ویکی غدیر - صارف کی شراکتیں [ur]

سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر

2026-10-25T15:48:23Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات_۴_و_۵_سوره_ناس_و_غدیر_.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر
| سورہ = سورہ ناس
| آیه = 4 و 5
| جزء = 30
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = غدیر کے ان دشمنوں کی صفت جو غدیر کی حقیقت کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5''' وہ آیات ہیں جنہیں امیرالمؤمنین کی ولایت کے اعلان کے بعد غدیر کے بعض دشمنوں کی صفت کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے غدیر کے الٰہی انتخاب کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کی۔

سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کی صفت کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ اس کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔

[[امام صادق علیہ السلام]] نے سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کرتے ہوئے غدیر کے اس واقعے کو یوں بیان فرمایا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے یوم غدیر کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا، تو دوسرے نے وسوسے ڈالنا شروع کر دیے۔ جب وہ تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتا تو ان سے کہتا: وہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا۔ اور یہی اس کا مطلب ہے: "(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے (جو خدا کے ذکر سے پیچھے ہٹتا ہے) کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔

== غدیر کے دشمنوں کی صفت میں آیات ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ ان آیات کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کی آزمائش کا سبب بنایا: "اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین پہچانے نہ جاتے۔" رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] کا ایک حصہ [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں]] اور ان کے مستقبل کی تصویر کشی کے لیے مختص کیا۔ اس حصے میں 15 آیات [[اقتباس]] اور تضمین کے طور پر شامل کی گئیں۔

ان آیات میں ایک طرف [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دشمنوں کی دنیا میں صفت بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے ایمان میں ثابت قدم نہ رہنا، ان کی ناروا گفتگو اور ان کا متکبر ہونا شامل ہے۔ دوسری طرف، ان کے عقیدے اور عمل کی دنیا اور آخرت میں جزا بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا گر جانا اور بغیر کسی تخفیف، مہلت اور شفاعت کے ابدی آگ کے مستحق ہونا، اور جہنم کے سب سے نچلے درجے میں اس کی جوش کی آواز سننا اور آگ کے شعلے دیکھنا اس کی مثالیں ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص367۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 ہیں: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ|ترجمہ=(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے}}۔

== روایت میں آیات کا متن ==
مآخذ میں، سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 کا متن روایت میں یوں آیا ہے: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ}}{{متن عربی| يَوْمَ الْغَديرِ لَمّا اقامَ اميرَالْمُؤْمِنينَ عليه السلام النَّبِىّ صلى الله عليه وآله لِلنّاسِ، وَ كانَ (عُمَرُ) اذا خَلا قالَ لِلنّاسِ: ما يَأْلُو انْ يُذِلَّ قُرَيْشَ لابْنِ ابى طالِبٍ وَ وُلْدِهِ|ترجمہ=سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 غدیر کے دن کے بارے میں ہیں جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا۔ وہاں عمر تنہائی میں لوگوں سے کہتا تھا: وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== آیات کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔ انہوں نے لوگوں کے ذہنوں کو خراب کرنے اور غدیر کے پروگرام کو درہم برہم کرنے کے لیے کئی طریقے اپنائے: پہلا طریقہ لوگوں کے دلوں میں وسوسے ڈالنا تھا جو غدیر کے میدان میں لوگوں کے اجتماعات میں ہر جگہ قابل عمل تھا۔ اس سازش میں سر فہرست [[عمر بن خطاب]] تھے جو جب بھی لوگوں کے کسی گروہ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ اور ان کے وفادار صحابہ کی نظروں سے دور پاتے تو ان کے عقیدے کو کمزور کرنے کے لیے کہتے: "وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا"۔ سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان کے بارے میں ہیں جو فرماتی ہیں: "کہو میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں وسوسہ ڈالنے والے کے شر سے جو خدا کی یاد سے روکا گیا ہے اور لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== روایت میں اعتقادی آیات کا تجزیہ امام صادق علیہ السلام کی روایت کے ذریعے ==
[[امام صادق علیہ السلام]] نے غدیر کے اس واقعے کو سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کے ضمن میں یوں بیان فرمایا ہے: جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کے دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے منصوب فرمایا، تو دوسرے خلیفہ نے وسوسہ اندازی شروع کر دی۔ وہ جب تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتے تو ان سے کہتے: یہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور ان کی اولاد کے مقابلے میں ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑیں گے۔ اور یہی معنی ہے: «(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، چھپ جانے والے (اللہ کے ذکر سے پیچھے ہٹنے والے) کے شر سے جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے»۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429–430۔</ref>

امام صادق علیہ السلام کے اس بیان میں دوسرے خلیفہ کی دو صفات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے: ایک {{قرآن|وَسْواس}} اور دوسرا {{قرآن|خَنّاس}}۔ لوگوں کے درمیان شک پیدا کرنا، افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا وہ ہتھیار تھے جو منافقین اور ان کے سرغنہ عمر نے زندگی بھر لوگوں کو ولایت سے منحرف کرنے کے لیے استعمال کیے۔ یہ اس لیے ہے کہ کفر کی صراحت ہمیشہ منافق کی عزت کو خاک میں ملا دیتی ہے، لیکن دلوں میں شک پیدا کرنا ایک مؤثر طریقہ ہے۔ صفت «خَنّاس»، جو شیطان کے بارے میں بھی استعمال ہوئی ہے، کا مطلب ہے وہ شخص جو جب خدا کا ذکر سنتا ہے تو گھبرا جاتا ہے اور اس کا صبر ختم ہو جاتا ہے۔ یہ وہ صفت ہے جو امام صادق علیہ السلام نے دوسرے خلیفہ کے بارے میں فرمائی ہے اور قرآن کی آیت کو اس پر منطبق کیا ہے۔ علی علیہ السلام کے نام، غدیر، دین، اور نعمت کی تکمیل سے اس کی نفرت کسی اور میں نہیں پائی جاتی۔ اس دعوے کا بہترین ثبوت وہ کلمات ہیں جو اس نے اور اس کے ساتھیوں نے غدیر میں ادا کیے:
* ہم اس کی بات کے سامنے کبھی سر تسلیم خم نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص154۔</ref>
* اس کی آنکھوں کو دیکھو جو پاگلوں کی طرح گھوم رہی ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص160؛ بحارالانوار، ج37، ص172۔</ref>
* اگر محمد فوت ہو گئے تو ہم ان کے دین کو تباہ کر دیں گے۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص163۔</ref>
* ہم محمد کی بات کی کبھی تصدیق نہیں کریں گے اور علی کی ولایت کا اقرار نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۱۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ: سورہ ناس کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس وغدير خم]]
[[en:Verses 4 and 5 of Sura al-Nas and Ghadir]]
[[fa:آيات ۴ و ۵ ناس و غدیر]]

سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر

2026-10-25T15:45:54Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات_۴_و_۵_سوره_ناس_و_غدیر_.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر
| سورہ = سورہ ناس
| آیه = 4 و 5
| جزء = 30
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = غدیر کے ان دشمنوں کی صفت جو غدیر کی حقیقت کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5''' وہ آیات ہیں جنہیں امیرالمؤمنین کی ولایت کے اعلان کے بعد غدیر کے بعض دشمنوں کی صفت کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے غدیر کے الٰہی انتخاب کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کی۔

سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کی صفت کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ اس کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔

[[امام صادق علیہ السلام]] نے سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کرتے ہوئے غدیر کے اس واقعے کو یوں بیان فرمایا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے یوم غدیر کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا، تو دوسرے نے وسوسے ڈالنا شروع کر دیے۔ جب وہ تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتا تو ان سے کہتا: وہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا۔ اور یہی اس کا مطلب ہے: "(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے (جو خدا کے ذکر سے پیچھے ہٹتا ہے) کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔

== غدیر کے دشمنوں کی صفت میں آیات ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ ان آیات کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کی آزمائش کا سبب بنایا: "اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین پہچانے نہ جاتے۔" رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] کا ایک حصہ [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں]] اور ان کے مستقبل کی تصویر کشی کے لیے مختص کیا۔ اس حصے میں 15 آیات [[اقتباس]] اور تضمین کے طور پر شامل کی گئیں۔

ان آیات میں ایک طرف [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دشمنوں کی دنیا میں صفت بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے ایمان میں ثابت قدم نہ رہنا، ان کی ناروا گفتگو اور ان کا متکبر ہونا شامل ہے۔ دوسری طرف، ان کے عقیدے اور عمل کی دنیا اور آخرت میں جزا بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا گر جانا اور بغیر کسی تخفیف، مہلت اور شفاعت کے ابدی آگ کے مستحق ہونا، اور جہنم کے سب سے نچلے درجے میں اس کی جوش کی آواز سننا اور آگ کے شعلے دیکھنا اس کی مثالیں ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص367۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 ہیں: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ|ترجمہ=(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے}}۔

== روایت میں آیات کا متن ==
مآخذ میں، سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 کا متن روایت میں یوں آیا ہے: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ}}{{متن عربی| يَوْمَ الْغَديرِ لَمّا اقامَ اميرَالْمُؤْمِنينَ عليه السلام النَّبِىّ صلى الله عليه وآله لِلنّاسِ، وَ كانَ (عُمَرُ) اذا خَلا قالَ لِلنّاسِ: ما يَأْلُو انْ يُذِلَّ قُرَيْشَ لابْنِ ابى طالِبٍ وَ وُلْدِهِ|ترجمہ=سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 غدیر کے دن کے بارے میں ہیں جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا۔ وہاں عمر تنہائی میں لوگوں سے کہتا تھا: وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== آیات کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔ انہوں نے لوگوں کے ذہنوں کو خراب کرنے اور غدیر کے پروگرام کو درہم برہم کرنے کے لیے کئی طریقے اپنائے: پہلا طریقہ لوگوں کے دلوں میں وسوسے ڈالنا تھا جو غدیر کے میدان میں لوگوں کے اجتماعات میں ہر جگہ قابل عمل تھا۔ اس سازش میں سر فہرست [[عمر بن خطاب]] تھے جو جب بھی لوگوں کے کسی گروہ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ اور ان کے وفادار صحابہ کی نظروں سے دور پاتے تو ان کے عقیدے کو کمزور کرنے کے لیے کہتے: "وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا"۔ سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان کے بارے میں ہیں جو فرماتی ہیں: "کہو میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں وسوسہ ڈالنے والے کے شر سے جو خدا کی یاد سے روکا گیا ہے اور لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== روایت میں اعتقادی آیات کا تجزیہ امام صادق علیہ السلام کی روایت کے ذریعے ==
[[امام صادق علیہ السلام]] نے غدیر کے اس واقعے کو سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کے ضمن میں یوں بیان فرمایا ہے: جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کے دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے منصوب فرمایا، تو دوسرے خلیفہ نے وسوسہ اندازی شروع کر دی۔ وہ جب تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتے تو ان سے کہتے: یہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور ان کی اولاد کے مقابلے میں ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑیں گے۔ اور یہی معنی ہے: «(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، چھپ جانے والے (اللہ کے ذکر سے پیچھے ہٹنے والے) کے شر سے جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے»۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۲۹–۴۳۰۔</ref>

امام صادق علیہ السلام کے اس بیان میں دوسرے خلیفہ کی دو صفات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے: ایک {{قرآن|وَسْواس}} اور دوسرا {{قرآن|خَنّاس}}۔ لوگوں کے درمیان شک پیدا کرنا، افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا وہ ہتھیار تھے جو منافقین اور ان کے سرغنہ عمر نے زندگی بھر لوگوں کو ولایت سے منحرف کرنے کے لیے استعمال کیے۔ یہ اس لیے ہے کہ کفر کی صراحت ہمیشہ منافق کی عزت کو خاک میں ملا دیتی ہے، لیکن دلوں میں شک پیدا کرنا ایک مؤثر طریقہ ہے۔ صفت «خَنّاس»، جو شیطان کے بارے میں بھی استعمال ہوئی ہے، کا مطلب ہے وہ شخص جو جب خدا کا ذکر سنتا ہے تو گھبرا جاتا ہے اور اس کا صبر ختم ہو جاتا ہے۔ یہ وہ صفت ہے جو امام صادق علیہ السلام نے دوسرے خلیفہ کے بارے میں فرمائی ہے اور قرآن کی آیت کو اس پر منطبق کیا ہے۔ علی علیہ السلام کے نام، غدیر، دین، اور نعمت کی تکمیل سے اس کی نفرت کسی اور میں نہیں پائی جاتی۔ اس دعوے کا بہترین ثبوت وہ کلمات ہیں جو اس نے اور اس کے ساتھیوں نے غدیر میں ادا کیے:
* ہم اس کی بات کے سامنے کبھی سر تسلیم خم نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۵۴۔</ref>
* اس کی آنکھوں کو دیکھو جو پاگلوں کی طرح گھوم رہی ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۰؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۷۲۔</ref>
* اگر محمد فوت ہو گئے تو ہم ان کے دین کو تباہ کر دیں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۳۔</ref>
* ہم محمد کی بات کی کبھی تصدیق نہیں کریں گے اور علی کی ولایت کا اقرار نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۱۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ: سورہ ناس کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس وغدير خم]]
[[en:Verses 4 and 5 of Sura al-Nas and Ghadir]]
[[fa:آيات ۴ و ۵ ناس و غدیر]]

زمرہ:سورہ ناس کی آیات

2026-10-25T15:45:46Z

Rezvani: ”زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات“ مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 اور غدیر

2026-10-25T15:39:39Z

Rezvani: Rezvani نے صفحہ سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 اور غدیر کو سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر کی جانب منتقل کیا

#رجوع_مکرر [[سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر]]

سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر

2026-10-25T15:39:39Z

Rezvani: Rezvani نے صفحہ سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 اور غدیر کو سورہ ناس کی آیات نمبر 4 اور 5 اور غدیر کی جانب منتقل کیا

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات_۴_و_۵_سوره_ناس_و_غدیر_.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 اور غدیر
| سورہ = ناس
| آیت = 4 و 5
| پارہ = 30
| شان نزول =
| مقام نزول = مکہ
| موضوع = غدیر کے ان دشمنوں کی صفت جو غدیر کی حقیقت کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ ناس کی آیات 4 اور 5''' وہ آیات ہیں جنہیں امیرالمؤمنین کی ولایت کے اعلان کے بعد غدیر کے بعض دشمنوں کی صفت کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جنہوں نے غدیر کے الٰہی انتخاب کے بارے میں شبہات پیدا کرنے کی کوشش کی۔

سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کی صفت کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ اس کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔

[[امام صادق علیہ السلام]] نے سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کرتے ہوئے غدیر کے اس واقعے کو یوں بیان فرمایا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے یوم غدیر کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا، تو دوسرے نے وسوسے ڈالنا شروع کر دیے۔ جب وہ تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتا تو ان سے کہتا: وہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا۔ اور یہی اس کا مطلب ہے: "(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے (جو خدا کے ذکر سے پیچھے ہٹتا ہے) کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔

== غدیر کے دشمنوں کی صفت میں آیات ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان آیات میں سے ہیں جو یوم غدیر کو غدیر کے دشمنوں کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔ ان آیات کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امت کی آزمائش کا سبب بنایا: "اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین پہچانے نہ جاتے۔" رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] کا ایک حصہ [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں]] اور ان کے مستقبل کی تصویر کشی کے لیے مختص کیا۔ اس حصے میں 15 آیات [[اقتباس]] اور تضمین کے طور پر شامل کی گئیں۔

ان آیات میں ایک طرف [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دشمنوں کی دنیا میں صفت بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے ایمان میں ثابت قدم نہ رہنا، ان کی ناروا گفتگو اور ان کا متکبر ہونا شامل ہے۔ دوسری طرف، ان کے عقیدے اور عمل کی دنیا اور آخرت میں جزا بیان کی گئی ہے، جس میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا گر جانا اور بغیر کسی تخفیف، مہلت اور شفاعت کے ابدی آگ کے مستحق ہونا، اور جہنم کے سب سے نچلے درجے میں اس کی جوش کی آواز سننا اور آگ کے شعلے دیکھنا اس کی مثالیں ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص367۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 ہیں: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ، الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ|ترجمہ=(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، پیچھے ہٹنے والے کے شر سے، جو لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے}}۔

== روایت میں آیات کا متن ==
مآخذ میں، سورہ ناس کی آیت 4 اور 5 کا متن روایت میں یوں آیا ہے: {{قرآن|مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ}}{{متن عربی| يَوْمَ الْغَديرِ لَمّا اقامَ اميرَالْمُؤْمِنينَ عليه السلام النَّبِىّ صلى الله عليه وآله لِلنّاسِ، وَ كانَ (عُمَرُ) اذا خَلا قالَ لِلنّاسِ: ما يَأْلُو انْ يُذِلَّ قُرَيْشَ لابْنِ ابى طالِبٍ وَ وُلْدِهِ|ترجمہ=سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 غدیر کے دن کے بارے میں ہیں جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے مقرر فرمایا۔ وہاں عمر تنہائی میں لوگوں سے کہتا تھا: وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== آیات کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر کے اختتام اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ساتھ ایک لاکھ بیس ہزار افراد کی بیعت کی تقریب کے انتظار کے بعد، کچھ لوگوں اور ان میں سر فہرست دوسرے خلیفہ نے افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا شروع کر دیا۔ [[منافقین]] بھی، جنہیں بیعت کی تقریب سے غصہ آیا تھا، اس افواہ سازی میں سرگرم ہو گئے۔ انہوں نے لوگوں کے ذہنوں کو خراب کرنے اور غدیر کے پروگرام کو درہم برہم کرنے کے لیے کئی طریقے اپنائے: پہلا طریقہ لوگوں کے دلوں میں وسوسے ڈالنا تھا جو غدیر کے میدان میں لوگوں کے اجتماعات میں ہر جگہ قابل عمل تھا۔ اس سازش میں سر فہرست [[عمر بن خطاب]] تھے جو جب بھی لوگوں کے کسی گروہ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ اور ان کے وفادار صحابہ کی نظروں سے دور پاتے تو ان کے عقیدے کو کمزور کرنے کے لیے کہتے: "وہ قریش کو ابوطالب کے بیٹے اور اس کی اولاد کے لیے ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑے گا"۔ سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 ان کے بارے میں ہیں جو فرماتی ہیں: "کہو میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں وسوسہ ڈالنے والے کے شر سے جو خدا کی یاد سے روکا گیا ہے اور لوگوں کے سینوں میں وسوسے ڈالتا ہے"۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص429۔</ref>

