کو دیا اور جب حضرت بے ہوش ہو جاتے تو اسے زبردستی ان کے حلق میں ڈالتے؛ اس حال میں حضرت جتنا بھی اسے کھانے سے انکار کرتے وہ زبردستی کرتے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ؛ جواب میں انہوں نے کہا: ہم نے یہ اس لیے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا؛ فرمایا: تم سب اس کام پر متفق تھے۔<ref>تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ بحارالانوار، ج۲۲، ص۲۳۹؛ بحارالانوار، ج۲۲، ۲۴۶.</ref>

اہل سنت کے بعض مآخذ میں اس واقعہ کا ذکر ان کے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو دوا دینے اور ان کے دوا کھانے سے انکار کے عنوان سے کیا گیا ہے۔<ref>صحیح البخاری، ج۶، ص۱۴؛ صحیح البخاری، ج۷، ص۱۲۷؛ صحیح مسلم، ج۴، ص۱۷۳۳؛ السیرة النبویة، ج۴، ص۴۴۹.</ref>

== اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 کا غدیر سے متعلق واقعات کے پس منظر میں اعتقادی تجزیہ کرتے ہوئے چار نکات پیش کیے ہیں:

=== پہلا نکتہ: امامت کی امانتیں ===
چونکہ حجت‌های الٰہی زمین پر خدا کے امانت دار ہیں اور یہ کہ تمام انبیاء کی امانتیں حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس جمع تھیں، لہٰذا یہ تمام امانتیں آپؐ کے جانشینوں کے سپرد کی جانی تھیں؛ یہ کام غدیر سے پہلے مکہ میں اس خصوصی مجلس میں انجام پایا۔ وہ امانتیں دو قسم کی ہیں:
* '''معنوی امانتیں''': وہی ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھ پر علم کے ہزار دروازے کھولے جن میں سے ہر ایک سے ہزار دروازے کھلتے تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۹–۳۰۔</ref> یہ علوم انسانی ضروریات سے کہیں زیادہ ہیں اور علم الٰہی سے متصل ہیں، جن سے انسان ان حجت‌های الٰہی سے سوال کر کے اپنے تمام مسائل کا جواب پائے گا۔
* '''مادی امانتیں''': ایک طرف، اس میں [[آدم علیہ السلام|آدم]]، [[شیث بن آدم|شیث]]، نوح، [[ادریس علیہ السلام|ادریس]]، [[ابراہیم علیہ السلام|ابراہیم]] علیہم السلام کے صحیفے اور [[تورات]]، [[انجیل]] اور قرآن شامل ہیں؛ دوسری طرف، اس میں ایک کتاب بنام ''جامعہ'' شامل ہے جو تمام الٰہی احکام حتیٰ کہ خراش کی دیت بھی رکھتی ہے۔ یہ تمام کتابیں الٰہی علم کے ذخائر سمجھی جاتی ہیں۔ نیز، اس میں انبیاء کی یادگاریں شامل ہیں: جیسے آدم کا پیراہن، موسیٰ کا عصا اور سلیمان کی انگوٹھی اور اس میں پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی یادگاریں بھی شامل ہیں جیسے پرچم، تلوار، زرہ، ڈھال، خود، [[انگشتر سلیمان علیہ السلام|انگوٹھی]] اور آپؐ کے جوتے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۰۱–۲۲۲۔</ref>

=== دوسرا نکتہ: عائشہ کی علی علیہ السلام سے مخالفت کا نتیجہ ===
جب پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کو علی علیہ السلام کی ولایت کا مسئلہ بتایا تو آپؐ نے ان کی مخالفت کے پانچ نتائج شمار کیے جو درج ذیل ہیں: [[کفّار|کفر]]، اعمال کا ساقط ہونا، خدا کی بیزاری، نقصان، لعنت۔ عائشہ نے بھی ہر موقع پر علی علیہ السلام سے اپنی مخالفت کے ذریعے اپنے لیے کفر، لعنت، خدا کی بیزاری کو روا رکھا اور ان کے اعمال ساقط ہو گئے اور وہ خود خسارے میں رہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶۔</ref>

=== تیسرا نکتہ: عائشہ کی خیانت ===
اسرار کی حفاظت اس کی اہمیت کے تناسب سے زیادہ ضروری ہو جاتی ہے اور اسی تناسب سے اس کا افشا ایک بڑی خیانت سمجھا جاتا ہے۔ اس راز کی اہمیت کے بارے میں جو عائشہ نے افشا کیا اور خدا کے اس سے برتاؤ کے بارے میں قابل توجہ پہلو یہ ہیں:

==== عائشہ کی خیانت کی اہمیت کے پہلو ====
* وہ راز جو عائشہ کے سپرد کیا گیا تھا وہ ولایت کی ابلاغ کا مسئلہ تھا جسے اس کے وقت آنے تک کسی بھی صورت میں افشا نہیں کیا جانا تھا۔
* عائشہ براہ راست اس راز سے متعلق نہیں تھیں اور انہوں نے زبردستی خود کو اس سے متعلق کیا۔ انہوں نے اصرار کر کے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے چاہا کہ انہیں خبر دیں اور یہ خود اس بات کا باعث بنا کہ وہ راز کی حفاظت میں زیادہ کوشش کرتیں۔
* عائشہ نے آنحضرت کے پاس وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو افشا نہیں کریں گی۔ حضرت نے بھی ان سے وعدہ لیا اور فرمایا: یہ مسئلہ تمہارے دل کے پردے میں رہے جب تک کہ خدا اس پر عمل کرنے کی اجازت نہ دے۔
* عائشہ نے وہ راز ان لوگوں کو بتایا جن کے لیے اصل کتمان تھا (یعنی [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] کے اصحاب)؛ نہ کہ عام لوگوں کو بتایا ہو اور یہ ایک عظیم خیانت ہے۔
* عائشہ نے غلطی سے یا لاپرواہی اور بے توجہی سے وہ راز فاش نہیں کیا، بلکہ جان بوجھ کر اور خیانت کے ارادے سے یہ راز منافقین کے سربراہوں ([[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]]) تک پہنچایا اور انہوں نے باقیوں کو خبر دی۔
* عائشہ کی طرف سے اس راز کا افشا صرف اسرار کو پوشیدہ نہ رکھنے کے لحاظ سے ایک خیانت نہیں تھا، بلکہ اس کے متعدد نتائج تھے جیسے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا قتل اور دیگر منصوبے۔

==== عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کا نزول ====
مندرجہ بالا چھ پہلوؤں کو مدنظر رکھتے ہوئے، عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کے نزول اور اس معاملے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے سخت رویے کی وجہ واضح ہو جاتی ہے:
* اللہ تعالیٰ نے قرآن میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً ذکر کیا ہے (سورہ مجادلہ کی آیت 3 میں)، حالانکہ عام طور پر مسائل کی جزئیات قرآن کے متن میں نہیں آتیں۔
* جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے راز افشا کرنے کی وجہ پوچھی تو انہوں نے جھوٹی قسم کھائی کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا؛ لیکن پھر قرآن (سورہ تحریم کی آیت 7) نے صریحاً ان کی تکذیب اور مذمت کی اور انہیں کافر قرار دیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عائشہ کا عذر بے کار ہے اور انہوں نے پیغمبر اکرم کا راز خیانت کے ارادے سے افشا کیا تھا۔
* پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے عائشہ کی سخت سرزنش کے لیے، تاکہ سب ان کی خیانت سے واقف ہو جائیں، غدیر کے سفر سے واپسی کے بعد عائشہ کے گھر نہیں گئے۔ یہ سلسلہ ایک ماہ تک جاری رہا یہاں تک کہ ایک دن عائشہ معافی مانگنے آئیں۔ اس کا مطلب خیانت کاروں سے قطع تعلق کرنا ہے، اور وہ بھی ایسی عورت سے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ ہوں۔
* جب عائشہ معافی مانگنے آئیں تو حضرت نے انہیں ان کی خیانت پر شدید ملامت کی۔
* اللہ تعالیٰ اسی سورت کی اگلی آیات میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً اعلان کرتا ہے اور انہیں دو مشہور خیانت کار عورتوں – یعنی حضرت نوح اور حضرت لوط علیہما السلام کی بیویوں – سے تشبیہ دیتا ہے جنہوں نے ان دو پیغمبروں سے خیانت کی تھی: "اللہ ان لوگوں کے لیے جو کافر ہوئے، نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کی مثال بیان کرتا ہے، وہ دونوں ہمارے دو صالح بندوں کے نکاح میں تھیں، مگر انہوں نے ان سے خیانت کی، تو وہ دونوں اللہ کے نزدیک ان کے کسی کام نہ آئیں اور ان سے کہا گیا کہ داخل ہونے والوں کے ساتھ آگ میں داخل ہو جاؤ۔"<ref>سورہ تحریم، آیت 10۔</ref>

=== چوتھا نکتہ: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا ===
اس واقعے کے ایک حصے میں آیا ہے کہ عائشہ کی خیانت کے بعد [[منافقین]] نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف اپنی کارروائیاں سنجیدگی سے شروع کر دیں۔ انہوں نے حضرت کو زہر دینے کا سوچا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص97۔</ref> پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں آپ کو زہر دیے جانے کے موضوع سے متعلق کچھ باتیں قابل ذکر ہیں:

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی اپنی شہادت کے بارے میں پیش گوئی ====
ایک دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تمہارے ولی ہوں گے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے آنسو بہاتے ہوئے پوچھا: میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، اے نبی اللہ، کیا آپ قتل کیے جائیں گے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، میں زہر سے شہید ہو کر دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص192۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا جانا ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بارے میں متعدد روایات وارد ہوئی ہیں جو آپ کو زہر دیے جانے کی تصریح کرتی ہیں۔ ان میں سے صاحب ''المجدی فی أنساب الطالبیین''،<ref>المجدی، ص186۔</ref> شیخ مفید،<ref>المقنعه، ص456۔</ref> شیخ طوسی،<ref>تہذیب الاحکام، ج6، ص1۔</ref> علامہ حلی،<ref>منتہی المطلب، ج3، ص259۔</ref> صاحب ''جامع الرواة''<ref>جامع الرواة، ج2، ص463۔</ref> اور علامہ مجلسی<ref>بحارالانوار، ج22، ص514۔</ref> شیعہ علماء میں سے، اور اسی طرح ابن سعد،<ref>الطبقات الکبری، ج2، ص154–156۔</ref> [[حاکم نیشاپوری]]،<ref>المستدرک، ج3، ص60–61۔</ref> [[ابن کثیر]]<ref>السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> [[اہل سنت|اہل تسنن]] میں سے تصریح کرتے ہیں کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ 63 سال کی عمر میں زہر کے اثر سے شہید ہوئے ہیں۔

[[امام صادق علیہ السلام]] اس بارے میں فرماتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ طبعی موت سے وفات پا گئے یا قتل کیے گئے؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اگر پیغمبر وفات پا جائیں یا قتل کیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟" اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے بارے میں قتل کا مسئلہ اٹھایا ہے۔<ref>تفسیر العیاشی، ج1، ص200؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا منصوبہ ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے والے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے۔ اس اقدام کی وجہ ان کے اہداف تک جلد از جلد پہنچنا تھا۔ امام صادق علیہ السلام نے اس جرم کے منصوبہ سازوں کو ان چار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239۔</ref> پھر اس منصوبے کی وجہ کے بارے میں فرماتے ہیں: "جب ابوبکر اور عمر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے قریب ہونے اور خلافت کے مسئلے میں آپ کی پیش گوئی سے آگاہ ہوئے تو اپنے منصوبوں کو جلد از جلد عملی جامہ پہنانے کے لیے آپ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا۔"<ref>بحارالانوار، ج22، ص246۔</ref>

==== زہر دینے کے منصوبے پر عمل درآمد ====
اس منصوبے کے عمل درآمد کرنے والوں کو تاریخ میں متعارف کرایا گیا ہے اور ان کے کام کرنے کا طریقہ افشا کیا گیا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جان لو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا گیا اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھیں جنہوں نے آپ کو زہر دیا۔<ref>تفسیر العیاشی: ج 1 ص 200؛ تفسیر نور الثقلین، ج1، ص401؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref> خود عائشہ نے منصوبے پر عمل درآمد کی تفصیلات یوں بیان کی ہیں:<ref>صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> پیغمبر اکرم کی آخری بیماری کے دوران بے ہوشی کے لمحات میں ہم زبردستی آپ کے حلق میں دوا ڈالتے تھے۔ اس حالت میں، حضرت ہمیں اشارہ کرتے تھے کہ ایسا نہ کریں، لیکن ہم اپنا کام کرتے رہے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ! جواب میں ہم نے کہا: ہم نے یہ کام اس خیال سے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا! آپ نے فرمایا: "تم سب اس کام پر متفق تھے"!<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص428–440؛ واقعه قرآنی غدیر، ص47۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید هاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، ۱۳۸۲ش.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* '''تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة'''؛ شرف‌الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ق.
* '''تفسیر العیاشی'''؛ محمد بن مسعود عیاشی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، تہران: مکتبة العلمیة الاسلامیة، ۱۳۸۰ق.
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ق.
* '''تفسیر القمی‏'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب‏، ‏۱۴۰۴ق‏.
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعہ، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۵ق.
* '''تہذیب الاحکام'''؛ محمد بن حسن طوسی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری، تہران: نشر صدوق، ۱۴۱۷ق.
* '''جامع الرواة و ازاحة الاشتباہات عن الطرق و الأسناد'''؛ محمد بن علی اردبیلی، بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق.
* '''السیرة النبویة (من البدایة والنہایة)'''؛ إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع، ۱۳۹۵ق.
* '''صحیح البخاری'''؛ محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی، تحقیق: محمد زہیر بن ناصر الناصر، بیروت: دار طوق النجاة، ۱۴۲۲ق.
* '''صحیح مسلم'''؛ مسلم بن حجاج نیشابوری، تحقیق فؤاد عبدالباقی، قاہرہ: دار الحدیث، ۱۴۱۲ق.
* '''الطبقات الکبری'''؛ محمد بن سعد کاتب واقدی، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۰ق.
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبة المرتضویة، ۱۳۸۴ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش.
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، ۱۴۰۷ق.
* '''المجدی فی أنساب الطالبیین'''؛ علی بن محمد عمری، تحقیق: مہدی رجائی، قم: کتابخانہ عمومی حضرت آیت‌اللہ العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۲۲ق.
* '''مجمع البیان فی تفسیر القرآن '''؛ فضل بن حسن طبرسی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی و سید فضل‌اللہ یزدی طباطبایی، بیروت: دار المعرفة، ۱۴۰۸ق.
* '''المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث'''؛ محمد بن علی حاکم نیشابوری، تحقیق: مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۱ق.
* '''المقنعہ '''؛ محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۱۰ق.
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ق.
* '''منتہی المطلب فی تحقیق المذہب'''؛ حسن بن یوسف (علامہ حلی)، مشہد: آستانہ الرضویہ المقدسہ (مجمع البحوث الإسلامیہ)، ۱۴۱۲ق.
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش.
{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ:آیات سورہ تحریم]]
[[زمرہ:آیات قرآن مربوط بہ اقدامات منافقین در غدیر]]

[[ar:الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم والغدير]]
[[en:Verses 3 and 4 of Sura al-Tahrim and Ghadir]]
[[fa:آيات ۳ و ۴ تحریم و غدیر]]

سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر

2026-10-06T09:17:40Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =تحریم آیه 3و 4.png
| تصویر کا سائز = تحریم آیه 3و 4.jpg
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = آیات ۳ و ۴ تحریم و غدیر
| سورہ =مائدہ
| آیت =۳ و ۴
| پارہ =۲۸
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع = غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴''' [[حجۃ الوداع]] میں نازل ہونے والی آیات ہیں جو غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں پیغمبر کو اطلاع دیتی ہیں۔

بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان]] کے بیان کے مطابق سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے نزول کے موقع کو اس طرح پیش کیا ہے: [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]]، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ، غدیر کے اعلان سے پہلے اس راز سے آگاہ ہو جاتی ہیں۔ وہ پیغمبر سے راز کو پوشیدہ رکھنے کا وعدہ کرنے کے باوجود، اسے [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور دونوں اپنے والد کو افشا کر دیتی ہیں۔ راز افشا ہونے کے بعد منافقین غدیر کے خلاف سازشیں شروع کر دیتے ہیں۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی تین آیات نازل کیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ افشا کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار اللہ، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمومنین علیہ السلام ہیں۔

اس واقعے کے نتائج میں سے ایک منافقین کی طرف سے کوہ ہرشی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش اور پھر حضرت کو زہر دینے کی کوشش تھی: عائشہ اور حفصہ نے اپنے والد کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اپنے مقاصد کو جلد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعے کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔

بعض محققین نے غدیر سے متعلق واقعات کے تناظر میں سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے اعتقادی تجزیے کے ساتھ چند نکات پیش کیے ہیں: اول، عائشہ کی امیرالمومنین سے مخالفت کا نتیجہ تھا جس کے پانچ نتائج تھے: [[کفر]]، اعمال کا ضیاع، اللہ کی ناراضگی، نقصان، لعنت؛ دوم، عائشہ کی خیانت جس کی مذمت میں آیات نازل ہوئیں اور اس کے مختلف پہلو تھے جو عملی طور پر اسلام کے مستقبل کے لیے نقصان دہ تھے؛ سوم، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا جس کی پیغمبر نے خود پیش گوئی کی تھی اور اس کے ذمہ دار [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے اور اس اقدام کی وجہ ان کے مقاصد کو جلد از جلد حاصل کرنا تھا۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد مکہ شہر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔ چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہونے والی آیات کے ساتھ ساتھ منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی بہت سی آیات حضرت پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ ۱۰۴ آیات ہیں جو ۳۹ مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۳–۲۱۴۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ہیں: {{قرآن|وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّه عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ|ترجمہ=جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی بعض ازواج سے ایک بات پوشیدہ رکھی۔ پھر جب اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز افشا کیا اور اللہ نے اپنے پیغمبر کو اس معاملے سے باخبر کیا تو حضرت نے ان کے کچھ کاموں کو ان کے سامنے بیان کیا اور کچھ سے اعراض کیا۔ اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: مجھے افشا کرنے کا راز آپ کو کس نے بتایا؟ حضرت نے فرمایا: مجھے علیم و خبیر اللہ نے خبر دی۔ اگر تم دونوں اللہ کے حضور توبہ بھی کرو تو تمہارے دل حق سے منحرف ہو چکے ہیں اور اگر تم اس کے خلاف اقدام کرو تو جان لو کہ اللہ اس کا مالک ہے اور جبرائیل اور نیک مومنین اور ملائکہ اللہ کے بعد اس کے مددگار ہیں۔}}۔