== روایت میں اعتقادی آیات کا تجزیہ امام صادق علیہ السلام کی روایت کے ذریعے ==
[[امام صادق علیہ السلام]] نے غدیر کے اس واقعے کو سورہ ناس کی آیات 4 اور 5 کی تفسیر کے ضمن میں یوں بیان فرمایا ہے: جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر کے دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو لوگوں کے لیے منصوب فرمایا، تو دوسرے خلیفہ نے وسوسہ اندازی شروع کر دی۔ وہ جب تنہائی میں کچھ لوگوں کو پاتے تو ان سے کہتے: یہ قریش کو ابی طالب کے بیٹے اور ان کی اولاد کے مقابلے میں ذلیل کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑیں گے۔ اور یہی معنی ہے: «(میں خدا کی پناہ مانگتا ہوں) وسوسہ ڈالنے والے، چھپ جانے والے (اللہ کے ذکر سے پیچھے ہٹنے والے) کے شر سے جو لوگوں کے سینوں میں وسوسہ ڈالتا ہے»۔<ref>غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۲۹–۴۳۰۔</ref>

امام صادق علیہ السلام کے اس بیان میں دوسرے خلیفہ کی دو صفات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے: ایک {{قرآن|وَسْواس}} اور دوسرا {{قرآن|خَنّاس}}۔ لوگوں کے درمیان شک پیدا کرنا، افواہیں پھیلانا اور شبہات پیدا کرنا وہ ہتھیار تھے جو منافقین اور ان کے سرغنہ عمر نے زندگی بھر لوگوں کو ولایت سے منحرف کرنے کے لیے استعمال کیے۔ یہ اس لیے ہے کہ کفر کی صراحت ہمیشہ منافق کی عزت کو خاک میں ملا دیتی ہے، لیکن دلوں میں شک پیدا کرنا ایک مؤثر طریقہ ہے۔ صفت «خَنّاس»، جو شیطان کے بارے میں بھی استعمال ہوئی ہے، کا مطلب ہے وہ شخص جو جب خدا کا ذکر سنتا ہے تو گھبرا جاتا ہے اور اس کا صبر ختم ہو جاتا ہے۔ یہ وہ صفت ہے جو امام صادق علیہ السلام نے دوسرے خلیفہ کے بارے میں فرمائی ہے اور قرآن کی آیت کو اس پر منطبق کیا ہے۔ علی علیہ السلام کے نام، غدیر، دین، اور نعمت کی تکمیل سے اس کی نفرت کسی اور میں نہیں پائی جاتی۔ اس دعوے کا بہترین ثبوت وہ کلمات ہیں جو اس نے اور اس کے ساتھیوں نے غدیر میں ادا کیے:
* ہم اس کی بات کے سامنے کبھی سر تسلیم خم نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۵۴۔</ref>
* اس کی آنکھوں کو دیکھو جو پاگلوں کی طرح گھوم رہی ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۰؛ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۷۲۔</ref>
* اگر محمد فوت ہو گئے تو ہم ان کے دین کو تباہ کر دیں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۳۔</ref>
* ہم محمد کی بات کی کبھی تصدیق نہیں کریں گے اور علی کی ولایت کا اقرار نہیں کریں گے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۱۱۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔{{پایان مآخذ}}
[[زمرہ:آیات سورہ ناس]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ٤ و ٥ من سورة الناس وغدير خم]]
[[en:Verses 4 and 5 of Sura al-Nas and Ghadir]]
[[fa:آيات ۴ و ۵ ناس و غدیر]]

سورہ بقرہ کی آیات نمبر 10 سے 25 اور غدیر

2026-10-08T09:08:49Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ بقرہ کی آیات نمبر 10 سے 25 اور غدیر
| سوره = سورہ بقرہ
| آیه = 10 سے 25
| جزء = 1
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = غدیر کو قبول نہ کرنے والوں کے طور پر منافقین کا بیان
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ بقرہ کی آیات نمبر 10 سے 25''' کو غدیر کو قبول نہ کرنے والے منافقین کے بیان کے طور پر لیا گیا ہے۔

سورہ بقرہ کی آیات 10 تا 25 کے ایک حصے میں، غدیر کو قبول نہ کرنے کی ایک وجہ منافقین کے دلوں کی بیماری کو قرار دیا گیا ہے۔ کہا گیا ہے کہ [[غدیر]] کے بعد [[امیرالمؤمنین (لقب)|امیرالمؤمنین]] علیہ السلام کے معجزات کو دیکھ کر [[منافقین]] کے دلوں کی بیماری میں مزید اضافہ ہوا، اس حسد کے علاوہ جو انہیں پیغمبر اور علی علیہما السلام سے تھا۔ ان آیات کے ایک اور حصے میں، غدیر کی بیعت توڑنے والوں کو ظاہری اصلاح کرنے والے اور حقیقی مفسد قرار دیا گیا ہے: کیونکہ خداوند نے ان کی حقیقت حال کو آشکار کر دیا ہے، جو خود کو خدا کے مستضعف بندوں کے سامنے مصلح کے طور پر پیش کرتے تھے، اور دکھایا ہے کہ وہ نہ صرف مصلح نہیں ہیں، بلکہ غدیر کے تئیں اپنے نفاق کی وجہ سے مفسد ہیں۔

سورہ بقرہ کی آیات 10 تا 25 کے ایک اور حصے میں غدیر کے مؤمنین پر منافقین کے طعنوں اور اس کے جواب کا ذکر ہے: جب مؤمنین کے برگزیدہ افراد، جیسے [[سلمان فارسی(محمّدی)|سلمان]]، بیعت توڑنے والوں سے کہتے تھے کہ غدیر کی حقیقت پر ایمان لاؤ، تو وہ خفیہ طور پر ان مؤمنین کو نادان سمجھتے تھے۔ خداوند نے منافقین کے اس طعنے کے جواب میں انہیں ہی نادان قرار دیا ہے۔

== دل کی بیماری کی وجہ سے غدیر کو قبول نہ کرنا ==
سورہ بقرہ کی آیات 10 تا 15 میں غدیر کو قبول نہ کرنے کی ایک وجہ ان کے دلوں کی بیماری کو قرار دیا گیا ہے۔ کہا گیا ہے کہ [[غدیر]] کے بعد [[امیرالمؤمنین (لقب)|امیرالمؤمنین]] علیہ السلام کے معجزات کو دیکھ کر [[منافقین]] کے دلوں کی بیماری میں مزید اضافہ ہوا، اس حسد کے علاوہ جو انہیں پیغمبر اور علی علیہما السلام سے تھا:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص176–182۔</ref> {{قرآن|فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ|ترجمه=ان کے دلوں میں بیماری ہے}}: یعنی ان شک کرنے والے انسانوں کے دلوں میں، جنہوں نے علی بن ابی طالب کے لیے لی گئی بیعت کو توڑ دیا، ایک بیماری پیدا ہو گئی۔ {{قرآن|فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً|ترجمه=خداوند نے اس بیماری کو اور بڑھا دیا}} اس طرح کہ ان نشانیوں اور معجزات کو دیکھ کر ان کے دل حیران رہ گئے: {{قرآن|وَ لَهُمْ عَذابٌ اَلیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ|ترجمه=اور ان کے لیے دردناک عذاب ہے اس وجہ سے جو وہ جھوٹ بولتے ہیں}}؛ کیونکہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو جھٹلاتے ہیں اور اپنی اس بات میں کہ «ہم اپنی بیعت اور عہد پر قائم ہیں» جھوٹ بولتے ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص144؛ عوالم العلوم، ج 2/15، ص156–157۔</ref>

== ظاہری اصلاح کرنے والے اور حقیقی مفسد ==
کہا گیا ہے کہ جب غدیر کی بیعت توڑنے والوں سے کہا جاتا تھا کہ {{قرآن|لا تُفْسِدُوا فِی الاَرْضِ|ترجمه=زمین میں فساد نہ کرو}}، تو وہ خدا کے مستضعف بندوں کے سامنے بیعت شکنی کا اظہار کرتے ہوئے، ان کے ایمان میں تزلزل پیدا کرنے کے لیے کہتے تھے: {{قرآن|قالُوا اِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ|ترجمه=وہ کہتے ہیں ہم تو اصلاح کرنے والے ہیں}} کیونکہ ہمیں نہ محمد کے دین پر یقین ہے اور نہ اس کے علاوہ کسی اور پر، اور ہم دین کے معاملے میں حیران ہیں۔ ہم ظاہری طور پر محمد کے دین کو قبول کرنے کا اظہار کر کے ان کی رضامندی دکھاتے ہیں، لیکن باطن میں اپنی خواہشات کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ ہم زندگی کی سہولیات سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور اپنے نفس کو محمد کی بندگی سے آزاد کرتے ہیں اور ان کے چچازاد بھائی علی کی اطاعت سے خود کو چھڑا لیتے ہیں، تاکہ اگر دنیا میں ہمیں کامیابی ملے تو ہم ان کے نزدیک توجہ کا مرکز رہیں اور اگر ان کا معاملہ تباہی کی طرف جائے تو ہم ان کے دشمنوں کے ہاتھوں اسیر ہونے سے محفوظ رہیں۔

اس نظریے کے جواب میں خداوند فرماتا ہے: {{قرآن|اَلا اِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ|ترجمه=آگاہ رہو کہ وہی فساد کرنے والے ہیں}}؛ کیونکہ خداوند نے ان کا نفاق اپنے پیغمبر پر آشکار کر دیا ہے اور وہ ان پر لعنت بھیجتا ہے اور مؤمنین کو ان پر لعنت کرنے کا حکم دیتا ہے۔ مؤمنین کے دشمن بھی اب ان پر بھروسہ نہیں کرتے، کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ وہ ان کے ساتھ بھی منافقانہ رویہ اختیار کریں گے، جیسا کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے اصحاب کے ساتھ نفاق کا رویہ رکھتے ہیں۔ اسی لیے ان کے نزدیک ان کا کوئی مقام نہیں ہے اور وہ ان کے دلوں میں قابل اعتماد افراد کے طور پر جگہ نہیں رکھتے۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص146–147؛ عوالم العلوم، ج 2/15، ص159–160۔</ref>

== غدیر کے مؤمنین پر منافقین کے طعنے اور اس کا جواب ==
سورہ بقرہ کی آیات 10 تا 25 کے ایک حصے میں غدیر کے مؤمنین پر منافقین کے طعنوں اور اس کے جواب کا ذکر ہے: {{قرآن|وَ اِذا قیلَ لَهُمْ آمَنُوا کَما آمَنَ النّاسُ قالُوا اَنُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ، اَلا اِنَّهُمْ هُمُ السَّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ|ترجمه=اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ تم بھی اسی طرح ایمان لاؤ جیسے دوسرے لوگ ایمان لائے ہیں، تو کہتے ہیں: کیا ہم بھی بیوقوفوں کی طرح ایمان لائیں؟ آگاہ رہو کہ وہی بیوقوف ہیں، لیکن وہ نہیں جانتے}}۔

سورہ بقرہ کی آیات 10 تا 25 کے اس حصے اور غدیر کے ساتھ اس کے تعلق کے بارے میں ایسا کہا گیا ہے: جب مؤمنین کے برگزیدہ افراد، جیسے [[سلمان فارسی(محمّدی)|سلمان]]، [[مقداد بن عمرو کندی|مقداد]]، [[ابوذر غفاری|ابوذر]] اور [[عمار بن یاسر عنسی (ابوالیقظان)|عمار]] ان بیعت توڑنے والوں سے کہتے ہیں: «پیغمبر پر اور علی پر ایمان لاؤ جنہیں انہوں نے اپنی جگہ مقرر کیا ہے اور اپنا مقام انہیں دیا ہے اور دین و دنیا کے تمام معاملات میں انہیں معیار قرار دیا ہے۔ تم بھی دوسرے لوگوں کی طرح اس پیغمبر پر ایمان لاؤ اور ظاہر و باطن میں اس امام کے سامنے تسلیم ہو جاؤ»۔

وہ ان مؤمنین کو کوئی جواب نہیں دیتے، کیونکہ ان میں سچ بولنے کی ہمت نہیں ہوتی؛ لیکن اپنے قابل اعتماد منافقین سے کہتے ہیں: {{قرآن|اَنُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ|ترجمه=کیا ہم بھی بیوقوفوں کی طرح ایمان لائیں}}۔ منافقین کی مراد «سفہاء» (بیوقوفوں) سے سلمان اور ان کے اصحاب ہیں جو علی علیہ السلام کے پیروکار شمار ہوتے ہیں۔ وہ انہیں اس لیے «سفہاء» کہتے ہیں کہ وہ پیغمبر کے دشمنوں کے مقابلے میں سخت رویہ رکھتے ہیں اور جب ان کا معاملہ ختم ہو جائے گا تو ان کے دشمن انہیں نابود کر دیں گے اور محمد کے دوسرے سردار اور مخالفین بھی انہیں ہلاک کر دیں گے۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص147؛ عوالم العلوم، ج 2/15، ص160–161۔</ref>

== منافقین کے طعنوں کا جواب ==
محققین کے مطابق، غدیر کے پیروکاروں پر منافقین کے طعنوں کا جواب سورہ بقرہ کی آیات ۱۰ سے ۲۵ میں اس طرح آیا ہے: {{قرآن|اَلا اِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ|ترجمہ=آگاہ رہو کہ یہی لوگ بیوقوف ہیں}}؛ کیونکہ انہوں نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کی ذات کے بارے میں اس طرح توجہ نہیں کی کہ ان کی نبوت کی معرفت حاصل کر سکیں اور دین و دنیا کے معاملات میں علی علیہ السلام کی تقرری کے ضابطے کی صحت کو سمجھ سکیں۔ یہ لوگ خدا کی حجت تمام ہونے کے باوجود غور و فکر نہ کرنے کی وجہ سے جاہل رہے اور پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ، ان کے اصحاب اور اپنے مخالفین سے ڈرتے ہیں؛ کیونکہ اگر کوئی ایک فریق غالب آ جائے تو وہ دوسرے سے محفوظ نہیں رہ سکتے؛ لہذا وہ نادان ہیں کیونکہ اپنے نفاق کی وجہ سے نہ تو انہیں پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ اور مومنین کی محبت حاصل ہو سکتی ہے اور نہ ہی یہود اور دیگر کافروں کی۔

یہ لوگ منافقانہ طور پر پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کے سامنے آپ کی اور آپ کے بھائی علی علیہ السلام کی ولایت کا اظہار کرتے ہیں اور یہود، نصاریٰ اور ناصبیوں سے دشمنی ظاہر کرتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے ان دشمنوں کے سامنے پیغمبر اور علی علیہما السلام سے دشمنی کا اظہار کرتے ہیں۔ اس طریقے سے، پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ کے دشمن بھی یہ سمجھتے ہیں کہ ان کا نفاق ان کے ساتھ ویسا ہی ہے جیسا کہ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ اور علی علیہ السلام کے ساتھ ہے۔ {{قرآن|وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ|ترجمہ=لیکن منافقین خود اس حقیقت کو نہیں جانتے}} اور خدا اپنے پیغمبر کو ان کے رازوں سے آگاہ کر دیتا ہے اور انہیں ذلیل و خوار کرتا ہے اور ان پر لعنت بھیجتا ہے اور انہیں بے وقعت قرار دیتا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص147–148؛ عوالم العلوم، ج 2/15، ص161۔</ref>

خدا کا کلام جو فرماتا ہے: {{قرآن|وَ اِذا لَقُوا الَّذینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا، وَ اِذا خَلَوا اِلی شَیاطینِهِمْ قالُوا اِنّا مَعَکُمْ اِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ. اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ|ترجمہ=اور جب وہ ایمان لانے والوں سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم ایمان لائے، لیکن جب اپنے شیطانوں کے ساتھ تنہائی میں ہوتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم تمہارے ساتھ ہیں اور ہم تو صرف مومنوں کا مذاق اڑا رہے تھے۔ خدا ان کا مذاق اڑاتا ہے اور انہیں مہلت دیتا ہے کہ وہ اپنی سرکشی میں بھٹکتے رہیں}} بھی اسی بارے میں ہے کہ یہ بیعت شکن، جو علی علیہ السلام کی مخالفت پر تھے، جب مومنوں سے ملتے تو کہتے تھے: ہم بھی تمہارے ایمان کی طرح ایمان لائے ہیں۔<ref>عوالم العلوم، ج 2/15، ص155۔</ref>

== حوالہ جات==
{{حواشی}}

== مآخذ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی، تحقیق: محمد باقر موحد ابطحی اصفہانی، قم: مؤسسة الإمام المهدی علیہ السلام، 1382ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ بقرہ کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآیات من ١٠ إلی ٢٥ من سورة البقرة والغدیر]]
[[en:Verses 10 to 25 of Sura al-Baqara and Ghadir]]
[[fa:آيات ۱۰ تا ۲۵ بقره و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 102 اور غدیر