== آیات کے نزول کا تاریخی پس منظر ==
بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ بن یمان]] کی روایت سے سورہ تحریم کی آیت 3 اور 4 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اعمال کی تکمیل کے بعد، مکہ سے غدیر خم واپسی کے راستے میں، 14 ذی الحجہ کو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ازواج میں سے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کی باری تھی کہ پیغمبر ان کے پاس ٹھہریں۔ لیکن [[علی ابن ابی طالب|علی علیہ السلام]] کا امانتیں واپس کرنے کے لیے موجود ہونا اس میں رکاوٹ بن گیا۔ عائشہ نے کہا: مجھے علی کے پاس جانا چاہیے اور ان سے کہنا چاہیے کہ وہ مجھے پیغمبر کے پاس کیوں نہیں رہنے دیتے۔ انہوں نے امیرالمومنین علیہ السلام سے مخاطب ہو کر کہا: اے ابوطالب کے بیٹے، آج تم نے پیغمبر کو میرے پاس آنے سے روکا ہے۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جواب دیا: اے عائشہ، میرے اور علی کے درمیان رکاوٹ نہ بنو، کیونکہ وہ میرے راستے میں کسی سے نہیں ڈرتے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، کوئی مومن ان سے دشمنی نہیں رکھے گا اور کوئی کافر ان سے دوستی نہیں رکھے گا۔ جان لو کہ میرے بعد حق علی کے ساتھ ہے اور اسی طرف جائے گا جدھر علی جائیں گے؛ وہ ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ! آج صبح سے آپ کی علی کے ساتھ خصوصی مجلس طویل ہو گئی ہے۔ پیغمبر نے ان سے منہ موڑ لیا، لیکن عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھ سے وہ خصوصی معاملہ کیوں چھپا رہے ہیں؟ شاید میرے لیے بھی اس میں بھلائی ہو۔ حضرت نے فرمایا: یہ درست ہے۔ خدا کی قسم، یہ معاملہ اس کے لیے بھلائی ہے جسے اللہ اسے قبول کرنے اور اس پر ایمان لانے کی سعادت بخشے اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں تمام لوگوں کو اس کی دعوت دوں اور عنقریب تمہیں اس معاملے کی اطلاع مل جائے گی جب میں اسے عوامی طور پر اعلان کروں گا۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھے ابھی کیوں نہیں بتاتے تاکہ میں اس پر عمل کرنا شروع کر دوں اور جو بھلائی ہے اسے شروع کروں۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: عنقریب میں تمہیں بتاؤں گا، لیکن اسے چھپا کر رکھو جب تک مجھے عوامی طور پر اعلان کرنے کا حکم نہ دیا جائے۔ اگر تم اسے چھپاؤ گی تو اللہ تمہیں دنیا اور آخرت میں اجر دے گا، اور یہ تمہارے لیے ایک فضیلت ہوگی کہ تم نے اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے میں سبقت لی ہے، لیکن اگر تم یہ راز فاش کرو گی اور جو تمہیں سونپا گیا ہے اس کی حفاظت کا خیال نہیں رکھو گی، تو تم اپنے پروردگار کی کافر ہو جاؤ گی اور تمہارا اجر ضائع ہو جائے گا، اور تم نے اللہ اور رسول کی امان اپنے سے ہٹا لی ہے، اور تم نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو گی؛ اور اس سے اللہ اور رسول کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا اور اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت تم پر ہوگی۔

[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو چھپائیں گی اور اس پر ایمان لائیں گی، اور اس کا خیال رکھیں گی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہیں وہ راز یوں بتایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے خبر دی ہے کہ میری عمر پوری ہو چکی ہے اور مجھے حکم دیا ہے کہ میں علی کو لوگوں کے درمیان ایک علامت کے طور پر مقرر کروں اور انہیں ان کا امام بناؤں اور اپنا جانشین بناؤں جس طرح مجھ سے پہلے کے انبیاء نے اپنے جانشین مقرر کیے ہیں۔ میں اللہ کی طرف جا رہا ہوں اور ان کی خلافت کا اعلان کروں گا۔ اس معاملے کو اپنے دل کے پردے میں محفوظ رکھو جب تک اللہ اس کے اعلان کی اجازت نہ دے۔ عائشہ نے ایک بار پھر وعدہ کیا کہ وہ یہ راز کسی کو نہیں بتائیں گی؛ لیکن اللہ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ وہ اور ان کی ساتھی [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور ان کے والد اس بارے میں کیا کریں گے۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۶۸؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۵۔</ref>

=== ولایت کے الٰہی راز کا افشاء ===
[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے اسی دن [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کو خبر دی اور دونوں نے اپنے والد کو خبر دی۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے مجلس منعقد کی اور اس معاملے کی اطلاع [[منافقین|منافقوں]] کو دی۔ انہوں نے ایک دوسرے سے مشورہ کیا اور کہا: "محمد خلافت کے معاملے کو کسریٰ اور قیصر کی طرح اپنے خاندان میں آخر زمانے تک رکھنا چاہتے ہیں۔ خدا کی قسم نہیں! اگر خلافت علی بن ابی طالب کو ملی تو تمہارے لیے زندگی میں کوئی حصہ نہیں ہوگا۔ کیونکہ محمد تمہارے ظاہری رویے کے مطابق تمہارے ساتھ سلوک کرتے ہیں، لیکن علی تمہارے دل میں جو کچھ ہے اس کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ لہذا اپنے بارے میں اور ایسے معاملے میں اچھی طرح غور کرو اور جو کچھ تمہارے ذہن میں ہے اس کا اعلان کرو"۔ اس طرح پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا راز عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں فاش ہوا۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی سے تیسری آیتیں نازل کیں۔

پھر خداوند نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ راز فاش کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار خدا، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۴۸۹–۴۹۲؛ تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ مجمع البیان، ج۱۰، ص۴۷۴–۴۷۵؛ مناقب آل ابی‌طالب، ج۳، ص۷۷؛ تأویل الآیات الظاهره، ج۲، ص۶۹۷؛ تفسیر نور الثقلین، ج۵، ص۳۶۹–۳۷۰.</ref> جب خداوند نے یہ خبر دی تو حضرت نے انہیں بلایا اور ان سے اپنے راز کے افشا کے بارے میں پوچھا اور [[منافقین|منافقوں]] کی سازش کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ انہوں نے قسم کھائی کہ انہوں نے حضرت کا راز فاش نہیں کیا ہے۔ یہیں پر سورہ تحریم کی ساتویں آیت ان کی تکذیب میں نازل ہوئی: "اے وہ لوگو جو کافر ہو گئے ہو، آج عذر پیش نہ کرو کہ تمہیں وہی بدلہ دیا جائے گا جو تم نے کیا ہے۔"<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶.</ref>

=== واقعہ کے نتائج ===
اس واقعہ کے بعد، [[منافقین|منافقوں]] نے مشورہ کیا اور اس بات پر متفق ہوئے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اونٹنی کو "ہرشی" پہاڑ کی چوٹی پر بھگا دیں گے لیکن خداوند نے اس شر کو اپنے پیغمبر سے دور کر دیا۔<ref>اس واقعہ کی مکمل معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۰۷.</ref> اس کے بعد انہوں نے پیغمبر کو زہر دے کر قتل کرنے کا سوچا۔ عائشہ نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز فاش کرنے میں جو کام کیا، جب پیغمبر غدیر کے سفر سے مدینہ واپس آئے تو اپنی زوجہ ام سلمہ کے گھر گئے اور ایک ماہ تک وہیں رہے اور عائشہ اور حفصہ کے گھر نہیں گئے۔ ان دونوں نے یہ بات اپنے والدوں سے کی۔ ان کے والدوں نے کہا: ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے ایسا رویہ کیوں اختیار کیا ہے۔ تم ان کے پاس جاؤ اور محبت سے بات کرو اور انہیں اپنی طرف مائل کرو، تم انہیں باحیا اور کریم پاؤ گی۔ شاید اس طرح تم ان کے دل میں جو کچھ ہے اسے باہر نکال سکو اور ان کے غصے کو ٹھنڈا کر سکو۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۹۶.</ref>

اس فیصلے کے بعد، عائشہ اکیلی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئیں اور انہیں ام سلمہ کے گھر میں پایا جبکہ علی علیہ السلام ان کے پاس تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے پوچھا: کیوں آئی ہو؟ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! میرے لیے یہ غیر معمولی بات تھی کہ اس سفر سے واپسی کے بعد آپ اپنے گھر نہیں آئے اور میں آپ کی ناراضگی سے خدا کی پناہ مانگتی ہوں۔ حضرت نے فرمایا: اگر ایسا ہے جیسا تم کہتی ہو تو تمہیں وہ راز فاش نہیں کرنا چاہیے تھا جس کے چھپانے کا میں نے تمہیں حکم دیا تھا۔ اس کام سے تم نے خود کو بھی ہلاک کیا اور لوگوں کے ایک گروہ کو بھی ہلاک کیا۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۱۰۶–۱۰۷؛</ref>

اس واقعہ کے بعد ہی عائشہ اور حفصہ نے اپنے والدوں کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ جلد اپنے مقاصد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعہ کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصه بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔ جب حضرت بستر پر لیٹے تو انہوں نے زہر کو دوا کے نام پر حضرت کو دیا اور جب حضرت بے ہوش ہو جاتے تو اسے زبردستی ان کے حلق میں ڈالتے؛ اس حال میں حضرت جتنا بھی اسے کھانے سے انکار کرتے وہ زبردستی کرتے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ؛ جواب میں انہوں نے کہا: ہم نے یہ اس لیے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا؛ فرمایا: تم سب اس کام پر متفق تھے۔<ref>تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ بحارالانوار، ج۲۲، ص۲۳۹؛ بحارالانوار، ج۲۲، ۲۴۶.</ref>

اہل سنت کے بعض مآخذ میں اس واقعہ کا ذکر ان کے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو دوا دینے اور ان کے دوا کھانے سے انکار کے عنوان سے کیا گیا ہے۔<ref>صحیح البخاری، ج۶، ص۱۴؛ صحیح البخاری، ج۷، ص۱۲۷؛ صحیح مسلم، ج۴، ص۱۷۳۳؛ السیرة النبویة، ج۴، ص۴۴۹.</ref>

== اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 کا غدیر سے متعلق واقعات کے پس منظر میں اعتقادی تجزیہ کرتے ہوئے چار نکات پیش کیے ہیں:

=== پہلا نکتہ: امامت کی امانتیں ===
چونکہ حجت‌های الٰہی زمین پر خدا کے امانت دار ہیں اور یہ کہ تمام انبیاء کی امانتیں حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس جمع تھیں، لہٰذا یہ تمام امانتیں آپؐ کے جانشینوں کے سپرد کی جانی تھیں؛ یہ کام غدیر سے پہلے مکہ میں اس خصوصی مجلس میں انجام پایا۔ وہ امانتیں دو قسم کی ہیں:
* '''معنوی امانتیں''': وہی ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھ پر علم کے ہزار دروازے کھولے جن میں سے ہر ایک سے ہزار دروازے کھلتے تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۹–۳۰۔</ref> یہ علوم انسانی ضروریات سے کہیں زیادہ ہیں اور علم الٰہی سے متصل ہیں، جن سے انسان ان حجت‌های الٰہی سے سوال کر کے اپنے تمام مسائل کا جواب پائے گا۔
* '''مادی امانتیں''': ایک طرف، اس میں [[آدم علیہ السلام|آدم]]، [[شیث بن آدم|شیث]]، نوح، [[ادریس علیہ السلام|ادریس]]، [[ابراہیم علیہ السلام|ابراہیم]] علیہم السلام کے صحیفے اور [[تورات]]، [[انجیل]] اور قرآن شامل ہیں؛ دوسری طرف، اس میں ایک کتاب بنام ''جامعہ'' شامل ہے جو تمام الٰہی احکام حتیٰ کہ خراش کی دیت بھی رکھتی ہے۔ یہ تمام کتابیں الٰہی علم کے ذخائر سمجھی جاتی ہیں۔ نیز، اس میں انبیاء کی یادگاریں شامل ہیں: جیسے آدم کا پیراہن، موسیٰ کا عصا اور سلیمان کی انگوٹھی اور اس میں پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی یادگاریں بھی شامل ہیں جیسے پرچم، تلوار، زرہ، ڈھال، خود، [[انگشتر سلیمان علیہ السلام|انگوٹھی]] اور آپؐ کے جوتے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۰۱–۲۲۲۔</ref>