2026-10-08T09:08:18Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۰۲ سوره آل‌عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل = آیت 102 سورہ آل‌عمران
| عنوان = سورہ آل عمران آیت نمبر 102 اور غدیر
| سوره = سورہ آل عمران
| آیه= 102
| جزء = 4
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = اللہ کے تقویٰ کی رعایت جیسا کہ اس کا حق ہے۔
| صوت =صوت آیه ۱۰۲ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ آل عمران آیت نمبر 102''' وہ آیت ہے جسے خطبہ غدیر میں اللہ کے نزدیک قابل قبول اسلام کو متعارف کرانے کے لیے استعمال کیا گیا: ایسا اسلام جس میں بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت شامل ہو۔

خطبہ غدیر کے پانچویں مرحلے کے اختتام پر، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ایک بار پھر تقویٰ کی طرف اشارہ کیا اور آیت 102 سورہ آلِ عمران کو خطاب کے طور پر تلاوت کیا۔ اس استعمال کی بنیادی تفسیر یہ بتائی گئی ہے کہ اہل بیت علیہم السلام کی ولایت کا حقیقی تقویٰ اور اللہ کے خوف سے گہرا تعلق ہے۔

محققین کے مطابق، اس آیت کا استعمال [[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|سورہ مائدہ آیت نمبر 3]]، [[سورہ آل عمران آیت نمبر 19 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 19]] اور [[سورہ آل عمران آیت نمبر 85 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 85]] سے ایک قسم کا نتیجہ اخذ کرنا تھا۔ اس آیت میں اسلام سے مراد، جس کے سوا کوئی اور دین قابل قبول نہیں، ایسا اسلام ہے جس میں بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت شامل ہو۔

== ان موضوعات سے متعلق آیات جو ولایت سے غیر متعلق ہیں ==
سورہ آل عمران آیت نمبر 102 کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: غدیر میں، عقیدے اور عمل کا تعلق اس طرح واضح کیا گیا کہ الٰہی احکام [[ولایت ائمه علیهم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] سے جدا نہیں ہو سکتے: اہل بیت احکام کی وضاحت کرنے والے ہیں اور احکام پر عمل کرنا اللہ کے احکامات کے سامنے سر تسلیم خم کرنا ہے جو اس کے رسولوں کی اطاعت سے مکمل ہوتا ہے۔ اس سلسلے میں، خطبہ غدیر کے اختتام پر، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے نماز، زکوٰۃ، حج، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر، محرمات سے اجتناب اور تقویٰ کی بنیاد پر عمل کی اہمیت پر زور دیا۔ اس کے بعد [[مرگ]]، معاد اور [[ثواب]] و عقاب کا ذکر آیا۔

اگرچہ یہ معاملات غدیر سے براہ راست متعلق نہیں ہیں اور ان کی تعداد بھی بہت کم ہے، لیکن غدیر کے حاشیے میں یہ اس تعلق کی یاد دہانی کراتے ہیں جو [[احکام|الٰہی احکام]] کو اہل بیت علیہم السلام کے ساتھ ہونا چاہیے۔ ان تاکیدات کے درمیان، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے حلال و حرام کو عمومی طور پر بیان کیا، اور یہ کہ ان کی تفصیلات کے لیے ائمہ علیہم السلام سے رجوع کرنا چاہیے۔ ان استعمال شدہ آیات میں سے ایک آیت 102 سورہ آلِ عمران ہے: {{قرآن|یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ|ترجمہ=اے ایمان والو، اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے اور تمہیں موت نہ آئے مگر اس حال میں کہ تم مسلمان ہو}}۔

== خطبہ غدیر کے متن میں آیت کی حیثیت ==
خطبہ غدیر کے متن میں آیت کی حیثیت کو بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: خطبہ کے وسط میں اور امیرالمؤمنین علیہ السلام کے تعارف اور ولایت کے موضوع کے نفی و اثبات کے تمام دلائل پیش کرنے کے بعد، آخری بات کے طور پر دو چیزیں بیان کی گئیں: اول یہ کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی رسالت کی تبلیغ پر اللہ کو گواہ بنایا؛<ref>الاحتجاج، ج1، ص61۔</ref> دوم یہ کہ مسلمانوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ اللہ کو مدنظر رکھتے ہوئے اپنے اسلام کو برقرار رکھیں۔ دوسری بات قرآن کی آیت کی ضمانت کے ساتھ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں صرف {{متن عربی|يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}} کو {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ}} میں تبدیل کر کے بیان کی گئی اور باقی آیت بعینہٖ حضرت کے کلام میں آئی: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، اتَّقُوا اللَّه حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ|ترجمہ=اے لوگو، اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے اور تمہیں موت نہ آئے مگر اس حال میں کہ تم مسلمان ہو}}۔<ref>الاحتجاج، ج1، ص61۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
محققین کے مطابق، یہ آیت قرآن میں ایمان کو برقرار رکھنے اور اسے خراب نہ کرنے کے بارے میں آیات کے بعد آئی ہے۔ پچھلی آیت میں، اہل کتاب کی پیروی کو ایمان کے بعد کفر کی طرف لوٹنے کا سبب قرار دیا گیا ہے اور پھر تعجب سے پوچھا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی موجودگی اور اللہ کی آیات کی تلاوت کے باوجود ایک مسلمان کفر کی طرف کیسے مائل ہو سکتا ہے؟ یہاں، اس مسئلے کا حل حقیقی تقویٰ بتایا گیا ہے اور یہ کہ اللہ کا حقیقی خوف مسلمان کو اس کے عقیدے پر ثابت قدم رکھتا ہے۔ اسی وجہ سے، اگلی آیات میں بھی اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامنے کو مسلمان کے بقا کی ضمانت قرار دیا گیا ہے۔

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
خطبہ غدیر کے متن میں آیت 102 آلِ عمران کے استعمال کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: اس استعمال کی بنیادی تفسیر اہل بیت علیہم السلام کی ولایت کا حقیقی تقویٰ اور اللہ کے خوف سے تعلق کو بیان کرنا ہے۔ اس آیت میں تقویٰ کا مطلب اللہ کا خوف ہے اور اسے گناہوں سے پرہیز کے معنی میں نہیں لینا چاہیے، جو تقویٰ کا نتیجہ ہے۔ اس تجزیے کی دلیل یہ ہے کہ آیت کے آخر میں اس [[تقوا در خطبه غدیر|تقویٰ]] کا نتیجہ عقیدے کا تحفظ بتایا گیا ہے اور اس طرح اس کا [[ولایت ائمه علیهم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] سے تعلق واضح ہو جاتا ہے: جنہوں نے اہل بیت علیہم السلام کو چھوڑ دیا، تمام الٰہی دلائل کے باوجود، پھر بھی اللہ سے نہیں ڈرے؛ یعنی جنہوں نے [[ولایت ائمه علیهم السلام|علی علیہ السلام کی ولایت]] کو قبول نہیں کیا، ان میں حقیقی تقویٰ نہیں تھا، اگرچہ وہ اس کا اظہار کرتے تھے۔

نیز، محققین کے مطابق، اس آیت کا استعمال [[سورہ مائده آیت نمبر 3 اور غدیر|سورہ مائده آیت نمبر 3]]، [[سورہ آل عمران آیت نمبر 19 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 19]] اور [[سورہ آل عمران آیت نمبر 85 اور غدیر|سورہ آل عمران آیت نمبر 85]] سے ایک قسم کا نتیجہ اخذ کرنا تھا۔ اس آیت میں اسلام سے مراد، جس کے سوا کوئی اور دین قابل قبول نہیں، ایسا اسلام ہے جس میں بارہ ائمہ علیہم السلام کی ولایت شامل ہو۔<ref>واقعہ قرآنی غدیر، ص93؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص 179–186۔</ref>

=== اعتقادی تجزیے پر تاریخی گواہی ===
خطبہ غدیر کے متن میں آیت 102 آلِ عمران کے اس اعتقادی تجزیے کے لیے ایک گواہی پیش کی گئی ہے: امیرالمؤمنین علیہ السلام نے [[جمل|جنگ جمل]] کے بعد ایک خطبے میں بے تقوائی کا ولایت کی دشمنی سے براہ راست تعلق یوں بیان فرمایا: {{متن عربی|فَاتَّقُوا اللَّه - ايُّهَا النّاسُ - حَقَّ تُقاتِهِ وَ اسْتَشْعِرُوا خَوْفَ اللَّه عَزَّ ذِكْرُهُ وَ اخْلِصُوا النَّفْسَ وَ تُوبُوا الَيْهِ مِنْ قَبيحِ مَا اسْتَنْفَرَكُمُ الشَّيْطانُ مِنْ قِتالِ وَلِىِّ الامْرِ وَ اهْلِ الْعِلْمِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه و آله|ترجمہ=اے لوگو، اللہ سے ڈرو جیسا کہ اس سے ڈرنے کا حق ہے اور اللہ عزَّ ذِکرہ کے خوف کو محسوس کرو اور اپنی جانوں کو خالص کرو اور اس قبیح کام سے توبہ کرو جس کے لیے شیطان نے تمہیں ولی امر اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد اہل علم سے جنگ کرنے پر اکسایا}}۔<ref>الکافی، ج8، ص256؛ بحارالانوار، ج32، ص233–234، ح186۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الاحتجاج'''؛ احمد بن علی طبرسی، تحقیق: محمدباقر موسوی خرسان، مشہد: نشر المرتضی، 1403ھ۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''الکافی‏'''؛ محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری و محمد آخوندی، تہران: دار الکتب الإسلامیہ، 1407ھ۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غیر ولایت سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٠٢ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 102 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آیه ۱۰۲ سوره آل عمران و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 144 اور غدیر

2026-10-08T09:07:32Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۴۴ آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ آل عمران آیت نمبر 144 اور غدیر
| سوره =سورہ آل عمران
| آیه =144
| جزء =4
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع =رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی سفارش
| صوت =آیه ۱۴۴ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۱۴۴ آل عمران.mp3
}}

'''سورہ آل عمران آیت نمبر 144''' ایک ایسی آیت ہے جسے خطبہ غدیر میں مسلمانوں کو رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی سفارش کے لیے استعمال کیا گیا؛ کیونکہ اگر زمین کے تمام لوگ کافر ہو جائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا۔

بعض محققین نے غدیر کے واقعہ میں سورہ آل عمران کی آیت 144 کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کا آخری حصہ علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فضائل بیان کرنے کے لیے مخصوص تھا، جہاں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک جملے میں امام کے لیے سب سے بڑا فضیلت بیان کیا، اسے [[ارتباط غدیر با قرآن|قرآن]] سے جوڑتے ہوئے ایک طرف قرآن میں علی علیہ السلام کے فضائل کے نزول کا ذکر کیا اور دوسری طرف آپ کے مناقب کے سمندر کو اتنا وسیع قرار دیا کہ ایک مجلس میں بیان نہیں کیا جا سکتا۔

پھر علی علیہ السلام کے فضائل کی وسعت کے پیش نظر، ہمیں اہل معرفت سے انہیں قبول کرنے کا حکم دیا اور پھر [[سورہ احزاب آیت نمبر 71 اور غدیر|سورہ احزاب آیت نمبر 71]] اور [[سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21 اور غدیر|سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21]] کی طرف اشارہ کیا۔ حضرت نے [[خطبہ غدیر]] کے گیارہویں اور آخری حصے میں، قرآن کی آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے لوگوں کو یاد دلایا کہ وہ رضائے الٰہی کو مدنظر رکھیں، کیونکہ اگر زمین کے تمام لوگ کافر ہو جائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا۔ حضرت نے اس بارے میں دو آیات کی طرف اشارہ کیا: [[سورہ ابراہیم آیت نمبر 8 اور غدیر|سورہ ابراہیم آیت نمبر 8]] اور سورہ آل عمران کی آیت 144 کا ایک حصہ: {{قرآن|وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً|ترجمہ=اور جو کوئی اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جائے گا تو وہ اللہ کو ہرگز کوئی نقصان نہیں پہنچا سکے گا}}۔

{{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، قُولُوا ما يَرْضَى اللَّهُ بِهِ عَنْكُمْ مِنَ الْقَوْلِ، فَإِنْ تَكْفُرُوا اَنْتُمْ وَ مَنْ فِى الاَرْضِ جَميعاً فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً|ترجمہ=اے لوگو، ایسی بات کہو جس سے اللہ تم سے راضی ہو، اور اگر تم اور زمین میں موجود تمام لوگ کفر اختیار کر لو تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچا سکو گے}}۔<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص233–242؛ واقعه قرآنی غدیر، ص109.</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:ولایت کے بارے میں الٰہی احکامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٤٤ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 144 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آیه ۱۴۴ سوره آل عمران و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 19 اور غدیر

2026-10-08T09:06:09Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۹ سوره آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ آل عمران آیت نمبر 19 اور غدیر
| سوره =سورہ آل عمران
| آیه =19
| جزء =3
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع =اسلام غدیر تنها اسلام مورد قبول خداوند
| صوت =صوت ۱۹ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ آل عمران آیت نمبر 19''' [[خطبہ غدیر]] میں ایک آیت ہے جس میں غدیر کے ساتھ اسلام کو خدا کا منظور نظر اسلام قرار دیا گیا ہے۔

آیت 19 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خطبہ غدیر میں حدیث غدیر بیان کرنے کے بعد، خطبہ غدیر کے چوتھے حصے میں یہ ثابت کرنے کے لیے کہ علی علیہ السلام کی ولایت کے بغیر کوئی دین قبول نہیں، قرآن کی دو مزید آیات کو بطور گواہ پیش کیا گیا: ایک آیت 19 سورہ آل عمران اور دوسری [[سورہ آل عمران آیت نمبر 85 اور غدیر|آیت 85 سورہ آل عمران]]۔ ان دونوں آیات کا [[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|آیت اکمال]] کے ساتھ شامل ہونا اس بات کا مطلب تھا کہ دین صرف اسلام ہے اور غیر اسلام خدا کے نزدیک قابل قبول نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، خدا نے جس دین کو اسلام کے نام سے قبول کیا ہے، وہ وہی ہے جس میں غدیر اور ولایت موجود ہے اور اس کے پیغمبر کے جانشین قیامت تک بارہ امام علیہم السلام ہیں۔

آیت 19 سورہ آل عمران کی قرآنی حیثیت کے تجزیے سے تین نتائج اخذ کیے گئے ہیں جن میں سے دو کا تعلق اس آیت سے ہے: دوسرا نتیجہ یہ کہ اسلام حقیقی تسلیم کا نام ہے؛ تیسرا نتیجہ یہ کہ تمام انبیاء کی دعوت اسلام اور ولایت کی طرف تھی۔

== غدیر کے خاص مواقع سے متعلق آیت ==
آیت 19 سورہ آل عمران اور غدیر کے تعلق کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: یہ دیکھتے ہوئے کہ غدیر تین دن کی ایک مفصل تقریب تھی، ان آیات کے علاوہ جو براہ راست ان تین دنوں میں نازل ہوئیں، کچھ آیات کلام کے ضمن میں اشارتاً بھی آئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص93۔</ref>

یہ 18 آیات ہیں جن میں سے ایک آیت 19 آل عمران ہے: {{قرآن|إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّه الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّه فَإِنَّ اللَّه سَرِیعُ الْحِسابِ|ترجمہ=بے شک دینِ [حقیقی جو تمام انبیاء نے تبلیغ کیا] خدا کے نزدیک اسلام ہے۔ اور اہل کتاب نے [اس کے بارے میں] اختلاف نہیں کیا، مگر اس کے بعد کہ انہیں [اس کی حقانیت کے بارے میں] علم اور معرفت حاصل ہو گئی، یہ اختلاف ان کے آپس کے حسد اور سرکشی کی وجہ سے تھا۔ اور جو کوئی اللہ کی آیات کا انکار کرے [تو جان لے کہ] اللہ جلد حساب لینے والا ہے}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص147۔</ref>

خدا کے دین کا مکمل ہونا اور پروردگار کی سب سے بڑی نعمت جس کے آنے سے نعمتیں مکمل ہوئیں، ائمہ علیہم السلام کی ولایت اور لوگوں پر ان کا اختیار تھا، اور اس وقت دین اسلام کو ایک مکمل دین کے طور پر خدا نے قبول کیا۔ اس امر کی طرف خطبہ غدیر کے متن میں اس آیت کے ذریعے اشارہ کیا گیا۔<ref>اسرار غدیر، ص202۔</ref>

== خطبہ کے متن میں آیت ==
آیت 19 سورہ آل عمران خطبہ غدیر کے متن میں کتاب ''الیقین باختصاص مولانا علی (علیہ السلام) بإمرة المؤمنین'' کی ایک روایت میں یوں درج ہے: {{متن عربی|اللّهمَّ انَّكَ انْزَلْتَ عَلَىَّ انَّ الامامَةَ لِعَلِىٍّ، وَ انَّكَ عِنْدَ بَيانى ذلِكَ وَ نَصْبى ايّاهُ - لِما اكْمَلْتَ لَهُمْ دينَهُمْ وَ اتْمَمْتَ عَلَيْهِمْ نِعْمَتَكَ وَ رَضِيتَ لَهُمُ الْاسْلامَ ديناً - قُلْتَ}}: {{قرآن|إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّه الْإِسْلامُ}} وَ قُلْتَ: {{قرآن|وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ|ترجمہ=اے اللہ، تو نے مجھ پر یہ نازل فرمایا کہ امامت علی کے لیے ہے۔ اور جب میں نے اس بات کو بیان کیا اور انہیں منصوب کیا – جب تو نے ان کے لیے ان کا دین مکمل کر دیا اور ان پر اپنی نعمت تمام کر دی اور ان کے لیے اسلام کو دین کے طور پر پسند فرمایا – تو نے فرمایا: «بے شک دین اللہ کے نزدیک صرف اسلام ہے» اور تو نے فرمایا: «اور جو کوئی اسلام کے علاوہ کوئی اور دین چاہے گا تو وہ ہرگز اس سے قبول نہیں کیا جائے گا اور وہ آخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگا}}۔<ref>الیقین، ص352۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
آیت 19 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خطبہ غدیر میں حدیث غدیر بیان کرنے اور [[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|آیت 3 سورہ مائدہ]] (آیت اکمال) کے نزول کے بعد، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ غدیر کے چوتھے حصے میں یہ ثابت کرنے کے لیے کہ علی علیہ السلام کی ولایت کے بغیر کوئی دین قبول نہیں، قرآن کی دو مزید آیات کو بطور گواہ پیش کیا: ایک آیت 19 سورہ آل عمران اور دوسری [[سورہ آل عمران آیت نمبر 85 اور غدیر|آیت 85 سورہ آل عمران]]۔