=== دوسرا نکتہ: عائشہ کی علی علیہ السلام سے مخالفت کا نتیجہ ===
جب پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کو علی علیہ السلام کی ولایت کا مسئلہ بتایا تو آپؐ نے ان کی مخالفت کے پانچ نتائج شمار کیے جو درج ذیل ہیں: [[کفّار|کفر]]، اعمال کا ساقط ہونا، خدا کی بیزاری، نقصان، لعنت۔ عائشہ نے بھی ہر موقع پر علی علیہ السلام سے اپنی مخالفت کے ذریعے اپنے لیے کفر، لعنت، خدا کی بیزاری کو روا رکھا اور ان کے اعمال ساقط ہو گئے اور وہ خود خسارے میں رہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶۔</ref>

=== تیسرا نکتہ: عائشہ کی خیانت ===
اسرار کی حفاظت اس کی اہمیت کے تناسب سے زیادہ ضروری ہو جاتی ہے اور اسی تناسب سے اس کا افشا ایک بڑی خیانت سمجھا جاتا ہے۔ اس راز کی اہمیت کے بارے میں جو عائشہ نے افشا کیا اور خدا کے اس سے برتاؤ کے بارے میں قابل توجہ پہلو یہ ہیں:

==== عائشہ کی خیانت کی اہمیت کے پہلو ====
* وہ راز جو عائشہ کے سپرد کیا گیا تھا وہ ولایت کی ابلاغ کا مسئلہ تھا جسے اس کے وقت آنے تک کسی بھی صورت میں افشا نہیں کیا جانا تھا۔
* عائشہ براہ راست اس راز سے متعلق نہیں تھیں اور انہوں نے زبردستی خود کو اس سے متعلق کیا۔ انہوں نے اصرار کر کے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے چاہا کہ انہیں خبر دیں اور یہ خود اس بات کا باعث بنا کہ وہ راز کی حفاظت میں زیادہ کوشش کرتیں۔
* عائشہ نے آنحضرت کے پاس وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو افشا نہیں کریں گی۔ حضرت نے بھی ان سے وعدہ لیا اور فرمایا: یہ مسئلہ تمہارے دل کے پردے میں رہے جب تک کہ خدا اس پر عمل کرنے کی اجازت نہ دے۔
* عائشہ نے وہ راز ان لوگوں کو بتایا جن کے لیے اصل کتمان تھا (یعنی [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] کے اصحاب)؛ نہ کہ عام لوگوں کو بتایا ہو اور یہ ایک عظیم خیانت ہے۔
* عائشہ نے غلطی سے یا لاپرواہی اور بے توجہی سے وہ راز فاش نہیں کیا، بلکہ جان بوجھ کر اور خیانت کے ارادے سے یہ راز منافقین کے سربراہوں ([[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]]) تک پہنچایا اور انہوں نے باقیوں کو خبر دی۔
* عائشہ کی طرف سے اس راز کا افشا صرف اسرار کو پوشیدہ نہ رکھنے کے لحاظ سے ایک خیانت نہیں تھا، بلکہ اس کے متعدد نتائج تھے جیسے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا قتل اور دیگر منصوبے۔

==== عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کا نزول ====
مندرجہ بالا چھ پہلوؤں کو مدنظر رکھتے ہوئے، عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کے نزول اور اس معاملے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے سخت رویے کی وجہ واضح ہو جاتی ہے:
* اللہ تعالیٰ نے قرآن میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً ذکر کیا ہے (سورہ مجادلہ کی آیت 3 میں)، حالانکہ عام طور پر مسائل کی جزئیات قرآن کے متن میں نہیں آتیں۔
* جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے راز افشا کرنے کی وجہ پوچھی تو انہوں نے جھوٹی قسم کھائی کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا؛ لیکن پھر قرآن (سورہ تحریم کی آیت 7) نے صریحاً ان کی تکذیب اور مذمت کی اور انہیں کافر قرار دیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عائشہ کا عذر بے کار ہے اور انہوں نے پیغمبر اکرم کا راز خیانت کے ارادے سے افشا کیا تھا۔
* پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے عائشہ کی سخت سرزنش کے لیے، تاکہ سب ان کی خیانت سے واقف ہو جائیں، غدیر کے سفر سے واپسی کے بعد عائشہ کے گھر نہیں گئے۔ یہ سلسلہ ایک ماہ تک جاری رہا یہاں تک کہ ایک دن عائشہ معافی مانگنے آئیں۔ اس کا مطلب خیانت کاروں سے قطع تعلق کرنا ہے، اور وہ بھی ایسی عورت سے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ ہوں۔
* جب عائشہ معافی مانگنے آئیں تو حضرت نے انہیں ان کی خیانت پر شدید ملامت کی۔
* اللہ تعالیٰ اسی سورت کی اگلی آیات میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً اعلان کرتا ہے اور انہیں دو مشہور خیانت کار عورتوں – یعنی حضرت نوح اور حضرت لوط علیہما السلام کی بیویوں – سے تشبیہ دیتا ہے جنہوں نے ان دو پیغمبروں سے خیانت کی تھی: "اللہ ان لوگوں کے لیے جو کافر ہوئے، نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کی مثال بیان کرتا ہے، وہ دونوں ہمارے دو صالح بندوں کے نکاح میں تھیں، مگر انہوں نے ان سے خیانت کی، تو وہ دونوں اللہ کے نزدیک ان کے کسی کام نہ آئیں اور ان سے کہا گیا کہ داخل ہونے والوں کے ساتھ آگ میں داخل ہو جاؤ۔"<ref>سورہ تحریم، آیت 10۔</ref>

=== چوتھا نکتہ: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا ===
اس واقعے کے ایک حصے میں آیا ہے کہ عائشہ کی خیانت کے بعد [[منافقین]] نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف اپنی کارروائیاں سنجیدگی سے شروع کر دیں۔ انہوں نے حضرت کو زہر دینے کا سوچا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص97۔</ref> پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں آپ کو زہر دیے جانے کے موضوع سے متعلق کچھ باتیں قابل ذکر ہیں:

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی اپنی شہادت کے بارے میں پیش گوئی ====
ایک دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تمہارے ولی ہوں گے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے آنسو بہاتے ہوئے پوچھا: میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، اے نبی اللہ، کیا آپ قتل کیے جائیں گے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، میں زہر سے شہید ہو کر دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص192۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا جانا ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بارے میں متعدد روایات وارد ہوئی ہیں جو آپ کو زہر دیے جانے کی تصریح کرتی ہیں۔ ان میں سے صاحب ''المجدی فی أنساب الطالبیین''،<ref>المجدی، ص186۔</ref> شیخ مفید،<ref>المقنعه، ص456۔</ref> شیخ طوسی،<ref>تہذیب الاحکام، ج6، ص1۔</ref> علامہ حلی،<ref>منتہی المطلب، ج3، ص259۔</ref> صاحب ''جامع الرواة''<ref>جامع الرواة، ج2، ص463۔</ref> اور علامہ مجلسی<ref>بحارالانوار، ج22، ص514۔</ref> شیعہ علماء میں سے، اور اسی طرح ابن سعد،<ref>الطبقات الکبری، ج2، ص154–156۔</ref> [[حاکم نیشاپوری]]،<ref>المستدرک، ج3، ص60–61۔</ref> [[ابن کثیر]]<ref>السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> [[اہل سنت|اہل تسنن]] میں سے تصریح کرتے ہیں کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ 63 سال کی عمر میں زہر کے اثر سے شہید ہوئے ہیں۔

[[امام صادق علیہ السلام]] اس بارے میں فرماتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ طبعی موت سے وفات پا گئے یا قتل کیے گئے؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اگر پیغمبر وفات پا جائیں یا قتل کیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟" اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے بارے میں قتل کا مسئلہ اٹھایا ہے۔<ref>تفسیر العیاشی، ج1، ص200؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا منصوبہ ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے والے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے۔ اس اقدام کی وجہ ان کے اہداف تک جلد از جلد پہنچنا تھا۔ امام صادق علیہ السلام نے اس جرم کے منصوبہ سازوں کو ان چار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239۔</ref> پھر اس منصوبے کی وجہ کے بارے میں فرماتے ہیں: "جب ابوبکر اور عمر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے قریب ہونے اور خلافت کے مسئلے میں آپ کی پیش گوئی سے آگاہ ہوئے تو اپنے منصوبوں کو جلد از جلد عملی جامہ پہنانے کے لیے آپ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا۔"<ref>بحارالانوار، ج22، ص246۔</ref>

==== زہر دینے کے منصوبے پر عمل درآمد ====
اس منصوبے کے عمل درآمد کرنے والوں کو تاریخ میں متعارف کرایا گیا ہے اور ان کے کام کرنے کا طریقہ افشا کیا گیا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جان لو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا گیا اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھیں جنہوں نے آپ کو زہر دیا۔<ref>تفسیر العیاشی: ج 1 ص 200؛ تفسیر نور الثقلین، ج1، ص401؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref> خود عائشہ نے منصوبے پر عمل درآمد کی تفصیلات یوں بیان کی ہیں:<ref>صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> پیغمبر اکرم کی آخری بیماری کے دوران بے ہوشی کے لمحات میں ہم زبردستی آپ کے حلق میں دوا ڈالتے تھے۔ اس حالت میں، حضرت ہمیں اشارہ کرتے تھے کہ ایسا نہ کریں، لیکن ہم اپنا کام کرتے رہے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ! جواب میں ہم نے کہا: ہم نے یہ کام اس خیال سے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا! آپ نے فرمایا: "تم سب اس کام پر متفق تھے"!<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص428–440؛ واقعه قرآنی غدیر، ص47۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید هاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، ۱۳۸۲ش.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* '''تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة'''؛ شرف‌الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ق.
* '''تفسیر العیاشی'''؛ محمد بن مسعود عیاشی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، تہران: مکتبة العلمیة الاسلامیة، ۱۳۸۰ق.
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ق.
* '''تفسیر القمی‏'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب‏، ‏۱۴۰۴ق‏.
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعہ، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۵ق.
* '''تہذیب الاحکام'''؛ محمد بن حسن طوسی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری، تہران: نشر صدوق، ۱۴۱۷ق.
* '''جامع الرواة و ازاحة الاشتباہات عن الطرق و الأسناد'''؛ محمد بن علی اردبیلی، بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق.
* '''السیرة النبویة (من البدایة والنہایة)'''؛ إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع، ۱۳۹۵ق.
* '''صحیح البخاری'''؛ محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی، تحقیق: محمد زہیر بن ناصر الناصر، بیروت: دار طوق النجاة، ۱۴۲۲ق.
* '''صحیح مسلم'''؛ مسلم بن حجاج نیشابوری، تحقیق فؤاد عبدالباقی، قاہرہ: دار الحدیث، ۱۴۱۲ق.
* '''الطبقات الکبری'''؛ محمد بن سعد کاتب واقدی، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۰ق.
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبة المرتضویة، ۱۳۸۴ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش.
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، ۱۴۰۷ق.
* '''المجدی فی أنساب الطالبیین'''؛ علی بن محمد عمری، تحقیق: مہدی رجائی، قم: کتابخانہ عمومی حضرت آیت‌اللہ العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۲۲ق.
* '''مجمع البیان فی تفسیر القرآن '''؛ فضل بن حسن طبرسی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی و سید فضل‌اللہ یزدی طباطبایی، بیروت: دار المعرفة، ۱۴۰۸ق.
* '''المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث'''؛ محمد بن علی حاکم نیشابوری، تحقیق: مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۱ق.
* '''المقنعہ '''؛ محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۱۰ق.
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ق.
* '''منتہی المطلب فی تحقیق المذہب'''؛ حسن بن یوسف (علامہ حلی)، مشہد: آستانہ الرضویہ المقدسہ (مجمع البحوث الإسلامیہ)، ۱۴۱۲ق.
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش.
{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ:آیات سورہ تحریم]]
[[زمرہ:آیات قرآن مربوط بہ اقدامات منافقین در غدیر]]

[[ar:الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم والغدير]]
[[en:Verses Three and Four of al-Tahrim and Ghadir]]
[[fa:آيات ۳ و ۴ تحریم و غدیر]]

سورہ فرقان کی آیات نمبر 27 سے 29 اور غدیر

2026-10-06T09:15:13Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۷ تا ۲۹ فرقان و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ فرقان کی آیات 27 تا 29
| سورہ =فرقان
| آیت =27–29
| پارہ =19
| شان نزول =
| مقام نزول =مکہ
| موضوع =قیامت میں اصحاب صحیفہ کا حسرت ناک انجام
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ فرقان کی آیات 27 تا 29''' ان آیات کے بارے میں ہیں جو قیامت میں اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] کے حسرت ناک انجام کو بیان کرتی ہیں کہ وہ ایک دوسرے سے دوستی اور غدیر کے راستے سے دوری پر حسرت کریں گے۔

آیات 27 تا 29 سورہ فرقان کا اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] پر اطلاق کے بارے میں یوں کہا گیا ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص292–294۔</ref> اصحاب صحیفہ نے [[حجۃ الوداع]] میں اپنا معاہدہ دستخط کیا اور اپنا کام شروع کیا۔ اس معاہدے کی دنیاوی ثمرہ ابوبکر کے لیے تین سال سے کم حکومت اور عمر کے لیے بارہ سال سے کم تھا جو حسرت اور ندامت کے ساتھ ختم ہوا۔ یہ حسرت اور ندامت ان کے تمام پیروکاروں کو بھی گھیرے گی جب ان پر موت آئے گی۔ [[آیہ 167 بقره و غدیر|سورہ بقرہ کی آیت 167]] ان کی حسرت پر منطبق کی گئی ہے۔

سورہ فرقان کی آیات 27 تا 29 کا اصحاب صحیفہ ملعونہ سے تعلق سے تین نکات اخذ کیے گئے ہیں جن میں سے ایک یہ ہے کہ اصحاب صحیفہ موت کے وقت اور قیامت میں ایک دوسرے سے بیزاری کا اظہار کریں گے اور اپنے سیاہ ماضی پر حسرت کریں گے۔ قیامت میں اصحاب صحیفہ کی ایک دوسرے سے بیزاری کے بارے میں: خداوند قیامت کے دن اسلام میں انحراف کے بانیوں کے ہولناک مناظر دکھائے گا تاکہ اصحاب صحیفہ کے عمل کا نتیجہ سب پر واضح ہو جائے۔ ان میں سے سورہ فرقان کی آیت 29 ہے جسے ابوبکر نے اپنی موت کے وقت زبان پر لایا اور اپنے اوپر منطبق کیا کہ "یقیناً اس نے مجھے قرآن سے گمراہ کیا جب وہ میرے پاس آیا"۔

سورہ فرقان کی آیات 27 تا 29 کی بنیاد پر [[امام باقر علیہ السلام]] کے کلام میں مکمل تفسیر کی گئی ہے: {{قرآن|یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ|ترجمہ=جس دن ظالم اپنے ہاتھوں کو دانتوں سے کاٹے گا}}، ظالم یعنی ابوبکر۔ {{قرآن|یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً|ترجمہ=کہے گا: کاش میں نے رسول کے ساتھ کوئی راستہ اپنایا ہوتا}}، یعنی کاش میں نے علی کو رسول کے ساتھ قبول کیا ہوتا۔ {{قرآن|یا لیتنی لم اتخذ فلانا خلیلا|ترجمہ=کاش میں نے فلاں کو اپنا دوست نہ بنایا ہوتا}}، فلاں یعنی عمر۔ {{قرآن|لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی|ترجمہ=اس نے مجھے ذکر سے گمراہ کیا جب وہ میرے پاس آیا}}، ذکر یعنی ولایت۔ {{قرآن|وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً|ترجمہ=اور شیطان انسان کو رسوا کرنے والا ہے}}: شیطان یعنی دوسرا۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص149، ح5۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ فرقان کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات ٢٧ إلى ٢٩ من سورة الفرقان وغدير خم]]
[[en:Verses 27-29 of Al-Furqan and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۷ تا ۲۹ فرقان و غدیر]]

سورہ فجر کی آیات نمبر 25 اور 26 اور غدیر

2026-10-06T09:14:20Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۵ و ۲۶ فجر .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = فجر اور غدیر کی آیات 25 اور 26
| سورہ = فجر
| آیت = 25 اور 26
| پارہ = 30
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = قیامت میں دوسرے خلیفہ کے عذاب کی کیفیت کی وضاحت
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ فجر کی آیات 25 اور 26'''، جو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے فرمان کے مطابق قیامت میں دوسرے خلیفہ کے عذاب کی کیفیت کو بیان کرتی ہیں؛ ایسا عذاب جس جیسا عذاب کسی کو نہیں ہوگا۔

سورہ فجر کی آیت 25 اور 26 کے مفہوم اور یہ آیت کس کے بارے میں ہے، اس کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: روایات میں جن مسائل کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ان میں سے ایک قیامت میں [[عمر بن خطاب]] کے عذاب کی شدت ہے اور یہ کہ اس کا عذاب ابلیس کے عذاب سے بھی زیادہ شدید ہوگا۔ اس زیادہ شدت کی وجہ یہ ہے کہ شیطان نے غدیر کے مقابلے میں پوری قوت اور طاقت سے کھڑا ہوا، کیونکہ وہ اسے لوگوں کو گمراہ کرنے کی اپنی تمام کوششوں کو ناکام بنانے والا سمجھتا تھا۔ روایات کے مطابق، غدیر کے دن جو چیخیں وہ مار رہا تھا، وہ غدیر کے مقابلے میں اپنی عاجزی کے احساس کی وجہ سے تھیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص423۔</ref>

اسی وجہ سے سقیفہ کے بانیان غدیر کے مقابلے میں نہ صرف ابلیس کے مددگار تھے، بلکہ شیطان نے ان کی تعریف کی کہ وہ راستہ جو اس کے لیے ناممکن تھا، ان کے ذریعے کھل گیا اور انہوں نے اسے امید دلائی۔ اس بارے میں ابلیس سے تین جملے نقل کیے گئے ہیں جو اس نے غدیر میں شیاطین سے کہے:
* {{متن عربی |انَّ اصْحابَهُ لا يَفُونَ بِما عَقَدَ عَلَيْهِمْ|ترجمہ=اس کے اصحاب اس عہد کو پورا نہیں کریں گے جو ان پر باندھا گیا ہے}}۔
* {{متن عربی |انَّ اصْحابَهُ قَدْ وَعَدُونى انْ لا يَقِرُّوا لَهُ بِشَىْءٍ مِمّا قالَ|ترجمہ=اس کے اصحاب نے مجھ سے وعدہ کیا ہے کہ وہ اس کی کہی ہوئی کسی بھی بات کا اقرار نہیں کریں گے}}۔
* {{متن عربی|انَّ الَّذينَ حَوْلَهُ قَدْ وَعَدُونى فيهِ عِدَةً وَ لَنْ يَخْلُفُونى فيها|ترجمہ=اس کے ارد گرد والوں نے مجھ سے اس کے بارے میں ایک وعدہ کیا ہے اور وہ کبھی اس وعدے کی خلاف ورزی نہیں کریں گے}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص424۔</ref>