ان دونوں آیات کا آیت اکمال کے ساتھ شامل ہونا اس بات کا مطلب تھا کہ دین صرف اسلام ہے اور غیر اسلام خدا کے نزدیک قابل قبول نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، خدا نے جس دین کو اسلام کے نام سے قبول کیا ہے، وہ وہی ہے جس میں غدیر اور ولایت موجود ہے اور اس کے پیغمبر کے جانشین قیامت تک بارہ امام علیہم السلام ہیں۔ یہیں پر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اطمینان کا سانس لیا اور خدا سے مخاطب ہو کر عرض کیا: «اے اللہ، میں تجھے گواہ بناتا ہوں کہ میں نے پیغام پہنچا دیا»۔

ایسے حالات میں آیت 19 اور 85 سورہ آل عمران کو حضرت کے کلام میں مکمل طور پر [[اقتباس]] کیا گیا ہے۔ اس اقتباس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اسلام جس کے علاوہ کوئی اور قبول نہیں، یہی اسلام ہے جو اپنی آخری کمال کو پہنچ چکا ہے۔ یہ بات قابل توجہ ہے کہ حضرت کا مقصد ولایت کے اعلان میں آیت اکمال اور مذکورہ دو آیات کا نزول نہیں ہو سکتا، کیونکہ حضرت فرماتے ہیں: «اے اللہ، ولایت کے اعلان کے وقت یہ آیت…»، اور یہ نہیں فرماتے: «یہ دو یا تین آیات…» جبکہ عربی میں افعال اور ضمائر میں واحد، تثنیہ اور جمع کا لحاظ ضروری ہے۔ لہٰذا، نازل ہونے والی آیت وہی پہلی آیت ([[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|آیت اکمال]]) ہے اور آیت 19 اور 85 آل عمران حضرت کے کلام کے تسلسل میں بطور تضمین آئی ہیں۔ قرآن میں بھی یہ تینوں آیات ایک ساتھ نہیں ہیں تاکہ دوسری آیت میں لفظ «اسلام» کا تعلق پہلی آیت میں اسی لفظ سے ہو۔

اسی طرح، کتاب ''الیقین'' کے متن کے مطابق خطبہ کے اس حصے میں آیت 19 اور 85 آل عمران کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن غدیر میں ان کے نزول کی تصریح نہیں کی گئی؛ بلکہ اسے «قُلْتَ» یعنی: «تو نے ایسا فرمایا ہے» کے طور پر اشارہ کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ، اکثر نسخوں میں یہ عبارت درج نہیں ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص148–149۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت ==
سورہ آل عمران کی آیت 19 اور اس کے بعد کی آیات کی قرآنی حیثیت کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: معنوی لحاظ سے سورہ آل عمران کی آیت 19 سے آیت 85 تک لفظ "اسلام" کے مشتقات سات بار دہرائے گئے ہیں۔ ان آیات میں یہ دکھایا گیا ہے کہ تمام انبیاء الٰہی کا پروگرام اسلام تھا اور تمام انبیاء اس کے مبشر اور مبلغ تھے۔ اسلام واحد الٰہی دین ہے، اگرچہ اس کی اصل ایک ہے اور اس کی مکمل صورت اللہ کے نزدیک ہے، لیکن اس کے معارف تدریجی طور پر بیان کیے گئے یہاں تک کہ وہ دن آیا جب اس کی حتمی تکمیل اور اس کا معاملہ بند ہونے کا اعلان کیا گیا۔ اس دن [[سورہ مائدہ آیت نمبر 3 اور غدیر|سورہ مائدہکی آیت 3]] نے دین کی تکمیل اور اس تدریجی ارتقائی عمل کے اختتام کا صراحتاً اعلان کیا۔

غدیر کے دن جب دین مکمل طور پر لوگوں کے سامنے پیش کیا گیا، تو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر میں سورہ آل عمران کی آیت 85 کی تفسیر فرمائی اور اسلام کو اللہ کے نزدیک واحد دین قرار دیا جس کے علاوہ کوئی اور دین قبول نہیں کیا جائے گا۔ پیغمبر اکرم کی یہ تفسیر اس خاص موقع پر مسلمانوں کے لیے تین بڑے نتائج کی حامل تھی جو اسی وقت آپ کی سب سے بڑی اتمام حجتوں میں سے ایک شمار ہوتی ہے:
* پہلا نتیجہ یہ کہ ولایت کے بغیر اسلام ناقص اور ناقابل قبول ہے۔
* دوسرا نتیجہ یہ کہ اسلام کا مطلب حقیقی تسلیم ہے۔
* تیسرا نتیجہ یہ کہ تمام انبیاء کی دعوت اسلام اور ولایت کی طرف تھی۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص149–151۔</ref>

== آیت کی قرآنی حیثیت کا اعتقادی تجزیہ ==
سورہ آل عمران کی آیت 19 کی قرآنی حیثیت سے حاصل ہونے والے تین نتائج میں سے دو کے بارے میں درج ذیل اعتقادی تجزیہ کیا گیا ہے:

=== دوسرے نتیجے کا اعتقادی تجزیہ: اسلام یعنی حقیقی تسلیم ===
لفظ "[[اسلام]]" کا اشتقاقی معنی اور سورہ آل عمران کی آیت 19 سے 85 تک اس لفظ کے مشتقات کا استعمال یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ اسلام کا مطلب "اللہ کے فرمانوں کے سامنے تسلیم ہونا" ہے۔ اس سلسلے میں بہت سی روایات وارد ہوئی ہیں؛ جن میں سے چند یہ ہیں:
* [[امام صادق علیہ السلام]]: {{متن عربی|الاسْلامُ هُوَ التَّسْليمُ وَ التَّسْليمُ هُوَ الاسْلامُ |ترجمہ=اسلام وہی تسلیم ہے اور تسلیم وہی اسلام ہے۔ جو کوئی سر تسلیم خم کرے وہ اسلام قبول کرتا ہے، اور جو کوئی سر تسلیم خم نہ کرے وہ اسلام نہیں رکھتا۔}}<ref>بحارالانوار، ج75، ص220۔</ref>
* امیرالمؤمنین علیہ السلام: قلبی ایمان وہی پروردگار کے سامنے تسلیم ہونا ہے۔ جو کوئی معاملات کو اس کے مالک کے سپرد کر دے وہ اس کے حکم سے تکبر نہیں کرتا، برخلاف اس کے کہ ابلیس نے آدم کو سجدہ کرنے سے تکبر کیا۔ اکثر امتوں نے اپنے پیغمبروں کی اطاعت سے تکبر کیا اور اس کے نتیجے میں توحید نے انہیں کوئی فائدہ نہیں دیا، جیسا کہ ابلیس کے لیے وہ طویل سجدے بے فائدہ رہے۔<ref>بحارالانوار، ج27، ص174۔</ref>

اس بنیاد پر، سقیفہ کے دین کی اصل بنیاد پروردگار کے سامنے تسلیم نہ ہونا اور الٰہی فرمان کے مقابلے میں ایک نیا حکم ایجاد کرنا ہے، اور جو چیز اس میں نظر نہیں آتی وہ پروردگار کے سامنے تسلیم ہونا ہے۔ اس کا نقطہ آغاز امامت اور خلافت میں اللہ کے انتخاب کی مخالفت تھی، جب اللہ اور رسول کی طرف سے علی علیہ السلام کی ولایت اور امامت کے اعلان کا اقرار کرنے کے باوجود جان بوجھ کر کسی اور کی طرف چلے گئے اور اس مخالفت میں ایسی ہٹ دھرمی دکھائی کہ علی علیہ السلام کے دشمن کو ان کی جگہ بٹھا دیا۔ پھر یہ عدم تسلیم پھیلتا گیا اور الٰہی احکام میں داخل ہو گیا اور کھلے عام کہا جانے لگا کہ اللہ نے ایسا کہا ہے اور ہم ایسا کہتے ہیں۔{{یادداشت|اس کی مثال خلیفہ دوم کی بدعتوں میں دکھائی گئی ہے۔}} لہذا، اگر "اسلام" اللہ کے فرمان کے سامنے تسلیم ہونا ہے، تو سقیفہ کے دین میں کوئی تسلیم نہیں ہے، پس کوئی اسلام نہیں ہے۔ یہ ایک اور دین ہے جس کا {{قرآن|إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّه الْإِسْلامُ}} سے کوئی تعلق نہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص153–155۔</ref>

=== تیسرے نتیجے کا اعتقادی تجزیہ: تمام انبیاء علیہم السلام کی دعوت اسلام اور ولایت کی طرف ===
اللہ کا دین ایک ہے اور انبیاء الٰہی اللہ کی طرف سے ایک ہی پیغام کے حامل تھے۔ یہ اعتقادی بنیاد سورہ آل عمران کی آیت 18 سے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی غدیری تفسیر سے اخذ کی گئی ہے اور بہت سی احادیث سے اس کی تائید ہوتی ہے۔ آیت 18 میں فرمایا گیا ہے: "بے شک اللہ کے نزدیک دین صرف اسلام ہی ہے"۔ اس صراحت کے بعد، الٰہی ادیان اور ان کے مختلف عقائد کے اختلاف کی وجہ ان ادیان کے سرکردہ افراد کے عمل کو قرار دیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص155–156۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''الیقین باختصاص مولانا علی (علیه السلام) بإمرة المؤمنین'''؛ علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: محمدباقر انصاری و محمدصادق انصاری، بیروت: دارالعلوم، 1410ق۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں خاص مناسبتوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٩ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 19 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۹ آل عمران و غدیر]]

سورہ ابراہیم آیت نمبر 8 اور غدیر

2026-10-08T09:05:24Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۸ سوره ابراهیم.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ ابراہیم آیت نمبر 8 اور غدیر
| سوره = سورہ ابراہیم
| آیه = 8
| جزء = 13
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = مسلمانوں کو رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی نصیحت
| صوت = صوت ۸ ابراهیم.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ ابراہیم آیت نمبر 8''' وہ آیت ہے جسے [[خطبہ غدیر]] میں مسلمانوں کو رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی نصیحت کے لیے استعمال کیا گیا؛ کیونکہ اگر زمین کے تمام لوگ کافر ہو جائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا، اس لیے کہ اللہ بے نیاز اور قابل ستائش ہے۔

بعض محققین نے غدیر کے واقعے میں [[سورہ آل عمران آیت نمبر 144 اور غدیر|سورہ آل عمران کی آیت 144]] کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: خطبہ غدیر کے آخری حصے میں لوگ اب بھی حضرت کا خطبہ سن رہے تھے۔ اس طویل خطبے کا اختتام امیرالمؤمنین علیہ السلام کی فضیلتوں کا ایک جامع خلاصہ تھا جسے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک جملے میں قرآن کا استعمال کرتے ہوئے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے سب سے بڑی فضیلت بیان کی: ایک طرف، [[غدیر کا قرآن سے تعلق|قرآن]] میں علی علیہ السلام کی فضیلتوں کے نزول کا ذکر کیا اور دوسری طرف، آپ کی مناقب کو اتنا وسیع قرار دیا کہ ایک مجلس میں بیان کرنا ممکن نہیں۔ پھر علی علیہ السلام کی فضیلتوں کی وسعت کے پیش نظر، ہمیں اہل معرفت سے انہیں قبول کرنے کا حکم دیا۔

پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے [[خطبہ غدیر]] کے گیارہویں اور آخری حصے میں، قرآن کی آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے لوگوں کو رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی نصیحت کی۔ اس کے برعکس، لوگوں کو رضائے الٰہی کو مدنظر رکھنے کی نصیحت کی، کیونکہ اگر زمین کے تمام لوگ کافر ہو جائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا۔ اس سلسلے میں سورہ ابراہیم کی آیت 8 کا حوالہ دیا: {{قرآن|وَقَالَ مُوسَیٰ إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ|ترجمہ=اور موسیٰ نے کہا: اگر تم اور زمین کے تمام لوگ کافر ہو جاؤ، تو اللہ بے نیاز اور قابل ستائش ہے|آیت=}}۔ یہ حوالہ [[آیت 144 آل عمران اور غدیر|سورہ آل عمران کی آیت 144]] کے ایک حصے کے ساتھ ملا کر دیا گیا تھا۔

{{عربی متن|مَعاشِرَ النّاسِ، قُولُوا ما يَرْضَى اللَّهُ بِهِ عَنْكُمْ مِنَ الْقَوْلِ، فَإِنْ تَكْفُرُوا اَنْتُمْ وَ مَنْ فِى الاَرْضِ جَميعاً فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً|ترجمہ=اے لوگو، ایسی بات کہو جس سے اللہ تم سے راضی ہو، اور اگر تم اور زمین میں رہنے والے سب کافر ہو جائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نہیں پہنچائیں گے}}۔<ref>واقعہ قرآنی غدیر، ص109؛ تقریر استثنائی غدیر، ص 233–242۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''تقریر استثنائی غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{اختتام}}

[[زمرہ:سورہ ابراہیم کی آیات]]
[[زمرہ:ولایت کے بارے میں الٰہی احکامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٨ من سورة إبراهيم والغدير]]
[[en:Verse 8 of Sura Ibrahim and Ghadir]]
[[fa:آيه ۸ ابراهیم و غدیر]]

سورہ احزاب کی آیات نمبر 66 سے 68 اور غدیر

2026-10-08T09:04:59Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۶۶ تا ۶۸ احزاب و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ احزاب کی آیات نمبر 66 سے 68 اور غدیر
| سوره = سورہ احزاب
| آیه = 66 سے 68
| جزء = 22
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = اصحاب صحیفہ ملعونہ اول اور ان کے پیروکاروں کی اپنے ماضی پر حسرت کے بارے میں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ احزاب کی آیات نمبر 66 سے 68''' [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں ہیں، جن میں ان کی اور ان کے پیروکاروں کی اپنے ماضی پر حسرت بیان کی گئی ہے۔

بعض محققین نے سورہ احزاب کی آیات 66 تا 68 کو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں قرار دیا ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص296۔</ref>

{{قرآن|یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (۶۶) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا (۶۷) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا کَبِیرًا|ترجمہ=جس دن ان کے چہرے آگ میں الٹ پلٹ کیے جائیں گے، وہ کہیں گے: کاش ہم نے [دنیا میں] اللہ اور رسول کی اطاعت کی ہوتی۔ اور وہ کہیں گے: اے ہمارے پروردگار! ہم نے اپنے سرداروں اور بڑوں کی اطاعت کی، تو انہوں نے ہمیں گمراہ کر دیا۔ اے ہمارے پروردگار! انہیں دوگنا عذاب دے، اور انہیں مکمل طور پر اپنی رحمت سے دور کر دے۔}}

اصحاب صحیفہ نے [[حجۃ الوداع]] میں غدیر کے الٰہی فیصلے کے خلاف ایک معاہدہ پر دستخط کیے تھے۔ غدیر کے الٰہی حکم کے خلاف عمل کرنے سے اصحاب صحیفہ کو دنیاوی طور پر محدود لذت حاصل ہوئی: [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کو تین سال سے کم حکومت ملی اور [[عمر بن خطاب|عمر]] کو بارہ سال سے کم؛ یہ مختصر سال تھے جن کے بعد اخروی طور پر ابدی حسرت اور ندامت تھی۔ یہ حسرت اور ندامت ان کے تمام پیروکاروں کو بھی موت تک لاحق رہے گی۔

بعض آیات کا اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] کے انجام سے تعلق سے تین اہم نکات اخذ کیے جاتے ہیں جن کے بارے میں روایات بھی موجود ہیں:
* اصحاب صحیفہ کا موت کے وقت ایک دوسرے سے بیزاری۔
* اصحاب صحیفہ کا قیامت میں ایک دوسرے سے بیزاری۔
* ان کی اور ان کے پیروکاروں کی اپنے ماضی پر حسرت۔

تیسرے نکتے (اصحاب صحیفہ اور ان کے پیروکاروں کی حسرت) کے بارے میں سورہ احزاب کی آیات 66 تا 68 کی بنیاد پر بعض مصادر میں یوں آیا ہے: جہنم کے شعلوں کے درمیان جو خلافت کے غصب اور اصحاب صحیفہ، اہل [[سقیفہ]] اور ان کے پیروکاروں کے مقام ولایت پر ظلم کا نتیجہ ہے، ان کی حسرت اور ندامت عروج پر پہنچ جائے گی: "جس دن ان کے چہرے آگ میں الٹ پلٹ کیے جائیں گے"؛ یعنی وہ لوگ جنہوں نے آل محمد علیہم السلام کا حق غصب کیا۔ "وہ کہیں گے: کاش ہم نے خدا اور رسول کی اطاعت کی ہوتی"؛ یعنی امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں۔ "وہ کہیں گے: اے ہمارے پروردگار! ہم نے اپنے سرداروں اور بڑوں کی اطاعت کی اور انہوں نے ہمیں سیدھے راستے سے گمراہ کر دیا"، اس سے مراد [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] ہیں، اور سردار اور بڑے وہی ہیں جنہوں نے [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] پر ظلم اور ان کا حق غصب کرنا شروع کیا۔ اور سیدھے راستے سے مراد [[جنت]] کا راستہ ہے جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کا راستہ ہے۔ پھر وہ کہیں گے: "اے اللہ! انہیں دوگنا عذاب دے اور ان پر بہت بڑی لعنت بھیج"۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص152، ح7۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ احزاب کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات ٦٦ إلى ٦٨ من سورة الأحزاب وغدير خم]]
[[en:Verses 66 to 68 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيات ۶۶ تا ۶۸ احزاب و غدیر]]