اسی وجہ سے جب امیرالمؤمنین علیہ السلام کو جبری [[بیعت]] کے لیے لے جایا گیا، تو [[سلمان فارسی]] نے عمر سے مخاطب ہو کر کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے ان آیات کے بارے میں پوچھا تھا: {{قرآن|فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ، وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ|ترجمہ=اس دن کوئی بھی اس جیسا عذاب نہیں دیا جائے گا، اور کوئی بھی اس جیسا قید نہیں کیا جائے گا}}؛ پیغمبر نے مجھے خبر دی کہ اس آیت سے مراد تم ہو۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص278–279۔</ref> نیز [[امام باقر علیہ السلام]] نے اس آیت کی وضاحت میں فرمایا: {{متن عربی |ذاكَ الثّانى، لا يُعَذِّبُ اللَّه يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَهُ احَداً|ترجمہ=اس سے مراد دوسرا شخص ہے، اللہ قیامت کے دن کسی کو بھی اس جیسا عذاب نہیں دے گا}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص331–332۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ فجر کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:آيات ٢٥ و ٢٦ من سورة الفجر والغدير]]
[[en:Verses 25 and 26 of al-Fajr and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۵ و ۲۶ فجر و غدیر]]

سورہ محمد کی آیات نمبر 24 اور 25 اور غدیر

2026-10-06T09:13:13Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۴ و ۲۵ محمد و غدیر .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =
| سورہ =محمد
| آیت =24 و 25
| پارہ =26
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =بنی امیہ کا اصحاب صحیفہ کے ساتھ تعاون اور اس کی نوعیت
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ محمد کی آیات 24 اور 25''' [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں ہیں، جن میں [[بنی امیہ]] کے اصحاب صحیفہ کے ساتھ تعاون کو بے نقاب کیا گیا ہے۔

سورہ محمد کی آیات 24 اور 25 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص54.</ref> [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں ذی الحجہ کی چودہ تاریخ کو پیچیدہ واقعات پیش آئے؛ جن میں سے ایک یہ تھا کہ اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول]] – جنہوں نے اہل بیت علیہم السلام کے خلاف ایک معاہدہ لکھا تھا اور اس پر کعبہ میں دستخط کیے تھے – خلافت غصب کرنے کے لیے سرگرم ہو گئے۔ ان کے خیال میں خلافت غصب کرنے میں سب سے بہتر تعاون [[بنی امیہ]] کر سکتے تھے۔ اسی لیے انہوں نے ان کے سرداروں کو اپنی مجلس میں دعوت دی۔ اس مرحلے پر انہوں نے اپنے مطلوبہ مسائل میں ایک اقتصادی مسئلہ بھی شامل کر لیا اور وہ تھا اہل بیت علیہم السلام سے خمس کو روکنا۔ وہ سمجھتے تھے کہ اگر خمس ان کے اختیار میں ہو گا تو وہ اسے خلافت غصب کرنے کے لیے استعمال کریں گے۔

اس مجلس میں [[عثمان بن عفان]] اور [[معاویہ بن ابوسفیان]] بنی امیہ کے سرداروں کے طور پر شریک ہوئے اور چند دیگر افراد بھی موجود تھے جن میں عبدالرحمٰن بن عوف، [[عمرو بن عاص]]، [[سعد بن ابی وقاص]]، [[مغیرہ بن شعبہ]]، [[ابوہریرہ]] اور [[ابوموسیٰ اشعری]] شامل تھے۔ بنی امیہ نے ان سے پوچھا: آپ نے خلافت کے لیے کس کو منتخب کیا ہے؟ انہوں نے کہا: ابوبکر! بنی امیہ نے کہا: ہم خمس روکنے پر متفق ہیں، لیکن ابوبکر کی خلافت پر نہیں۔ انہوں نے بنی امیہ سے بس اتنا ہی قبول کیا اور ان کے ساتھ بھی ہم پیمان ہو گئے اور ایک بار پھر [[ابوعبیدہ جراح]] کو اپنا گواہ بنایا اور اپنے منصوبوں کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اپنے گروہ کو مزید وسیع کیا۔ یہیں پر اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دوسرے معاہدے کی خبر دی اور [[سورہ زخرف کی آیات 74 تا 80|سورہ زخرف کی آیات 79 اور 80]] نازل کیں۔

اس کے بعد سورہ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی آیات 24 اور 25 نازل ہوئیں جنہوں نے بنی امیہ کی طرف سے اصحاب صحیفہ کی آدھی تجویز کو قبول کرنے کی خبر دی: {{قرآن|اِنَّ الَّذینَ ارْتَدّوا عَلی اَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ اَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِاَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطیعُکُمْ فی بَعْضِ الاَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ اِسْرارَهُمْ|ترجمہ=بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی پیٹھ پھیر گئے، شیطان نے ان کے اعمال کو ان کے لیے خوبصورت بنا دیا اور انہیں لمبی امیدیں دلائیں۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو اللہ کے نازل کردہ کو ناپسند کرتے تھے: ہم بعض معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے، اور اللہ ان کے پوشیدہ رازوں کو جانتا ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص122؛ بحارالانوار، ج30، ص163–164؛ بحارالانوار، ج36، ص157.</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}
[[زمرہ:سورہ محمد کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآنی آیات]]

[[ar:الآيتان ٢٤ و ٢٥ من سورة محمد وغدير خم]]
[[en:Verses 24 and 25 of Muhammad and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۴ و ۲۵ محمد و غدیر]]

سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 اور غدیر

2026-10-06T09:12:08Z

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیات 22 تا 28 سوره محمد .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =آیات ۲۲ تا ۲۸ محمد اور غدیر
| سورہ =محمد
| آیت =۲۲ تا ۲۸
| پارہ =۲۶
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =وہ آیات جو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸''' وہ آیات ہیں جو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں۔ یہ آیات صحیفہ ملعونہ اول کے اصحاب کے بارے میں نازل ہوئی ہیں اور ان کے انجام کو اللہ کی ابدی لعنت قرار دیا گیا ہے۔

بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا۔ صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔

سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ کے صحیفہ کے اصحاب کے بارے میں نزول کے ثبوت کے بارے میں روایات ذرائع میں موجود ہیں۔ ان آیات کے شان نزول میں کئی روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے ایک پہلو کو بیان کرتی ہے۔ سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۴ کے شان نزول میں وارد ہونے والی احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں: اول، یہ کہ زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے؛ یہ کہ صحیفہ کے اصحاب ملعون ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے ساتھی اندھے دل ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے اہل اسلام سے پھر گئے ہیں اور مرتد ہو گئے ہیں؛ یہ کہ خلیفہ دوم کا صحیفہ کے معاملے میں قیادت کا کردار تھا؛ یہ کہ [[بنی امیہ|بنی امیہ]] صحیفہ ملعونہ کے پہلے مددگار تھے۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے بارے میں نازل ہوئی ہیں۔ یہ آیات ہیں: {{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ. أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ. فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّه وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُم|ترجمہ=تو کیا تم سے یہ توقع کی جاتی ہے کہ اگر تم نے منہ پھیرا تو زمین میں فساد کرو گے اور اپنے رشتوں کو کاٹ دو گے؟ یہ وہی لوگ ہیں جن پر اللہ نے لعنت کی ہے، انہیں بہرا کر دیا ہے اور ان کی آنکھوں کو اندھا کر دیا ہے۔ کیا وہ قرآن پر غور نہیں کرتے یا ان کے دلوں پر تالے لگے ہوئے ہیں؟ بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی پیٹھ پھیر گئے، شیطان نے ان کے لیے باطل کو آراستہ کیا اور انہیں اس کی طرف دھکیلا۔ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو اللہ کے نازل کردہ کو ناپسند کرتے تھے: ہم بعض معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے۔ اور اللہ ان کے رازوں کو جانتا ہے۔ تو کیا حال ہوگا جب فرشتے انہیں موت دیں گے اور ان کے چہروں اور پیٹھوں پر ماریں گے؟ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے اس چیز کی پیروی کی جس پر اللہ ناراض ہوا اور اس کی رضا کو ناپسند کیا؛ تو اللہ نے ان کے اعمال کو برباد کر دیا۔}}

== نزول کی تاریخی حیثیت ==
بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا؛ گویا ان کے دلوں کے دروازوں پر تالے لگا دیے گئے تھے۔ اس راستے کا انجام بھی ابدی لعنت ہے جس کا آغاز اللہ کی طرف سے ہوا تھا اور تمام مخلوقات نے ان کے فتنے کو سمجھ کر انہیں لعنت کا نشانہ بنایا۔

دوسری طرف، صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات اور ان کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ اس کے اصل پر دستخط کے بعد پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو دو طرف سے مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، ایک طرف اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۶۷–۲۶۸۔</ref>

== آیات کے شان نزول کے بارے میں روایات ==
بعض محققین نے سورہ محمد کی آیات 22 سے 28 کے شان نزول کے بارے میں روایات سے استناد کیا ہے: ان آیات کے اصحاب صحیفہ کے بارے میں نازل ہونے کے اثبات میں روایات موجود ہیں؛ ان آیات کے شان نزول میں – جو غدیر کے دشمنوں کے بارے میں قرآن کی صریح ترین آیات میں سے ہیں – چند روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے کسی نہ کسی پہلو کو بیان کرتی ہے:

=== پہلی روایت ===
ایک روایت میں، جسے [[اہل سنت]] نے بھی نقل کیا ہے<ref>الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۵۳۔</ref>، آیا ہے: {{متن عربی|لَمّا تَعاقَدُوا عَلَيْها نَزَلَتْ}}: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …|ترجمہ=جب انہوں نے صحیفہ ملعونہ پر معاہدہ کیا تو یہ آیت نازل ہوئی: "بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی ایڑیوں کے بل پیچھے پھر گئے، شیطان نے ان کے لیے ان کے کام کو خوبصورت بنا دیا ہے اور انہیں اس کی طرف ترغیب دی ہے"}}۔<ref>الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۵۳؛ بحارالانوار، ج۳۱، ص۶۳۴۔</ref>

=== دوسری روایت ===
[[امام صادق علیہ السلام]] نے ایک حدیث میں سورہ محمد کی آیات 22 سے 26 کے نزول کو اہل صحیفہ کے معاہدے کے بارے میں ذکر کیا ہے: "خداوند نے غدیر خم میں انہیں خود ان پر گواہ بنایا، جبکہ وہ کہہ رہے تھے: اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ہم خلافت آل محمد کو واپس نہیں کریں گے اور انہیں خمس نہیں دیں گے۔" خداوند نے یہ آیات نازل کیں: {{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ …}} سے لے کر آیت {{قرآن|سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ}} تک۔<ref>شرح الاخبار، ج۲، ص۳۵۱، ح۷۰۷۔</ref>

=== تیسری روایت ===
ایک اور روایت میں آیا ہے: "اس گروہ نے کعبہ میں آپس میں اتفاق کیا کہ اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ان کے خاندان میں سے کوئی بھی خلافت حاصل نہیں کرے گا۔ درحقیقت، وہ [[بنی امیہ]] کے حامی تھے جو انہوں نے کیا۔ بنی امیہ نے ان سے کہا: خدا کی قسم، ہم تمہارے احکامات کی اطاعت نہیں کریں گے جب تک کہ انہیں خمس میں سے کچھ نہ ملے؛ کیونکہ وہ سمجھتے تھے کہ خمس ان کے لیے ہے۔ خداوند نے یہاں آیت نازل کی: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی …}}۔ لہٰذا یہ آیت بنی امیہ اور [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ اس کے بعد اگلی آیت نازل ہوئی: {{قرآن|فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ …}}۔"<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۶۹۔</ref>

=== چوتھی روایت ===
ایک اور روایت میں عمر کی چالاکی کا ذکر ہے جو [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] اور [[سقیفہ]] کے پروگرام کا اصل محرک تھا۔ ایک طرف وہ ماحول تیار کر رہے تھے اور دوسری طرف ان کے ذہنوں کو اس طرف مائل کر رہے تھے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پروگرام کو ختم کرنا آسان کام ہے۔ یہ دو نکات اس حدیث میں بیان ہوئے ہیں: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}} ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے عہد کو توڑنے والے تھے۔ {{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ}}، یعنی شیطان نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا اور وہ عمر تھا۔ {{قرآن|وَ أَمْلی لَهُمْ}} یعنی ان کے لیے یہ ظاہر کیا کہ محمد جو کچھ کہتے ہیں اس میں سے کچھ بھی عملی نہیں ہوگا۔ {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} یعنی جو کچھ خدا نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں نازل کیا اسے ناپسند کیا۔ {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}}، بنی امیہ کو اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے لیے نہ چھوڑیں اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں اور کہا: اگر ہم انہیں خمس دیں گے تو یہ ان کے لیے غنیمت ہوگا۔ {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}} یعنی خمس بنی ہاشم کو نہ دو۔ {{قرآن|وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ}} خدا ان کے ان پوشیدہ کاموں کو جانتا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج۲، ص۳۰۸–۳۰۹؛ بحارالانوار، ج۳۰، ص۱۶۳–۱۶۴۔</ref>

=== پانچویں روایت ===
[[امام باقر علیہ السلام]] نے ایک روایت میں سقیفہ کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے مفہوم اور اس بارے میں ان کے عملی پروگراموں کی وضاحت کی ہے: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …}}، ابوبکر اور اس کے اصحاب ہیں جب انہوں نے ہدایت کا انکار کیا؛ اور ہدایت علی بن ابی طالب علیہ السلام کا راستہ تھا۔ {{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ …}} سے مراد عمر ہے۔ {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ …}}، [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور عمر اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] ہیں جنہوں نے آپس میں اتفاق کیا کہ اگر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ دنیا سے چلے گئے تو خلافت آل محمد علیہم السلام کو واپس نہیں ملے گی۔ انہوں نے بنی امیہ کے ایک گروہ کو اس بارے میں اپنی مدد کے لیے بلایا، اور انہوں نے بھی مثبت جواب دیا، اس شرط پر کہ آل محمد علیہم السلام کو خمس میں سے کچھ نہ دیا جائے۔ پھر بنی امیہ نے ان سے پوچھا: "اس کے بعد خلافت کس کے لیے رکھی ہے؟" عمر نے کہا: "ابوبکر کے لیے۔" بنی امیہ نے کہا: "لیکن ہم اس بارے میں تمہاری اطاعت نہیں کریں گے، البتہ خمس کے بارے میں تمہارے ساتھ ہیں۔" درحقیقت، انہوں نے آل محمد علیہم السلام کے بارے میں اس لیے ان کی اطاعت کی کہ انہیں خمس نہ ملے، لیکن اس بات پر متفق نہیں تھے کہ خلافت [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کو ملے۔ لہٰذا {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} ابوبکر اور عمر تھے، اور جن لوگوں نے ان کی مدد کی وہ [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] اور [[عبدالرحمن بن عوف قرشی (ابومحمد)|عبدالرحمن]] اور [[سالم مولی ابی حذیفہ|سالم مولی ابی حذیفہ]] تھے۔ انہوں نے آپس میں ایک تحریر لکھی اور جس نے اسے لکھا وہ ابوعبیدہ تھا۔ خداوند عزوجل نے اپنے پیغمبر کو اس بات سے آگاہ کیا جو انہوں نے آپس میں لکھی تھی اور یہ آیت نازل کی: {{قرآن|أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ …}}۔ اس روایت کے تسلسل میں نقل کیا گیا ہے کہ انہوں نے عہد کیا کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت بنی ہاشم میں سے کسی کو نہیں دیں گے، اور یہ کہ ان کی ازواج کو ان کے بعد اپنی شادی میں لائیں گے۔ یہیں پر آیت نازل ہوئی: {{قرآن|وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّه}}۔ نیز، جب آیت نازل ہوئی اور انہوں نے انکار کیا اور اس انکار پر قسم کھائی تو خداوند نے انہیں سرزنش کی اور یہ آیت نازل کی: {{قرآن|یَحْلِفُونَ بِاللَّه ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ …}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۷۰–۲۷۱۔</ref>

=== چھٹی روایت ===
امام صادق علیہ السلام سے ایک اور حدیث میں ان آیات کے شان نزول کے بارے میں مزید تفصیلات وارد ہوئی ہیں: اللہ تعالیٰ کا کلام {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}}، اس سے مراد [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کو ترک کر کے ایمان سے مرتد ہو گئے۔ اللہ تعالیٰ کا قول: {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}} خدا کی قسم، ابوبکر اور عمر اور ان کے پیروکاروں کے بارے میں نازل ہوا ہے۔ یہ اللہ کا کلام ہے جو جبرائیل نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل کیا ہے: {{متن عربی|ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه - فى علىّ -}}: "یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو ناپسند کرتے تھے جو اللہ نے - علی علیہ السلام کے بارے میں - نازل کیا تھا"۔ انہوں نے بنی امیہ کو خلافت کے بارے میں اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے خاندان میں نہ رہے، اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں۔ انہوں نے بنی امیہ سے کہا: اگر ہم خمس اہل بیت کو دیں گے تو انہیں کسی چیز کی ضرورت نہیں پڑے گی، اور انہیں اس بات کی پرواہ نہیں ہوگی کہ خلافت ان میں نہیں ہے۔ بنی امیہ نے جواب میں کہا: "ہم آپ کی اطاعت کریں گے اس مسئلے کے کچھ حصے میں جس کی آپ نے ہمیں دعوت دی ہے، اور وہ خمس ہے کہ اس میں سے کچھ بھی اہل بیت کو نہ دیں"۔ اللہ تعالیٰ کا قول جہاں وہ فرماتا ہے: {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}}: "انہوں نے اسے ناپسند کیا جو اللہ نے نازل کیا تھا"، اس سے مراد وہ ولایت امیرالمؤمنین علیہ السلام ہے جسے اللہ نے اپنی مخلوق پر واجب کیا تھا۔ اس میں [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کا اصحاب صحیفہ کے معاہدے میں شامل ہونا، [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] بھی ان کے ساتھ تھے اور وہ ان کے کاتب تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۰، ص۲۶۳–۲۶۴، ح۱۲۸۔</ref>

== اعتقادی آیات کا تجزیہ ==
سوره محمد کی آیات 22 سے 24 کے شان نزول سے متعلق احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں:

=== اول: زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے ===
{{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ}}: اصحاب صحیفہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے منہ موڑ کر زمین میں جہنم کی دو بنیادی بنیادیں قائم کیں: ایک زمین میں فساد اور دوسرا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے قطع رحمی اور ان کے اہل بیت سے دشمنی۔ یہ کہنا چاہیے کہ جب خدا اور رسول کا غدیر کے پروگرام سے مقصد زمین کی اصلاح اور آل محمد علیہم السلام سے محبت تھا، تو ایسے پروگرام سے سرکشی زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی کے مترادف ہوگی۔ جس دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] سے جبری بیعت کے لیے لے جایا گیا، [[سلمان فارسی(محمّدی)|سلمان]] نے عمر سے کہا: "میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے خدا کی بعض نازل شدہ کتابوں میں پڑھا ہے کہ تم اپنے نام اور صفت کے ساتھ جہنم کے دروازوں میں سے ایک ہو۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص46–47۔</ref> بہت سی احادیث وارد ہوئی ہیں کہ امت کے تمام گناہ اور ہر ظلم جو کیا جائے اور ناحق خون بہایا جائے وہ ابوبکر اور عمر کے ذمے ہے۔<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج2، ص396–399۔</ref>