سورہ احزاب آیت نمبر 21 اور غدیر

2026-10-08T09:04:07Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۲۱ سوره احزاب.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ احزاب آیت نمبر 21 اور غدیر
| سوره= سورہ احزاب
| آیه = 21
| جزء = 21
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = مسلمانوں کے لیے پیغمبر کا اسوہ ہونا
| صوت = صوت ۲۱ احزاب.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ احزاب آیت نمبر 21''' ان آیات میں سے ہے جنہیں [[منافقین]] نے [[صحیفہ ملعونہ دوم]] کے متن میں غدیر کے انکار کے لیے بطور دلیل پیش کیا ہے۔<ref>ژرفای غدیر، ص169؛ ژرفای غدیر، ص171؛ واقعه قرآنی غدیر، ص193۔</ref>

اس واقعے کی تفصیل کچھ ذرائع میں یوں بیان کی گئی ہے: صحیفہ ملعونہ دوم میں، جو غدیر کے بعد [[مدینہ]] میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کے گھر میں [[منافقین]] کے سرغنوں نے لکھا تھا، غدیر کے واقعے کا انکار کیا گیا ہے۔ اس متن میں سورہ احزاب کی آیت 21 کا حوالہ دیتے ہوئے لوگوں کو [[سقیفہ]] کے طرز عمل کی پیروی کرنے کی دعوت دی گئی، جسے رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ کی سیرت قرار دیا گیا؛ ایسی پیروی جس کی بنیاد رسول خدا کا اسوہ ہونا ہے: {{قرآن|لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُو اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرِ|ترجمہ=یقیناً تمہارے لیے رسول اللہ میں بہترین نمونہ ہے، ہر اس شخص کے لیے جو اللہ اور روز آخرت کی امید رکھتا ہے}}۔

یہ دعویٰ اس وقت کیا گیا جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر میں [[جانشین|خلافت]] مسلمانوں کے سپرد نہیں کی تھی اور نہ ہی کوئی ایسی روایت موجود ہے کہ پیغمبر نے ایسی کوئی بات کہی ہو تاکہ لوگ اس معاملے میں ان کی پیروی کریں۔

اس [[صحیفہ ملعونہ دوم|صحیفہ]] کے متن میں سورہ احزاب کی آیت 21 کا حوالہ یوں تھا: یہ وہ تحریر ہے جس پر محمد رسول اللہ کے کچھ اصحاب، مہاجرین و انصار میں سے متفق ہوئے… پھر پروردگار نے اپنے حضور کو ان کے لیے منتخب کیا اور انہیں عزت و رضا مندی کے ساتھ قبض روح کیا؛ بغیر اس کے کہ اپنے بعد کسی کو خلافت پر مقرر کریں۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے خلافت کا اختیار مسلمانوں پر چھوڑ دیا تاکہ وہ جسے اپنی فکر اور ہمدردی کے لیے قابل اعتماد سمجھیں، اسے اپنے لیے منتخب کریں۔ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اچھی طرح پیروی کریں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: یقیناً تمہارے لیے رسول اللہ میں بہترین نمونہ ہے، ہر اس شخص کے لیے جو اللہ اور روز آخرت کی امید رکھتا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص102۔</ref>

== حوالہ جات==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''ژرفای غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1383ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ احزاب کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآية ٢١ من سورة الأحزاب وغدير خم]]
[[en:Verse 21 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۲۱ احزاب و غدیر]]

سورہ احزاب آیت نمبر 71 اور غدیر

2026-10-08T09:03:18Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۷۱ سوره احزاب.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ احزاب آیت نمبر 71 اور غدیر
| سوره = سورہ احزاب
| آیه = 71
| جزء = 22
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = رستگاری خدا، اس کے رسول، امیرالمؤمنین اور ائمہ علیہم السلام کی اطاعت اور تسلیم میں ہے
| صوت = صوت ۷۱ احزاب.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
''' سورہ احزاب آیت نمبر 71''' [[خطبہ غدیر]] میں ایک آیت ہے جس کے ذریعے ابدی رستگاری کا راستہ خدا، رسول صلی اللہ علیہ و آلہ اور [[معصومین علیہم السلام|ائمہ علیہم السلام]] کی اطاعت قرار دیا گیا ہے۔

سورہ احزاب کی آیت 71 کی [[خطبہ غدیر]] میں موقعیت کو بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: خطبہ غدیر کے آخر میں، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے لوگوں کو [[بیعت]] کی ترغیب دی، اس کے بعد جب ان سے زبانی اقرار لے لیا۔ پیغمبر نے اس کام کے لیے عظیم رستگاری اور سعادت کی بات کی، جو تمام انسانوں کا ہدف ہے، اور اس تک پہنچنے کا راستہ ایک ہی بتایا جسے ان کے نزدیک لوگوں کا فرض ہے کہ وہ اس کی پیروی کریں۔

سورہ احزاب کی آیت 71 کے خطبہ غدیر کے متن میں اعتقادی تجزیے سے کچھ نکات اخذ کیے گئے ہیں: یہ کہ ائمہ علیہم السلام کی اطاعت خدا اور اس کے رسول کی اطاعت سے جڑی ہوئی ہے؛ یہ کہ ابدی سعادت صرف خدا، رسول اور ائمہ علیہم السلام کی اطاعت سے حاصل ہوتی ہے اور [[معصومین علیہم السلام|معصومین علیہم السلام]] کے علاوہ کسی اور کی اطاعت نہ صرف سعادت کا راستہ نہیں بلکہ شقاوت میں گرفتاری ہے؛ کیونکہ اطاعت کا ایک خاص گروہ میں منحصر ہونا اس بات کا مطلب ہے کہ معصومین علیہم السلام کے راستے کے علاوہ ہر راستہ یا تو انحراف ہے یا پسماندگی۔

== غدیر میں ولایت سے متعلق الٰہی احکامات سے متعلق آیت ==
سورہ احزاب کی آیت 71 ان آیات میں سے ہے جو [[خطبہ غدیر]] کے متن میں آئی ہے۔ اس آیت کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: غدیر جس قدر ایک عقیدہ تھا اسی قدر ایک حکم بھی تھا؛ ایک ایسا حکم جو اس کے مختلف پہلوؤں کی وسعت رکھتا تھا، جس میں ایک طرف [[ایمان]]، اطاعت اور عہد کا مجموعہ اور دوسری طرف اس نعمت پر حمد و شکر نظر آتا ہے۔ یہ خاص احکامات جو غدیر میں لوگوں کو دیے گئے، انہوں نے اس خاص موقع پر ان کے فرائض کو مستقبل کے لیے ایک تمہید کے طور پر متعین کیا۔

غدیری اوامر کی تائید کرنے والی آیات براہ راست پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں آئی ہیں۔ وہ آیات جو اس عنوان سے غدیر میں حضرت کے کلام میں ترکیب اور تضمین کی صورت میں نظر آتی ہیں، 10 آیات ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص197۔</ref> ان آیات میں سے ایک سورہ احزاب کی آیت 71 ہے:

{{قرآن|یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّه وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً|ترجمہ=تمہارے اعمال کو درست کر دے گا اور تمہارے گناہوں کو بخش دے گا؛ اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرے گا، اس نے بڑی کامیابی حاصل کی}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص207۔</ref>

== خطبہ کے متن میں آیت ==
سورہ احزاب کی آیت 71 خطبہ غدیر کے متن میں یوں روایت کی گئی ہے: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ عَلِيّاً وَ الاَئِمَّةَ الَّذينَ ذَكَرْتُهُمْ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظيماً|ترجمہ=اے لوگو، جو کوئی اللہ اور اس کے رسول اور علی اور ان اماموں کی اطاعت کرے جن کا میں نے ذکر کیا، اس نے بڑی کامیابی حاصل کی}}۔<ref>اسرار غدیر، ص160، بخش11۔</ref>

== تاریخی موقعیت ==
سورہ احزاب کی آیت 71 کی [[خطبہ غدیر]] میں موقعیت کو بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: خطبہ غدیر کے آخر میں، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے لوگوں کو [[بیعت]] کی ترغیب دی، اس کے بعد جب ان سے زبانی اقرار لے لیا۔ پیغمبر نے اس کام کے لیے عظیم رستگاری اور سعادت کی بات کی، جو تمام انسانوں کا ہدف ہے، اور اس تک پہنچنے کا راستہ ایک ہی بتایا جسے ان کے نزدیک لوگوں کا فرض ہے کہ وہ اس کی پیروی کریں۔ وہ اس راستے کو سورہ احزاب کی آیت 71 کا استعمال کرتے ہوئے، اپنے کلام میں تفسیری انداز میں متعارف کراتے ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص207۔</ref>

== آیت کی قرآنی موقعیت ==
قرآن میں سورہ احزاب کی آیت 71 کا پس منظر خدا اور رسول کے احکامات کی تعلیم اور مکمل اطاعت کا موضوع ہے۔ یہ موضوع اس سورہ کی آیت 69 سے شروع ہوتا ہے جس میں فرمایا گیا ہے: "موسیٰ علیہ السلام کو اذیت دینے والوں کی طرح نہ ہو جاؤ جنہوں نے اللہ کے بارے میں ناروا بات کہی [اور خدا کے دیدار کا مطالبہ کیا] اللہ نے انہیں ان کی باتوں سے بری قرار دیا اور ان کی یہ بات اس حضرت کی بارگاہ الٰہی میں عظمت کو نقصان نہ پہنچا سکی"۔ پھر مؤمنوں کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ حق اور سچی بات کہیں تاکہ ان کے اعمال کو درست کرے اور ان کے گناہوں کو بخش دے۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام کو اذیت دینے والوں سے متعلق مسائل اور جو کچھ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی امت کو اختیار کرنا چاہیے، اس کے نتیجے کے طور پر خدا اور رسول کی اطاعت کو واحد حل قرار دیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص207–208۔</ref>

== آیت کی اعتقادی تحلیل ==
بعض محققین نے [[خطبہ غدیر]] کے متن میں سورہ احزاب کی آیت 71 کی اعتقادی تحلیل اس طرح کی ہے:

=== ائمہ علیہم السلام کی اطاعت کو خدا اور رسول صلی اللہ علیہ و آلہ سے ملحق کرنا ===
اس آیت کی ضمنی تفسیر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان افراد کا تعین کیا ہے جن کی اطاعت عظیم کامیابی ہے۔ قرآن میں صرف خدا اور رسول کا ذکر ہے اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے حرف عطف (واو) کے ذریعے غدیر میں متعارف کرائے گئے بارہ اماموں علیہم السلام کی اطاعت کو ان کی اطاعت سے ملحق کیا ہے۔ خطبہ غدیر کے آخری حصے میں، آنحضرت [[معصومین علیہم السلام|بارہ اماموں علیہم السلام]] کو زیادہ تفصیل سے ([[امام حسن علیہ السلام|امام حسن]] اور [[امام حسین علیہ السلام|امام حسین]] علیہما السلام کا نام لے کر) متعارف کراتے ہیں۔ خطبے کے اس حصے میں، "جن اماموں کا میں نے ذکر کیا" کا جملہ خطبے میں پہلے ذکر کردہ انہی موارد کی طرف اشارہ تھا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص208۔</ref>

=== ابدی سعادت کا حصول صرف خدا، رسول اور ائمہ علیہم السلام کی اطاعت سے ===
صرف وہی لوگ جن کی مکمل اطاعت ابدی سعادت ہے، خدا اور [[معصومین علیہم السلام|معصومین علیہم السلام]] ہیں۔ یہ انحصار ان کی عصمت کی وجہ سے ہے اور چونکہ دوسروں کو یہ مقام حاصل نہیں، اس لیے انہیں ایسا حق بھی حاصل نہیں ہوگا۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام فرماتے ہیں: نہ خدا کی نافرمانی میں کسی کی اطاعت کی جا سکتی ہے اور نہ ہی کسی ایسے شخص کی اطاعت جائز ہے جو خدا کی نافرمانی کرتا ہو۔ اطاعت صرف خدا، رسول اور اولی الامر کے لیے مخصوص ہے۔ خداوند نے اپنے رسول کی اطاعت کا حکم دیا ہے، کیونکہ وہ معصوم اور پاک ہیں اور خدا کی نافرمانی کا حکم نہیں دیتے۔ اور اولی الامر کی اطاعت کا حکم دیا ہے، کیونکہ وہ معصوم اور پاک ہیں اور خدا کی نافرمانی کا حکم نہیں دیتے۔<ref>بحارالانوار، ج75، ص338، ح8۔</ref>

مندرجہ بالا حکم کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہ [[معصومین علیہم السلام|معصومین علیہم السلام]] کے علاوہ کسی اور کی اطاعت نہ صرف سعادت کا راستہ نہیں، بلکہ بدبختی میں گرفتار ہونا ہے؛ کیونکہ چند خاص افراد میں اطاعت کے انحصار کا مطلب یہ ہے کہ معصومین علیہم السلام کے راستے کے علاوہ ہر راستہ یا تو انحراف ہے یا پسماندگی۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص209۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1382ش۔
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ احزاب کی آیات]]
[[زمرہ:ولایت کے بارے میں الٰہی احکامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٧١ من سورة الأحزاب والغدير]]
[[en:Verse 71 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۷۱ احزاب و غدیر]]

سورہ اسراء آیت نمبر 15 اور غدیر

2026-10-08T09:01:22Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۱۵ سوره اسراء.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ اسراء آیت نمبر 15 اور غدیر
| سوره = سورہ اسراء
| آیه = 15
| جزء = 15
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = ہدایت اور گمراہی غدیر کے ساتھ رہنے یا اس سے الگ ہونے سے انسان کے اپنے انتخاب پر منحصر ہے۔
| صوت = صوت آیه ۱۵ سوره اسراء.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ اسراء آیت نمبر 15''' وہ آیت ہے جو [[خطبہ غدیر]] کے دوران لوگوں سے بیعت لیتے وقت استعمال کی گئی اور یہ ظاہر کیا کہ ہدایت اور گمراہی غدیر کے ساتھ رہنے یا اس سے الگ ہونے سے انسان کے اپنے انتخاب پر منحصر ہے۔

تاریخی حالات جن میں سورہ اسراء کی آیت 15 کو غدیر کے واقعے میں استعمال کیا گیا، یوں بیان کیے گئے ہیں: [[خطبہ غدیر]] کے دسویں حصے کے اختتام کے بعد جب خطبہ سننے والے خاموش تھے، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی تقریر کے آخری حصے میں داخل ہوئے۔ جو کچھ لوگوں نے اس حصے میں سنا وہ ایک بے مثال اقدام تھا جو مسلمانوں کے لیے نیا تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے بیعت کو زیادہ سنجیدگی سے پیش کیا اور ایک نئے اقدام کے تحت غدیر کے [[تقریر|منبر]] سے ایک لاکھ بیس ہزار افراد سے [[بیعت]] لی اور سب سے اقرار لیا۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اگلے حصے کے ایک حصے میں - جو خطبہ غدیر کا گیارہواں اور آخری حصہ ہے - غدیر میں بیعت کو خدا کے ساتھ بیعت قرار دیا اور ایک ایسے شخص کے طور پر جس نے کہنے والی باتیں کہہ دی ہیں اور عہد بھی لے لیا ہے، گویا لوگوں سے پوچھ رہے تھے: اس تمام الٰہی لطف کے بعد جس نے آپ کے لیے بہترین راستہ اور بہترین اماموں کا انتخاب کیا ہے اور آپ کو اپنی سوچ کے ساتھ آگے بڑھنے اور مشکلات پیدا کرنے کی اجازت نہیں دی، کیا آپ اس تمام نعمت کی قدر جانتے ہیں؟ ان باتوں کو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ایک سوال سے شروع کیا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، ما تَقُولُونَ؟...|ترجمہ=اے لوگو، تم کیا کہتے ہو؟}}۔ پھر نصیحت کے انداز میں سورہ اسراء کی آیت 15 پڑھی: {{قرآن|فَمَنِ اهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها|ترجمہ=جو کوئی ہدایت پاتا ہے وہ اپنے لیے عمل کرتا ہے اور جو کوئی گمراہ ہوتا ہے وہ اپنے ہی نقصان کے لیے گمراہ ہوتا ہے}}۔

چونکہ رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ کے خطبے کے بعد سب کو بیعت کے لیے آنا تھا، پیغمبر نے ایک بار پھر [[ سورہ فتح آیت نمبر 10 اور غدیر|سورہ فتح کی آیت 10]] اور [[ سورہ زخرف آیت نمبر 28 اور غدیر|سورہ زخرف کی آیت 28]] کو اس بیعت کی تفصیلات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے دہرایا۔ اس بنیاد پر، اس بیعت کو ایک طرف خدا کے ساتھ بیعت قرار دیا اور دوسری طرف تمام اماموں اور ان کی امامت کو دنیا اور آخرت میں پیش کیا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، ما تَقُولُونَ؟ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ كُلَّ صَوْتٍ وَ خافِيَةَ كُلِّ نَفْسٍ، فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها، وَ مَنْ بايَعَ فَإِنَّما يُبايِعُ اللَّهَ، يَدُ اللَّهِ فَوْقَ اَيْديهِمْ|ترجمہ=اے لوگو، تم کیا کہتے ہو؟ بے شک اللہ ہر آواز کو اور ہر نفس کی پوشیدہ باتوں کو جانتا ہے۔ پس جو کوئی ہدایت پاتا ہے وہ اپنے لیے ہے اور جو کوئی گمراہ ہوتا ہے وہ اپنے ہی نقصان کے لیے گمراہ ہوتا ہے، اور جو کوئی بیعت کرتا ہے وہ اللہ سے بیعت کرتا ہے۔ اللہ کا ہاتھ ان کے ہاتھوں کے اوپر ہے}}۔<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص107؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص233–242۔</ref>