=== دوم: اصحاب صحیفہ ملعون ہیں ===
{{قرآن|أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه}}: خلافت غصب کرنے والوں پر خدا کی صریح لعنت کے موارد میں سے ایک یہی آیت ہے، جس کا اصحاب صحیفہ سے تعلق اس بات کو واضح کرتا ہے۔ اگر دنیا کے تمام ملعونوں کو دیکھا جائے تو اس گروہ سے زیادہ ملعون کوئی نہیں ہوگا؛ کیونکہ ان کے جرم کی سنگینی ان کی لعنت کے استحقاق کو بڑھاتی ہے۔ [[امام سجاد علیہ السلام]] نے ان کے بارے میں فرمایا: {{متن عربی|عَلَيْهِما لَعْنَةُ اللَّه بِلَعَناتِهِ كُلِّها|ترجمہ=ان دونوں پر خدا کی تمام لعنتیں ہوں}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص145، ح1۔</ref> اگر تمام امت اسلام (گمراہ یا ہدایت یافتہ) قیامت تک اصحاب صحیفہ کو انحراف پیدا کرنے کی وجہ سے بد دعا دے، تب بھی وہ لعنت کے مستحق ہیں۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس بارے میں یوں فرمایا ہے:{{متن عربی| لَوْ انَّ هذِهِ الامَّةِ قامَتْ عَلى ارْجُلها عَلَى التُّرابِ وَ وَضَعَتِ الرِّمادَ عَلى رُؤُوسِها وَ تَضَرَّعَتْ الَى اللَّه وَ دَعَتْ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ عَلى مَن اضَلَّهُمْ وَ صَدَّهُمْ عَنْ سَبيلِ اللَّه وَ دَعاهُمْ الَى النّارِ وَ عَرَضَهُمْ لِسَخَطِ رَبِّهِمْ وَ اوْجَبَ عَلَيْهِمْ عَذابَهُ بِما اجْرَمُوا الَيْهِمْ لَكانُوا مُقَصِّرينَ فى ذلِك|ترجمہ=اگر یہ امت قیامت تک اپنے پیروں پر کھڑی ہو کر خاک پر کھڑی رہے اور اپنے سروں پر راکھ ڈالے اور خدا کے حضور گڑگڑائے اور ان لوگوں پر بد دعا کرے جنہوں نے انہیں گمراہ کیا اور انہیں خدا کے راستے سے روکا اور انہیں آگ کی طرف بلایا اور انہیں اپنے رب کی ناراضگی کے سامنے پیش کیا اور ان پر اپنے جرائم کی وجہ سے عذاب واجب کیا، تو اس سب کے باوجود وہ اپنی بد دعا میں کوتاہی کریں گے}}۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص114۔</ref>

=== سوم: اصحاب صحیفہ کور دل ہیں ===
{{قرآن|فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ}}: سقیفہ کے اثرات میں سے ایک اس کے اہل کے دلوں کا بہرا پن اور آنکھوں کا اندھا پن ہے؛ کیونکہ اس کی بنیاد حق کو دیکھنا اور اس کا انکار کرنا تھا۔ جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ ولایت کے بارے میں الہی نصب کی خبر دے رہے تھے، تو [[منافقین]] شکر ادا کرنے کے بجائے مذاق اڑاتے ہوئے کہتے تھے کہ ہم ہرگز ان باتوں کو قبول نہیں کریں گے۔ اسی طرح، جب فاطمہ زہرا علیہا السلام نے وہ بلند خطبہ دیا، تو انہوں نے نہ صرف فدک واپس نہیں کیا بلکہ حضرت کے مقابلے میں کھڑے ہو گئے۔ نیز، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی تمام روشن کرنے والی باتیں صرف ان کی مظلومیت کو بڑھاتی رہیں اور [[سقیفہ]] کے ساتھیوں کے کان بہرے اور آنکھیں اندھی رہیں۔

امام حسین علیہ السلام بھی کربلا میں سقیفہ کے ساتھیوں کے سامنے کھڑے ہوئے اور ان پر حجت تمام کی، لیکن انہوں نے پھر بھی ان کے قتل کا اپنا فیصلہ دہرایا۔ وہیں انہوں نے اپنے دلوں کے بہرے پن اور اندھے پن کا یوں ذکر کیا: {{قرآن|اِسْتَحْوَذَ عَلَیکُم الشَیطانُ فَاَنْساکُم ذِکرَ اللَّهِ|ترجمہ=شیطان نے تم پر غلبہ پا لیا ہے اور تمہیں خدا کی یاد بھلا دی ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج45، ص6۔</ref>

=== چہارم: اہل صحیفہ کا اسلام سے ارتداد ===
{{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ}}: اصحاب صحیفہ نہ صرف خود اسلام سے مرتد ہوئے، بلکہ تمام مرتدین کے ارتداد کا سبب بھی بنے؛ یہاں تک کہ اہل ردہ میں سے کچھ لوگ، جن سے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] نے ارتداد کے عنوان سے جنگ کی، جب انہوں نے اسلامی خلافت میں بے لگامی دیکھی، تو دین سے خارج ہو گئے۔ اس ارتداد میں دو نکات قابل توجہ ہیں: ایک یہ کہ یہ ارتداد صرف اسلام سے خروج نہیں تھا، بلکہ پیچھے کی طرف لوٹنا اور [[جاہلیت]] کی طرف رجوع کرنا تھا؛ دوسرا یہ کہ {{قرآن|مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}} یعنی امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے آگاہی کے بعد تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے ہدایت کا راستہ پہچاننے کے بعد، جان بوجھ کر [[جاہلیت]] اور کفر کی طرف واپسی کا راستہ اختیار کیا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ تمام مرتدین کا ارتداد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی رحلت کے بعد تھا، لیکن اصحاب صحیفہ کا ارتداد صحیفہ پر دستخط کے اسی لمحے میں واقع ہوا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص122۔</ref>

=== پنجم: اصحاب صحیفہ میں عمر کی قیادت ===
{{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ}}: آیت کے ذیل میں ایک روایت میں، اس حصے کی وضاحت میں صریحاً آیا ہے: "یعنی اس نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا، اور وہ دوسرا تھا۔"<ref>بحارالانوار، ج30، ص163۔</ref> یہاں تین نکات قابل توجہ ہیں:
* خلیفہ دوم کی شیطنت اور اس کی چال اس حد تک کہ خدا نے قرآن میں اسے شیطان سے تعبیر کیا ہے۔
* وہ ہی تھا جس نے صحیفہ اور سقیفہ کے باقی اہل کو اسلام مخالف اور اہل بیت علیہم السلام کی ولایت مخالف مقصد کی طرف دھکیلا اور درحقیقت امور کا محور اور بانی تھا۔
* اس نے صحیفہ کے نفاذ کو تیز کرنے میں اہم کردار ادا کیا جو اس کے محور ہونے کو واضح کرتا ہے۔

مندرجہ بالا نکات کی وضاحت میں یوں کہا گیا ہے: "سَوَّلَ" یعنی کام کو اس طرح سے مزین کرنا کہ انسان اسے کرنے پر راغب ہو جائے۔ "أَمْلی" یعنی کام کے لیے ایسا ماحول تیار کرنا کہ انسان اپنے راستے میں کوئی رکاوٹ نہ دیکھے اور اسے کرنے کی جرأت پیدا کرے۔ خلافت کے غصب کے تمام واقعات میں عمر کا کردار باطل عمل کو حق دکھانا اور دوسروں کو اسے کرنے کی جرأت دلانا تھا۔ اس نے فدک کے غصب اور حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے گھر پر حملے کے واقعے میں بھی یہی کردار ادا کیا۔

=== ششم: بنی امیہ، صحیفہ کے اولین معاونین ===
{{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}}، {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}}: یہ دونوں عنوان [[بنی امیہ|بنی امیہ]] سے متعلق آیت میں ہیں۔ اصحاب صحیفہ اپنے مقاصد کے حصول کے لیے قوت جمع کر رہے تھے اور اس سلسلے میں انہوں نے بنی امیہ سے بھی مدد طلب کی۔ بنی امیہ صرف خمس نہ دینے کی حد تک ان کے ساتھ تعاون کے لیے تیار ہوئے۔ بنی امیہ ان لوگوں میں سے تھے جو {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} یعنی امیرالمومنین علیہ السلام کی ولایت کو ناپسند کرتے تھے۔ یہ بات معاویہ بن ابوسفیان نے غدیر میں کہی تھی: {{متن عربی|وَ اللَّه! لا نُصَدِّقُ مُحَمَّداً عَلى مَقالَتِهِ وَ لا نُقِرُّ عَلِيّاً وِلايَتَهُ|ترجمہ=خدا کی قسم! ہم محمد کو ان کی بات پر سچا نہیں مانتے اور نہ ہی علی کی ولایت کا اقرار کرتے ہیں}}۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۱۔</ref> اس سب کے باوجود، ابتدائی طور پر انہیں یقین نہیں تھا کہ خلافت پر غصب ممکن ہو گا، لہٰذا انہوں نے اہل بیت علیہم السلام کو خمس نہ دینے کے معاملے میں ان سے اتفاق کیا۔

خلافت کے غصب پر عدم یقین معاویہ کے زیاد بن ابیہ کو لکھے گئے خط میں آیا ہے: "خلافت ابوبکر اور عمر کے ہاتھوں بنی ہاشم سے نکل کر بنی تیم تک پہنچی اور پھر بنی عدی کو منتقل ہوئی، جبکہ قریش میں ان سے زیادہ بے وقعت اور پست کوئی قبیلہ نہیں تھا۔ اسی وجہ سے ابوبکر اور عمر نے ہمیں بھی خلافت کی طمع دلائی، کیونکہ ہم ان سے زیادہ حقدار ہیں۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۱۳۷–۱۳۸۔</ref> یہ کہ ابوبکر اور عمر یہ گمان کرتے تھے کہ اگر وہ اہل بیت علیہم السلام کو خمس دے دیں گے تو وہ خلافت کے معاملے میں کوئی مداخلت نہیں کریں گے، یہ ایک باطل سوچ تھی۔ اصحاب صحیفہ کی دنیا پرستی اور اہل بیت علیہم السلام کے بارے میں ان کی غلط فہمی نے انہیں اس سمت دھکیل دیا۔ یہ امکان بھی موجود ہے کہ عمر اور ابوبکر اس بات کو جانتے تھے اور صرف بنی امیہ کو دھوکہ دینے کے لیے انہوں نے یہ سوچ ان پر مسلط کی۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۶۷–۲۷۸۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ھ۔
* '''تفسیر القمی'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب، ۱۴۰۴ھ۔
* '''شرح الأخبار فی فضائل الأئمۃ الاطہار'''؛ نعمان بن محمد (قاضی نعمان مغربی)، تحقیق: محمد حسینی جلالی، قم: مؤسسۃ النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ھ۔
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمد باقر بہبودی، تہران: مکتبۃ المرتضویۃ، ۱۳۸۴ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاء الدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (قسم الدراسات الإسلامیۃ)، ۱۴۰۷ھ۔
{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ:آیات سورہ محمد]]
[[زمرہ:آیات قرآن مربوط به اقدامات منافقین در غدیر]]
[[زمرہ:آیات مربوط به مقابله با دشمنان غدیر]]

[[ar:الآيات ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد وغدير خم]]
[[en:Verses 22-28 of Muhammad and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۲ تا ۲۸ محمد و غدیر]]