== حوالہ جات==
{{حواشی}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{اختتام}}

[[زمرہ:سورہ اسراء کی آیات]]
[[زمرہ:ولایت کے بارے میں الٰہی احکامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ١٥ من سورة الإسراء والغدير]]
[[en:Verse 15 of Sura al-Isra' and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۵ اسراء و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 118 اور غدیر

2026-10-08T09:00:52Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۱۱۸ سوره آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ آل عمران آیت نمبر 118 اور غدیر
| سوره =آل عمران
| آیه =118
| جزء =4
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع =مومنین کو غیر ہم مذہب افراد سے دوستی کرنے سے منع کرنا
| صوت =آیه ۱۱۸ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ آل عمران آیت نمبر 118''' ان آیات میں سے ہے جو [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] کے اصحاب کی سازش کے بعد نازل ہوئی اور اس میں مومنین کو منافقین سے دوری اختیار کرنے اور اپنے راز ان کے حوالے نہ کرنے کی تاکید کی گئی۔

بعض محققین نے آیت کے شان نزول کو مدنظر رکھتے ہوئے، جو کہ [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] کے اصحاب کے بارے میں ہے، اس آیت سے چھ موضوعات اخذ کیے ہیں: صحیفہ کے اصحاب کا غیر مسلم ہونا، ان سے اجتناب کی ضرورت، ان کا مفسد ہونا، صحیفہ کے اصحاب کا لوگوں کی تکلیف سے لذت حاصل کرنا، اسلام کے ساتھ ان کی کھلی دشمنی اور [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] سے ان کی عداوت۔

مثال کے طور پر، منافقین سے اجتناب کی ضرورت کے بارے میں کہا گیا ہے کہ مسلمانوں کو تاریخ کے ہر دور میں صحیفہ کے اصحاب سے فاصلہ رکھنا چاہیے اور محتاط رہنا چاہیے؛ کیونکہ خداوند نے "اپنا ہم راز نہ بناؤ" کے حکم کے ذریعے مسلمانوں کو خبردار کیا ہے کہ وہ اپنے راز ان کے حوالے نہ کریں۔ کیا ہمیں یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ اس راستے کا انجام کیا ہوگا کہ مسلمانوں نے نہ صرف اپنے راز ان کے حوالے کیے، بلکہ اپنے دین، دنیا اور آخرت کے معاملات بھی ان کے سپرد کر دیے۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں ایک آیت ==
بعض محققین کے مطابق، ان آیات میں سے ایک جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] کے اصحاب کے بارے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئی، وہ سورہ آل عمران کی آیت 118 تھی: {{قرآن|یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ|ترجمہ=اے ایمان والو! اپنے علاوہ کسی کو اپنا ہم راز نہ بناؤ، وہ تمہارے حق میں کسی فساد میں کمی نہیں کرتے اور وہ چاہتے ہیں کہ تمہیں مشقت میں ڈالیں۔
ان کے منہ سے دشمنی اور کینہ ظاہر ہو چکا ہے اور جو کچھ ان کے سینوں میں پوشیدہ ہے وہ اس سے بھی بڑا ہے۔ ہم نے تمہارے لیے آیات واضح کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو}}۔

== آیت کے نزول کا پس منظر ==
بعض محققین نے سورہ آل عمران کی آیت 118 کے نزول کے پس منظر کے بارے میں یوں کہا ہے: یہ آیت ان آیات میں سے ہے جو [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] کے واقعے کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زندگی کے آخری سال میں [[منافقین]] کے اقدامات میں سے ایک صحیفہ ملعونہ کا واقعہ ہے۔ [[حجۃ الوداع]] کے بعد اور غدیر سے پہلے، [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[معاذ بن جبل]] اور [[سالم مولی ابی حذیفہ|سالم مولی ابی حذیفہ]] اور [[ابوعبیدہ جراح]] نے ایک صحیفہ لکھا تاکہ خلافت اہل بیت علیہم السلام تک نہ پہنچے۔ خداوند نے مسلسل 9 آیات نازل کر کے اس سازش کے مختلف پہلوؤں کی مذمت کی اور اسے قرآن میں درج کیا۔ ان میں سے ایک سورہ آل عمران کی آیت 118 تھی جو مومنین کو منافقین سے فاصلہ رکھنے اور اپنے راز ان کے حوالے نہ کرنے کے لیے نازل ہوئی؛ کیونکہ انہوں نے اسلام کے ساتھ اپنی دشمنی کو علانیہ کر دیا تھا۔<ref>مناقب، ج3، ص213؛ بحارالانوار، ج28، ص116–117؛ بحارالانوار، ج31، ص636۔</ref>

آیت کے شان نزول میں امام باقر علیہ السلام نے اسی نکتے کی طرف اشارہ کیا ہے: "وہ صحیفہ کے اصحاب ہیں اور خدا نے مومنین کو ان برے مقاصد سے آگاہ کیا جو ان کے دلوں میں تھے۔"<ref>مناقب، ج3، ص213؛ بحارالانوار، ج28، ص116–117؛ بحارالانوار، ج31، ص636۔</ref>

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے آیت کے شان نزول کے پیش نظر، جو کہ [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں ہے، آیت سے چھ موضوعات اخذ کیے ہیں:

=== اول: اصحاب صحیفہ کا غیر مسلم ہونا ===
اصحاب صحیفہ مسلمانوں کے درمیان غیر مسلم تھے؛ کیونکہ خداوند متعال انہیں {{قرآن|مِنْ دُونِکُمْ}} کے عنوان سے یاد کرتا ہے اور فرماتا ہے: "اپنے علاوہ کسی کو ہمراز نہ بناؤ"۔

=== دوم: اصحاب صحیفہ سے اجتناب کی ضرورت ===
مسلمانوں کو تاریخ کے ہر دور میں اصحاب صحیفہ سے فاصلہ رکھنا چاہیے اور محتاط رہنا چاہیے؛ کیونکہ خداوند متعال نے "انہیں اپنا ہمراز نہ بناؤ" کے حکم کے ذریعے مسلمانوں کو خبردار کیا ہے کہ وہ اپنے راز ان کے سپرد نہ کریں۔ کیا یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ اس راستے کا انجام کیا ہوگا کہ مسلمانوں نے نہ صرف اپنے راز ان کے سپرد کیے، بلکہ اپنے دین، دنیا اور آخرت کے معاملات بھی ان کے حوالے کر دیے۔

=== سوم: اصحاب صحیفہ معاشرے کے مفسد ===
اصحاب صحیفہ نے مسلمانوں کے درمیان خلل اور فساد پیدا کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی؛ جیسا کہ ارشاد ہوتا ہے: {{قرآن|لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً}}۔ گویا ان کا مسلمان ہونا مسلمانوں کے عقائد، احکام اور حتیٰ معاشرتی نظم کو درہم برہم کرنے کے لیے تھا۔ اسی وجہ سے وہ ہر موقع پر اور ہر کام میں اور ہر ممکن طریقے سے فتنہ انگیزی کرتے تھے۔ یہ ان مثالوں میں واضح ہے جو غدیر کے منبر کے سامنے اور اس کے بعد کے دنوں میں ان کی سرگرمیوں کے بارے میں ذکر کی گئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص216–218۔</ref>

=== چہارم: اصحاب صحیفہ کا لوگوں کی تکلیف سے لذت لینا ===
اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول]] نے مسلمانوں کا سکون اور آرام چھین لیا۔ خداوند متعال نے اس موضوع کو {{قرآن|وَدُّوا ما عَنِتُّمْ}} کے الفاظ سے بیان کیا ہے جس کا مطلب اصحاب صحیفہ کا لوگوں کی تکلیف سے لذت لینا ہے۔ پس اصحاب صحیفہ نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے حضور کے دنوں میں اپنی سازشوں سے مسلمانوں کا سکون برباد کیا، اور صحیفہ کے مندرجات پر عمل درآمد کرکے مسلمانوں کو ان نعمتوں سے محروم کر دیا جو صاحب ولایت کے حضور سے انہیں حاصل ہوتی تھیں، اور یہ امت اسلام کے حسد کرنے والوں کے لیے سب سے بڑی لذت تھی۔ [[کفّار|کافر]] کے علاوہ کوئی ملت اسلام سے [[حسد]] نہیں کرتا اور ان کی تکلیف سے لذت نہیں لیتا۔

اسی طرح، [[عمر بن خطاب]] کی سخت مزاجی کو بھی مسلمانوں کی زندگی کو تلخ کرنے کی ایک مثال سمجھا گیا ہے اور اس کی کچھ مثالیں پیش کی گئی ہیں:
* {{متن عربی |كانَ عُمَرُ سَريعَ الْغَضَبِ|ترجمہ=عمر جلدی غصہ ہو جاتے تھے}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص270۔</ref>
* {{متن عربی |كانَ عُمَرُ افظُّهُما وَ اغْلَظُهُما وَ اجْفاهُما|ترجمہ=عمر ان دونوں سے زیادہ سخت مزاج، تند خو اور بے باک تھے}}۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص35۔</ref>
* {{متن عربی |مَذْهَبُهُ الْخُشُونَةُ وَ الْوَعيدُ وَ اتْيانُ الامْرِ مِنْ اصْعَبِ جَهاتِهِ|ترجمہ=عمر کا طریقہ خشونت، دھمکی اور ہر کام میں مشکل ترین راستے سے داخل ہونا تھا}}۔<ref>شرح نہج البلاغہ، ج1، ص220۔</ref>
* ابوبکر سے کہا گیا: {{متن عربی | اتَسْتَخْلِفُ عَلَيْنا فَظّاً غَليظاً|ترجمہ=کیا آپ ہمارے اوپر ایک سخت مزاج اور تند خو شخص کو اپنا جانشین بنا رہے ہیں}}۔<ref>الایضاح، ص97۔</ref>

=== پنجم: اصحاب صحیفہ کی علانیہ عداوت ===
اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول]] اگرچہ اپنے اقدامات کو چھپانے کی کوشش میں تھے، لیکن وہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے اتنے دشمن تھے کہ یہ کینہ بے اختیار ان کی باتوں اور حرکات سے ظاہر ہوتا تھا۔ خداوند متعال اس نکتے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرماتا ہے: {{قرآن|قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ|ترجمہ=دشمنی اور کینہ ان کے منہ سے ظاہر ہو چکا ہے}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص236–219۔</ref> آیت کا یہ حصہ ظاہر کرتا ہے کہ جو بھی اس موقع پر ایسی باتیں کرے، وہ کبھی بھی خیر خواہانہ مقاصد نہیں رکھ سکتا اور یقیناً دشمنی کی بنا پر کہتا ہے۔

=== ششم: اصحاب صحیفہ کے پوشیدہ کینے ===
بعض محققین کے مطابق، اس آیت کی بنیاد پر، جو کچھ اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول]] نے اہل بیت علیہم السلام اور اسلام کے ساتھ دشمنی میں کیا، وہ ان کے دلوں میں موجود کینے سے کہیں زیادہ تھا؛ جیسا کہ خداوند متعال فرماتا ہے: {{قرآن|وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ|ترجمہ=اور جو کچھ ان کے سینوں میں چھپا ہے وہ اس سے بھی بڑا اور اہم ہے}}۔ [[عمر بن خطاب]] کے ایک خط میں [[معاویہ بن ابوسفیان]] کو اس کینے کی ایک مثال ملتی ہے:<ref>بحارالانوار، ج30، ص287–300۔</ref> "میں نے بنی ہاشم کے درخشاں ستارے پر ایک سخت حملہ کیا – وہی جو محمد کا داماد ہے – اور اس خاتون پر جسے جہان کی عورتوں کی سردار بنایا گیا ہے! اس حملے میں میں نے خالد بن ولید سے کہا: تم اور ہمارے ساتھی لکڑیاں لانے جاؤ اور میں گھر کو آگ لگا دوں گا۔ منظر اتنا خوفناک تھا کہ میں علی کے گھر کے دروازے سے واپس آنے والا تھا، لیکن مجھے علی کے کینے یاد آئے اور یہ کہ وہ عرب کے بڑے لوگوں کا خون بہانے میں لالچی تھا اور مجھے محمد کی چال اور ان کا جادو یاد آیا۔ یہی وجہ تھی کہ میں نے دروازے پر لات ماری جبکہ فاطمہ نے اپنا پیٹ دروازے سے لگا رکھا تھا اور اسے کھولنے سے روک رہی تھیں۔ اس ضرب سے میں نے ان سے ایک چیخ کی آواز سنی جو مجھے لگا کہ مدینہ کو ہلا کر رکھ دے گی۔ میں نے ان کے اس نالے کی آواز سنی جو اسقاط حمل کی وجہ سے تھی جبکہ وہ دیوار سے ٹیک لگائے ہوئے تھیں۔ اس سب کے باوجود، میں نے دروازے پر زور دیا اور اندر داخل ہو گیا۔ فاطمہ میرے سامنے آئیں اور میں نے ان کے دونوں گالوں پر اتنا زور سے تھپڑ مارا کہ ان کی بالی ٹوٹ کر زمین پر گر گئی اور ان کی تکلیف بڑھ گئی اور وہ کمرے میں چلی گئیں اور وہاں ان کا بچہ – جسے علی نے محسن نام دیا تھا – ساقط ہو گیا۔"

امیرالمؤمنین علیہ السلام کو بیعت کے لیے لے جانے میں جو سختی برتی گئی اس کے بارے میں اس خط میں یوں آیا ہے: میں نے بہت سے لوگوں کو جمع کیا، اس لیے نہیں کہ ہم علی کے مقابلے میں زیادہ ہوں، بلکہ اس لیے کہ میں اپنے دل کو مضبوط کروں۔ ہم آئے جب علی کو گھیر لیا گیا تھا۔ میں نے انہیں زبردستی ان کے گھر سے نکالا اور گھسیٹ کر بیعت کے لیے لے گیا، جبکہ مجھے یقین تھا کہ اگر میں اور زمین کے تمام لوگ انہیں زبردستی حرکت دینا چاہیں اور وہ نہ چاہیں تو ہم بھی ایسا نہیں کر سکیں گے؛ لیکن ان کے دل میں کچھ باتیں تھیں جو میں جانتا تھا لیکن زبان پر نہیں لاتا تھا۔ میں انہیں بیعت پر مجبور نہیں کرنا چاہتا تھا، کیونکہ مجھے ڈر تھا کہ وہ اس بلا میں جلدی نہ کریں جو مجھ سے مؤخر ہو چکی ہے اور ابوبکر نے بھی آرزو کی کہ کاش وہ علی کو اس جگہ نہ دیکھتے، اس خوف کی وجہ سے جو ان کے دل میں بیٹھ گیا تھا۔ اے معاویہ، کس نے میرے جیسا کام کیا ہے اور کس نے میرے جیسا اپنے پرانے کینوں کا بدلہ لیا ہے؟

پھر ایک بار پھر سقیفہ کے واقعے میں اپنی گستاخی کا ذکر کرتا ہے اور پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی مخالفت پر فخر کرتا ہے: محمد نے لوگوں کو یہ سمجھایا تھا کہ ان کے منبر پر ان کے علاوہ اور علی اور ان کے اہل بیت کے متولیان امور کے علاوہ کوئی نہیں بیٹھے گا؛ لیکن ان کا جادو باطل ہو گیا اور ان کی کوشش رائیگاں گئی اور ابوبکر اس منبر پر بیٹھے اور ان کے بعد میں اس پر بیٹھا اور مجھے امید ہے کہ تم بنی امیہ اس کی رسی کے ستون بنو گے۔ اسی وجہ سے میں نے امور کی باگ ڈور تمہارے سپرد کی ہے اور اس کی لگام تمہارے ہاتھ میں دی ہے اور تمہیں اس کے بارے میں آگاہ کیا ہے اور ان اقدامات سے میں نے تمہارے بارے میں محمد کی بات کی مخالفت کی ہے۔

اس کے بعد [[معاویہ بن ابی سفیان|معاویہ]] کو خبردار کرتا ہے کہ وہ نادانی سے [[سقیفہ]] کے اہداف کو خراب نہ کرے: اے معاویہ، اگرچہ میں نے تمہیں یہ باتیں یاد دلائیں اور جو ضروری تھا وہ تمہارے لیے بیان کیا، لیکن میں تمہیں خیرخواہانہ اور نصیحت کے طور پر کہتا ہوں کہ مجھے تمہاری کم ظرفی اور تنگ دلی اور بے صبری کا ڈر ہے کہ تم اس میں جلدی کرو جو میں نے تمہیں وصیت کی ہے اور یہ کہ میں نے محمد کی شریعت اور ان کی امت کو تمہارے سپرد کیا ہے اور تم طعن و تشنیع یا محمد کے دین کو رد کرنے یا اس کی توہین کرنے سے خود کو ہلاک کر دو اور اس کے نتیجے میں جو میں نے بلند کیا ہے اسے نیچے گرا دو اور جو میں نے بنایا ہے اسے گرا دو۔ لوگوں کو ایسا نہ دکھاؤ کہ تم خدا کے حقوق کو ختم کرنے کے درپے ہو، بلکہ ان کی طرف سے جاؤ جہاں سے وہ توقع نہیں کرتے اور اپنے ہی ہاتھوں انہیں قتل کر دو اور اپنی ہی تلوار سے انہیں تباہ کر دو اور کبھی بھی براہ راست ان سے ٹکراؤ نہیں اور ظاہری طور پر ان سے نرمی برتو اور انہیں قتل کرنے کے لیے ان کے سردار کا دامن پکڑو۔

پھر عمر تصریح کرتا ہے کہ جو میں نے کہا وہ میرے راز تھے جنہیں تمہیں چھپا کر رکھنا چاہیے: میں اپنے اور تمہارے بارے میں علی اور ان کے دو شیر بچوں حسن اور حسین کے قیام سے محفوظ نہیں ہوں۔ اگر تم نے امت کے ایک گروہ کو اپنے ساتھ ملا لیا ہے تو پیش قدمی کرو اور چھوٹے کاموں پر قناعت نہ کرو اور بڑے کاموں میں لگ جاؤ اور میری وصیت اور عہد (اور یہ میرا خط) کو محفوظ رکھو اور اسے چھپا کر رکھو اور کسی کو نہ دکھاؤ، کیونکہ میں نے اپنے پوشیدہ اور ظاہر کو تمہارے لیے کھول کر رکھ دیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص283–280؛ واقعه قرآنی غدیر، ص52.</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''الایضاح'''؛ فضل بن شاذان، تهران: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1402ق.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق.
* '''شرح نهج البلاغة'''؛ ابن ابی الحدید، عبدالحمید بن هبةالله (ابن ابی‌الحدید)، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، قم: مکتبة آیةالله العظمی المرعشی النجفی، 1404ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش.
* '''کتاب سلیم بن قیس الهلالی'''؛ سلیم بن قیس هلالی، تحقیق: علاءالدین الموسوی، تهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ق.
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شهرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید هاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسه انتشارات علامه، 1379ق.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآية ١١٨ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 118 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۱۱۸ آل عمران و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 88 اور غدیر

2026-10-08T09:00:22Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۸۸ سوره آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ آل عمران آیت نمبر 88 اور غدیر
| سوره= آل عمران
| آیه = 88
| جزء = 3
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = ائمہ علیہم السلام کی امامت کا انکار آتش جہنم میں ہمیشہ رہنے کے مترادف ہے
| صوت = صوت ۸۸ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ آل عمران آیت نمبر 88''' [[خطبہ غدیر]] میں موجود ایک آیت ہے جس کے ذریعے ائمہ علیہم السلام کی [[امامت]] کا انکار جہنم میں ہمیشہ رہنے کے مترادف قرار دیا گیا ہے۔

خطبہ غدیر میں سورہ آل عمران کی آیت 88 کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: غدیر میں الٰہی ولی کے تعارف کے چند لمحوں بعد اور لوگوں سے اقرار لینے کے بعد، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ایسی ولایت کے انکار کے بارے میں پہلا ردعمل سختی سے دکھایا۔ آپ نے [[امامت]] دوازدہ امام علیہم السلام کے منکروں کے اعمال کو بے قیمت قرار دیا اور انہیں جہنم کی بشارت دی۔ پیغمبر اکرم نے اس مقصد کو دو آیات ([[سورہ بقرہ آیت نمبر 217 اور غدیر|آیت 217 بقرہ]] اور آیت 88 آل عمران) سے اخذ کیا جو اسلام سے مرتد ہونے والوں کے بارے میں ہیں اور دونوں آیات کے آخری حصے کا استعمال کرتے ہوئے اپنی بات مکمل کی۔

[[خطبہ غدیر]] میں سورہ آل عمران کی آیت 88 کے آنے کے بارے میں اعتقادی لحاظ سے یوں کہا گیا ہے: اس آیت میں ان لوگوں کا ذکر ہے جو دلائل کو جاننے اور الٰہی دین کو قبول کرنے کے بعد مرتد اور کافر ہو جاتے ہیں اور اسلام سے پھر جاتے ہیں۔ حضرت کے کلام میں ان افراد کی تاویل ان لوگوں سے کی گئی ہے جو دین کے کمال کا اعلان اور دوازدہ امام علیہم السلام کی [[امامت]] کے بعد بھی ان کی امامت کو قبول کرنے سے انکار کرتے ہیں اور اس طرح خود مرتد اور کافر ہو جاتے ہیں۔ یہ ارتداد اور کفر جس کا انجام جہنم کے عذاب میں ہمیشہ رہنا ہے، نہ اس میں کمی کی جائے گی اور نہ ہی اس شخص کو نجات کے لیے مہلت دی جائے گی۔

== غدیر کے دشمنوں کے بارے میں آیت ==
سورہ آل عمران کی آیت 88 غدیر کے واقعے میں استعمال ہونے والی آیات میں سے ایک ہے۔ اس آیت کے استعمال کا پس منظر بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام وہ امام ہیں جنہیں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے امت کے [[امتحان الٰہی امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ذریعے|امتحان]] کا سبب قرار دیا: {{متن عربی|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمہ=اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین پہچانے نہ جاتے}}۔<ref>مناقب آل ابی‌طالب، ج3، ص206۔</ref>

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر کی تقریب کا ایک حصہ ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں کی توصیف اور ان کے مستقبل کے لیے مختص کیا۔ اس مقصد کے لیے چند آیات سے اقتباس اور دیگر آیات کا تضمین، مجموعی طور پر 15 آیات کو اس حصے کے تحت لایا ہے۔ ان آیات میں ایک طرف [[اہل بیت اور غدیر کے دشمن|اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں]] کے اوصاف اور طرز عمل دنیا میں بیان کیے گئے ہیں، دوسری طرف ان کے اعتقاد اور عمل کی جزا دنیا اور آخرت میں بیان کی گئی ہے، جن میں ان کے اعمال کی قدر و قیمت کا زوال بھی شامل ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص361؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص179–186؛ واقعه قرآنی غدیر، ص91۔</ref>

یہ 15 آیات ہیں جن میں سے [[سورہ بقرہ آیت نمبر 217 اور غدیر|سورہ بقرہ کی آیت 217]] اور سورہ آل عمران کی آیت 88 شامل ہیں: {{قرآن|خَالِدِینَ فِیهَا لَا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ یُنْظَرُونَ|ترجمہ=وہ اس [لعنت] میں ہمیشہ رہیں گے؛ نہ ان سے عذاب کم کیا جائے گا اور نہ انہیں مہلت دی جائے گی}}۔

== خطبہ کے متن میں آیت ==
سورہ آل عمران کی آیت 88 [[خطبہ غدیر]] کے متن میں یوں بیان ہوئی ہے: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، انَّما اكْمَلَ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ دينَكُمْ بِامامَتِهِ. فَمَنْ لَمْ يَأْتَمَّ بِهِ وَ بِمَنْ يَقُومُ مَقامَهُ مِنْ وُلْدى مِنْ صُلْبِهِ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ الْعَرْضِ عَلَى اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ فَاولئِكَ الَّذينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِى الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ فِى النَّارِ هُمْ خالِدُونَ لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ|ترجمہ=اے لوگو، اللہ عزوجل نے تمہارے دین کو اس کی امامت سے کامل کیا۔ پس جو شخص اس کی اور اس کے بعد میرے فرزندوں میں سے اس کی نسل سے قیامت کے دن تک اور اللہ عزوجل کے حضور پیشی کے دن تک اس کے قائم مقام ہونے والوں کی اقتدا نہیں کرے گا، ایسے لوگوں کے اعمال دنیا اور آخرت میں ضائع ہو جائیں گے اور وہ آگ میں ہمیشہ رہیں گے۔ ان کا عذاب کم نہیں کیا جائے گا اور نہ انہیں مہلت دی جائے گی}}۔<ref>اسرار غدیر، ص146، بخش5۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی صورتحال ==
[[خطبہ غدیر]] میں سورہ آل عمران کی آیت 88 کے استعمال کی تاریخی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: امیرالمؤمنین علیہ السلام کو منبر پر بلند کرنے اور انہیں الٰہی ولی کے طور پر متعارف کرانے کے چند لمحوں بعد اور لوگوں سے اقرار لینے کے بعد، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ایسی ولایت کے انکار کے بارے میں پہلا ردعمل سختی سے دکھایا۔ آپ نے [[امامت]] دوازدہ امام علیہم السلام کے منکروں کے اعمال کو بے قیمت قرار دیا اور انہیں جہنم کی بشارت دی۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس مقصد کو دو آیات (آیت 217 بقرہ اور 88 سورہ آل عمران) سے اخذ کیا جو اسلام سے مرتد ہونے والوں کے بارے میں ہیں اور اس موضوع سے مکمل تعلق رکھتی ہیں، اور دونوں آیات کے آخری حصے – جو ارتداد کا نتیجہ ہے – کا استعمال کرتے ہوئے اپنی بات مکمل کی۔ خطبہ غدیر کے اس حصے میں سورہ آل عمران کی آیت کا آخری حصہ حضرت کے کلام میں بعینہ آیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص383۔</ref>

== آیت کی قرآنی صورتحال ==
بعض محققین کی جانب سے سورہ آل عمران کی آیت 88 کی قرآنی صورتحال یوں بیان کی گئی ہے: یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں ہے جو اسلام سے پھر جاتے ہیں اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی حقانیت کا اقرار کرنے کے بعد کافر ہو جاتے ہیں۔ ایسے لوگوں کو اللہ، فرشتوں اور لوگوں کی لعنت کا مستحق قرار دیا گیا ہے۔ وہ [[جہنم]] میں بغیر کسی تخفیف کے عذاب میں رہیں گے۔ اس آیت کے بعد کی آیات میں بھی ارتداد کا مسئلہ جاری رکھا گیا ہے اور ان کے اعمال کے قبول نہ ہونے کو مختلف پہلوؤں سے بیان کیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص384۔</ref>

== آیت کا اعتقادی تجزیہ ==
[[خطبہ غدیر]] میں سورہ آل عمران کی آیت 88 کے آنے کے بارے میں اعتقادی لحاظ سے یوں کہا گیا ہے: اس آیت کے بارے میں خطبہ کے اس حصے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام کی تفسیری جہت سے یہ نکتہ اہم ہے کہ اس آیت میں ان لوگوں کا ذکر ہے جو دلائل کو جاننے اور دین الٰہی کو قبول کرنے کے بعد مرتد اور کافر ہو جاتے ہیں اور اسلام سے پھر جاتے ہیں۔ حضرت کے کلام میں ان افراد کی تاویل ان لوگوں سے کی گئی ہے جو دین کے کمال کے اعلان کے بعد [[امامت]] دوازدہ امام علیہم السلام کو قبول کرنے سے انکار کرتے ہیں اور اس طرح خود مرتد اور کافر ہو جاتے ہیں۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے مذکورہ بالا نکتہ تین مراحل میں بیان فرمایا ہے:

=== دوازدہ امام کی امامت یعنی دین کامل ===
اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا یہ کلام امیرالمؤمنین علیہ السلام کو بلند کرنے اور متعارف کرانے کے فوراً بعد ادا کیا گیا ہے، حضرت کا پہلا کلام یہ ہے کہ "خداوند عزوجل نے تمہارے دین کو ان کی امامت سے کامل کیا ہے"۔ یہ ان لوگوں کے لیے اتمام حجت ہے جو اسلام کا دعویٰ کرتے ہیں، لیکن امامت کو قبول نہ کر کے یہ تصریح کرتے ہیں کہ "ہم کامل دین نہیں چاہتے"، جبکہ قرآن سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ "ناقص دین بے دینی کے مترادف ہے"۔

اس بات کی تکمیل میں کہا گیا ہے کہ مسئلہ صرف امیرالمؤمنین علیہ السلام کی [[امامت]] کا نہیں ہے، بلکہ کامل دین کی شرط پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد [[معصومین علیہم السلام|دوازدہ امام معصوم علیہم السلام]] کی بلافصل امامت کو قبول کرنا ہے۔ اس باقی ماندہ بات کو سمجھانے کا سب سے واضح طریقہ یہ عبارت ہے {{متن عربی|بِمَنْ یَقُومُ مَقامَهُ|ترجمہ=جو ان کے جانشین ہوں گے}}؛ یعنی اگر امام کا تعین لازمی طور پر خدا کی طرف سے ہونا ہے، تو طبعاً علی بن ابی طالب علیہ السلام کے بعد بھی دنیا کے آخر تک خدا کی طرف سے امام مقرر ہونے چاہئیں جنہیں آپ نے "میری اولاد میں سے علی علیہ السلام کی صلب سے" کی عبارت سے متعین فرمایا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص384–385۔</ref>

=== قیامت تک امامت کے منکر ===
خطبہ غدیر کے اس حصے میں قیامت کے مسئلے پر دو متصل عبارات کے ساتھ خاص زور دیا گیا ہے: "قیامت کے دن تک اور خداوند عزوجل کے حضور جانے کے دن تک"۔ ادبی لحاظ سے یہ "جار و مجرور" دو متقدم افعال میں سے کسی ایک سے متعلق ہو سکتا ہے ({{متن عربی|«لَمْ یَأْتَمَّ»|ترجمہ=اقتدا نہ کرے}} اور {{متن عربی|یَقُومُ|ترجمہ=کھڑا ہو}}) اور دونوں معنی صحیح ہیں۔ اگر یہ دوسرے فعل سے متعلق ہو تو اس کا مطلب دوازدہ امام علیہم السلام کی [[امامت]] کا قیامت تک جاری رہنا ہے۔ اگر یہ پہلے فعل سے متعلق ہو تو اس کا مطلب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی رحلت کے دن سے قیامت کے قیام تک دوازدہ امام علیہم السلام کی امامت کے تمام منکرین ہیں اور یہ خلافت کے ابتدائی دنوں میں بیعت توڑنے والوں کے لیے مخصوص نہیں ہوگا۔

عبارت "خداوند عزوجل کے حضور جانے کا دن" کو دوسرے احتمال، یعنی {{متن عربی|لَمْ یَأْتَمَّ}} سے متعلق ہونے کی دلیل سمجھا جا سکتا ہے؛ کیونکہ خدا کے حضور پیش ہونا ایک قسم کا جوابدہی کے لیے تیاری کی طرف اشارہ ہے اور حضرت اس ذریعے سے امامت کے منکرین کو خبردار کر رہے ہیں۔ اگرچہ پہلے احتمال کو قبول کرنے سے بھی عبارت کا اطلاق زمان و مکان کے وسیع دائرے میں تمام امامت کے منکرین پر شامل ہوگا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص385–386۔</ref>

=== ائمہ علیہم السلام کی امامت کے منکرین کی جزا: جہنم کی آگ ===
خدا کے نزدیک ارتداد اور دین الٰہی سے پھر جانا کفر سے بھی بڑھ کر ہے۔ اب جب کہ [[معصومین علیہم السلام|ائمہ علیہم السلام]] کی امامت کو قبول نہ کرنا خدا کے نزدیک ارتداد اور اسلام سے پھر جانا ہے، خطبہ کے اس حصے میں آیت کے استناد سے ان لوگوں کے لیے جو اپنے دین کے بارے میں بے پروا ہیں، آگ میں ہمیشہ رہنے کی جزا مقرر کی گئی ہے: یہ عذاب اس شخص کی سزا ہے جو عمر بھر مسلمان رہنے کے بعد مرتد ہو جائے۔ لیکن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں اس عذاب کی توصیف ایسے لوگوں کے بارے میں انتہائی الٰہی غضب کی نشاندہی کرتی ہے۔ آپ نے قرآن سے اقتباس کرتے ہوئے اس گروہ کے عذاب کے بارے میں تین نکات بیان فرمائے ہیں:
* {{متن عربی|خالِدُونَ}}: وہ ہمیشہ جہنم میں رہیں گے اور اس سے نجات نہیں پائیں گے، یعنی ان کے پاس [[بہشت]] کے لیے کوئی ذریعہ نہیں ہے۔
* {{متن عربی|لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ}}: ان کے عذاب میں کوئی تخفیف نہیں کی جائے گی اور گویا ان کے بارے میں کوئی شفاعت قبول نہیں کی جائے گی۔
* {{متن عربی|وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ}}: انہیں مہلت نہیں دی جائے گی؛ چاہے جہنم کی طرف جانے میں کہ انہیں کسی قسم کے توقف کی اجازت نہیں دی جائے گی اور چاہے [[جہنم]] کے اندر کہ ایک لمحے کے لیے بھی عذاب نہیں رکے گا۔

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، 1379ق۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٨٨ من سورة آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 88 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۸۸ آل عمران و غدیر]]

سورہ آل عمران کی آیات نمبر 123 اور 124 اور غدیر

2026-10-08T08:59:57Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آل عمران آیات 123 تا 124.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ آل عمران کی آیات نمبر 123 و 124 اور غدیر
| سوره= آل عمران
| آیه = 123 اور 124
| جزء = 4
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = جنگ بدر میں فرشتوں کے ذریعے مسلمانوں کی مدد
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ آل عمران کی آیات نمبر 123 و 124''' وہ آیات ہیں جن کا ذکر اس وقت کیا گیا جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے امیرالمومنین علیہ السلام کے سر پر عمامہ باندھا اور ان میں ایک واقعے کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، جو جنگ بدر میں فرشتوں کے ذریعے مسلمانوں کی مدد کا واقعہ ہے۔ امیرالمومنین علیہ السلام کی ایک روایت میں اس موضوع پر بحث کی گئی ہے۔

سورہ آل عمران کی آیات 123 اور 124 کے تاریخی پس منظر کو یوں بیان کیا گیا ہے: غدیر کے منبر پر ہونے والی تقریبات میں سے ایک یہ تھی کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنے دست مبارک سے امیرالمومنین علیہ السلام کے سر پر عمامہ باندھا۔ یہ عمل عربی روایت کے مطابق حضرت علی کی جانشینی کے حوالے سے ایک اہم معنی رکھتا تھا۔ غدیر کے دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنا عمامہ، جسے "سحاب" کہا جاتا تھا، امیرالمومنین علیہ السلام کے سر پر فخر کے تاج کے طور پر باندھا۔ اس کے بعد آپ نے اس عمامہ کی خاص شکل کی وضاحت جنگ بدر اور حنین کے واقعات کے ساتھ کی کہ ان دونوں جنگوں میں اللہ تعالیٰ نے میری مدد کے لیے فرشتے بھیجے تھے اور ان فرشتوں نے اسی طرح کے عمامے پہن رکھے تھے۔

سورہ آل عمران کی آیات 123 اور 124 میں جنگ بدر کا ذکر ہے جہاں کفار کی تعداد مسلمانوں سے تین گنا زیادہ تھی اور اللہ تعالیٰ اس بارے میں فرماتا ہے: اس جنگ میں اللہ نے تمہاری مدد کی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس جنگ میں لوگوں سے فرمایا: "کیا یہ کافی نہیں کہ اللہ نے تین ہزار فرشتوں کے ذریعے تمہاری مدد کی؟... اب اگر تم صبر کرو گے تو اللہ پانچ ہزار فرشتے مسلمانوں کے نشان کے ساتھ تمہاری مدد کے لیے بھیجے گا"۔

== غدیر میں خاص مواقع سے متعلق آیات ==
سورہ آل عمران کی آیات 123 اور 124 ان آیات میں سے ہیں جو غدیر کے واقعے میں استعمال ہوئیں۔ اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ غدیر ایک تفصیلی تقریب تھی جو تین دن تک جاری رہی، ان آیات کے علاوہ جو براہ راست ان دنوں میں نازل ہوئیں، کچھ آیات کلام کے دوران اشارتاً بھی آئیں اور ان کا مقصد بیان کیا گیا۔ یہ نکات 18 آیات کی تفسیر میں بیان ہوئے ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص93۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ آل عمران کی آیات 123 اور 124 کو بھی شامل کیا گیا ہے: {{قرآن|وَلَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ|123|ترجمہ=اور یقیناً اللہ نے بدر میں تمہاری مدد کی تھی جب تم کمزور تھے، پس اللہ سے ڈرو تاکہ تم شکر گزار بنو۔ جب تم مومنوں سے کہہ رہے تھے کہ کیا تمہارے لیے یہ کافی نہیں کہ تمہارا رب تین ہزار نازل کیے ہوئے فرشتوں سے تمہاری مدد کرے|إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَلَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِکَةِ مُنْزَلِینَ|124}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص160۔</ref>

== روایت کے متن میں آیات ==
سورہ آل عمران کی آیات 123 اور 124 کو امیرالمومنین علیہ السلام کی ایک روایت میں غدیر کے واقعے سے منسلک قرار دیا گیا ہے: {{متن عربی|عَمَّمَنى رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه و آله يَوْمَ غَديرِ خُمٍّ بِعَمامَةٍ فَسَدَلَ طَرَفَها عَلى مِنْكَبى وَ قالَ: انَّ اللَّهَ ايَّدَنى يَوْمَ بَدْرٍ وَ حُنَيْنٍ بِمَلائِكَةٍ مُعْتَمّينَ بِهذِهِ الْعَمَّةِ|ترجمہ=پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر خم کے دن میرے سر پر عمامہ باندھا اور اس کا ایک کنارہ میرے کندھے پر لٹکایا اور فرمایا: اللہ نے بدر اور حنین کے دن میری مدد ایسے فرشتوں سے کی جو اسی طرح کے عمامے پہنے ہوئے تھے}}۔<ref>عوالم العلوم، ج2/15، ص199۔</ref>

== آیات کی تاریخی حیثیت ==
سورہ آل عمران کی آیات 123 اور 124 کے تاریخی پس منظر کو یوں بیان کیا گیا ہے: غدیر کے منبر پر 120 ہزار مخاطبین کے سامنے ہونے والی تقریبات میں سے ایک یہ تھی کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنے دست مبارک سے امیرالمومنین علیہ السلام کے سر پر عمامہ باندھا۔ یہ عمل عربی روایت کے مطابق حضرت علی کی جانشینی کے حوالے سے ایک اہم معنی رکھتا تھا۔ عرب جب کسی بڑے شخص کی کسی قوم پر قیادت کا اعلان کرنا چاہتے تھے تو ایک تقریب کے دوران اس کے سر پر عمامہ باندھتے تھے۔ جب ایسی کسی تقریب میں کوئی بڑا شخص اپنا عمامہ مطلوبہ شخص کے سر پر باندھتا تھا تو یہ اس پر اس کے اعتماد کی علامت ہوتی تھی۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص161۔</ref>

غدیر کے دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنا عمامہ، جسے "سحاب" کہا جاتا تھا، امیرالمومنین علیہ السلام کے سر پر فخر کے تاج کے طور پر باندھا اور عمامہ کا کنارہ حضرت کے کندھے پر رکھا اور فرمایا: "عمامہ عرب کا تاج ہے"۔ اس کے بعد آپ نے اس عمامہ کی خاص شکل کی وضاحت جنگ بدر اور حنین کے واقعات کے ساتھ کی کہ ان دونوں جنگوں میں اللہ تعالیٰ نے میری مدد کے لیے فرشتے بھیجے تھے اور ان فرشتوں نے اسی طرح کے عمامے پہن رکھے تھے اور یہ قرآن میں اس بارے میں تین آیات کی طرف اشارہ تھا: [[آیات 25 اور 26 توبہ اور غدیر|آیات 25 اور 26 توبہ]] اور آیات 123 اور 124 آل عمران۔<ref>عوالم العلوم، ج2/15، ص199؛ الغدیر، ج1، ص537–541؛ کنز العمال، ج15، ص483۔</ref>

== آیات کی قرآنی حیثیت ==
سورہ آل عمران کی آیات 123 اور 124 کی قرآنی حیثیت کو بعض محققین نے یوں بیان کیا ہے: غدیر کی تقریب میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے قرآن کی دو سورتوں میں چار آیات کی طرف اشارہ کیا جن میں دو جنگوں بدر اور حنین میں فرشتوں کی مدد کا ذکر ہے۔ سورہ آل عمران میں جنگ بدر کا ذکر ہے جہاں کفار کی تعداد مسلمانوں سے تین گنا زیادہ تھی اور اللہ تعالیٰ اس بارے میں فرماتا ہے: اس جنگ میں اللہ نے تمہاری مدد کی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس جنگ میں لوگوں سے فرمایا: "کیا یہ کافی نہیں کہ اللہ نے تین ہزار فرشتوں کے ذریعے تمہاری مدد کی؟... اب اگر تم صبر کرو گے تو اللہ پانچ ہزار فرشتے مسلمانوں کے نشان کے ساتھ تمہاری مدد کے لیے بھیجے گا"۔

حدیث میں آیا ہے کہ جنگ بدر اور حنین میں یہ فرشتے آسمان سے نازل ہوئے اور انسانی شکل اختیار کر کے مسلمانوں کے ساتھ لڑے اور بہت سے کفار کو قتل کیا، اگرچہ مسلمان انہیں دیکھ نہیں سکتے تھے۔ یہاں تک کہ بہت سے کفار بعد میں حیرت سے پوچھتے تھے: "جنگ کے آغاز میں تمہاری تعداد کم تھی، یہ کون لوگ تھے جو تمہاری فوج میں شامل ہو گئے؟ وہ دو رنگ کے گھوڑے اور سفید پوش سوار تھے جنہوں نے ہمارے آدمیوں کو قتل کیا"۔<ref>بحارالانوار، ج19، ص284؛ بحارالانوار، ج21، ص151۔</ref> ان فرشتوں کی خصوصیات میں سے ایک وہ عمامہ تھا جو انہوں نے سر پر باندھا ہوا تھا اور اس کا کنارہ ان کے کندھوں پر لٹکا ہوا تھا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص162۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار احیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''عوالم العلوم والمعارف والاحوال من الآیات والاخبار والاقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی، تحقیق: محمد باقر موحد ابطحی اصفہانی، قم: مؤسسۃ الامام المہدی علیہ السلام، 1382ش۔
* '''الغدیر فی الکتاب والسنۃ والادب'''؛ عبدالحسین امینی، قم: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیۃ، 1416ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''کنز العمال فی سنن الاقوال والافعال'''؛ علاء الدین علی بن حسام الدین متقی ہندی، بیروت: مؤسسۃ الرسالۃ، بی‌تا۔{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں خاص مناسبتوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ١٢٣ و ١٢٤ من آل عمران وغدير خم]]
[[en:Verses 123 and 124 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آیات ۱۲۳ و ۱۲۴ آل عمران و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 86 اور غدیر

2026-10-08T08:59:26Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۸۶ سوره آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = آیت 86 آل عمران اور غدیر
| سوره= سورہ آل عمران
| آیه = 86
| جزء = 3
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = دشمنان غدیر کا کفر
| صوت = صوت ۸۶ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ آل عمران آیت نمبر 86''' [[خطبہ غدیر]] میں ایک آیت ہے جس کے ذریعے غدیر کے دشمنوں کو کافر قرار دیا گیا ہے جو ایمان لانے کے بعد کافر ہو گئے اور ظالموں میں شامل ہو گئے۔

غدیر کے واقعے میں سورہ آل عمران کی آیت 86 کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[خطبہ غدیر]] میں [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے بارے میں قرآن میں فرمایا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، عَدُوُّنا مَنْ ذَمَّهُ اللَّه وَ لَعَنَهُ، وَ وَلِيُّنا كُلُّ مَنْ مَدَحَهُ اللَّه وَ احَبَّهُ|ترجمہ=اے لوگو! ہمارا دشمن وہ ہے جسے اللہ نے مذمت کیا اور لعنت کی، اور ہمارا دوست وہ ہے جسے اللہ نے مدح کیا اور پسند کیا۔}}<ref>اسرار غدیر، ص153، حصہ 7۔</ref>

جن چیزوں کی طرف پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خطبہ غدیر میں اشارہ کیا ان میں سے ایک سورہ آل عمران کی آیت 86 ہے: {{قرآن|کَیْفَ یَهْدِی اللَّه قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللَّه لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ|ترجمہ=اللہ کیسے ہدایت دے گا اس قوم کو جو اپنے ایمان کے بعد کافر ہو گئی اور گواہی دی کہ رسول برحق ہے اور ان کے پاس واضح دلائل آ چکے تھے، اور اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔}}

وہ کون لوگ تھے جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے بعد کافر ہو گئے، جبکہ وہ مسلمان تھے؟ وہ کون لوگ تھے جنہوں نے اللہ کے احکامات کو یکے بعد دیگرے پامال کیا؟ وہ کون لوگ تھے جنہوں نے سنتوں کی جگہ بدعتیں رائج کیں؟ وہ [[سقیفہ]] والے تھے جنہوں نے مطلق کفر کے ساتھ لوگوں کو [[جاہلیت]] کی طرف لوٹا دیا اور [[آیت 87 آل عمران اور غدیر|سورہ آل عمران کی آیت 87]] کے مطابق خود کو اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی [[لعنت]] کا مستحق ٹھہرایا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص27۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٨٦ من آل عمران والغدير]]
[[en:Verse 86 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آیه ۸۶ آل عمران و غدیر]]

سورہ آل عمران آیت نمبر 7 اور غدیر

2026-10-08T08:58:53Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۷ سوره آل عمران.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ آل عمران آیت نمبر 7 اور غدیر
| سوره= سورہ آل عمران
| آیه = 7
| جزء = 3
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = ائمہ علیہم السلام ہی قرآن کی تاویل کے واحد جاننے والے
| صوت = صوت ۷ آل عمران.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ آل عمران آیت نمبر 7''' قرآن کی آیات کو محکمات اور متشابہات میں تقسیم کرنے کے بارے میں ایک آیت ہے، جسے [[خطبہ غدیر]] میں بنیاد بنا کر ائمہ علیہم السلام کو راسخ فی العلم، متشابہ آیات کی تاویل جاننے والے اور ان کے باطن سے آگاہ ہستیوں کے طور پر متعارف کرایا گیا۔

بعض محققین نے آیت 7 سورہ آل عمران کے استعمال کی تاریخی حیثیت کو یوں بیان کیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے اوائل میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے تعارف سے قبل، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپؑ کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر قرآن میں غور و فکر اور اس کی محکم و متشابہ آیات پر توجہ دینے کا موضوع چھیڑا۔ اس مقصد کے لیے آپؐ نے سورہ آل عمران کی آیت 7 کی طرف اشارہ کیا جو قرآن کی محکم اور متشابہ آیات کے بارے میں ہے اور تاکید کی کہ پاک دل لوگ قرآن کی محکم آیات کی پیروی کرتے ہیں اور سیاہ دل لوگ اس کی متشابہ آیات کی پیروی کرتے ہیں۔ اس بنیاد پر، آپؐ نے محکم آیات کی پیروی کرنے اور متشابہات سے بچنے کا حکم دیا۔

[[خطبہ غدیر]] میں سورہ آل عمران کی آیت 7 کی موجودگی کو بعض محققین نے اس طرح اعتقادی تجزیہ کیا ہے: خطبہ کے اس حصے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی گفتگو کا رخ سورہ آل عمران کی آیت 7 کی تفسیر ہے۔ آپؐ اس آیت کی بنیاد پر قرآن کی محکمات کی پیروی کرنے اور اس کی متشابہات سے پرہیز کرنے کا حکم دیتے ہیں۔ پھر آپؐ قرآن کے حقائق کو سمجھنے کا راستہ بتاتے ہیں کہ وہ صرف [[معصومین علیہم السلام|ائمہ علیہم السلام]] ہیں۔ اس کے برعکس، قرآن کے بارے میں دوسروں کی پیروی سے منع کیا گیا ہے۔

== غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیت ==
آیت 7 سورہ آل عمران کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: غدیر میں، عقیدے اور عمل کا تعلق اس طرح واضح کیا گیا کہ الٰہی احکام [[ولایت ائمہ علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام کی ولایت]] سے لازم و ملزوم ہیں: اہل بیت احکام کے بیان کرنے والے ہیں اور احکام پر عمل کرنا الٰہی فرامین کے سامنے سر تسلیم خم کرنا ہے جو اس کے بھیجے ہوئے رسولوں کی اطاعت سے مکمل ہوتا ہے۔ اس سلسلے میں، خطبہ غدیر کے آخر میں ہم پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی نماز، زکات، حج، امر بالمعروف و نہی عن المنکر کی اہمیت اور محرمات سے اجتناب اور تقویٰ کی بنیاد پر عمل کرنے پر تاکید دیکھتے ہیں۔ اس کے بعد [[موت]]، معاد اور [[ثواب]] و عقاب کا ذکر آتا ہے۔

اگرچہ یہ امور غدیر سے براہ راست متعلق نہیں ہیں اور ان کی تعداد بھی بہت کم ہے، لیکن غدیر کے حاشیے میں یہ اس تعلق کی یاد دہانی کراتے ہیں جو [[احکام|الٰہی احکام]] کا اہل بیت علیہم السلام کے ساتھ ہونا چاہیے۔ ان تاکیدات کے درمیان، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے حلال و حرام کو عمومی طور پر بیان کیا، اور یہ کہ ان کی تفصیلات کے بارے میں ائمہ علیہم السلام سے رجوع کرنا چاہیے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص433۔</ref>

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں ضمانت شدہ یہ آیات 7 ہیں، جن میں سے ایک سورہ آل عمران کی آیت 7 ہے: {{قرآن|هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ ۗ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ|ترجمہ=وہی ہے جس نے تم پر یہ کتاب نازل کی، اس میں سے بعض آیات محکم ہیں، وہ کتاب کی اصل ہیں، اور دوسری متشابہ ہیں۔ لیکن جن کے دلوں میں کجی ہے، وہ فتنہ جوئی اور تاویل کی خواہش میں متشابہات کی پیروی کرتے ہیں، حالانکہ اس کی تاویل اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ اور جو علم میں پختہ ہیں وہ کہتے ہیں: ہم اس پر ایمان لائے، سب ہمارے رب کی طرف سے ہے۔ اور عقل والے ہی نصیحت حاصل کرتے ہیں}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص435۔</ref>

== خطبہ میں آیت کا متن ==
خطبہ غدیر میں سورہ آل عمران کی آیت 7 کا متن یوں نقل کیا گیا ہے: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، تَدَبَّرُوا القُرْآنَ وَ افْهَمُوا آياتِهِ، وَ انْظُرُوا الى مُحْكَماتِهِ وَ لا تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ، فَوَاللَّه لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَواجِرَهُ وَ لَنْ يُوضِحَ لَكُمْ تَفْسيرَهُ الا الَّذى انَا آخِذٌ بِيَدِهِ وَ مُصْعِدُهُ الَىَّ وَ شائِلٌ بِعَضُدِهِ وَ رافِعُهُ بِيَدَىَّ وَ مُعْلِمُكُمْ: انَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ، وَ هُوَ عَلِىُّ بْنُ اَبيطالِبٍ اَخى وَ وَصِيّى، وَ مُوالاتُهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ اَنْزَلَها عَلَىَّ|ترجمہ=اے لوگو! قرآن میں تدبر کرو اور اس کی آیات کو سمجھو، اور اس کی محکمات پر غور کرو اور اس کی متشابہات کی پیروی نہ کرو۔ خدا کی قسم، اس کے باطن کو تمہارے لیے کوئی بیان نہیں کرے گا اور اس کی تفسیر کو تمہارے لیے کوئی واضح نہیں کرے گا، سوائے اس شخص کے جس کا میں ہاتھ پکڑتا ہوں اور اسے اپنی طرف بلند کرتا ہوں اور اس کا بازو پکڑتا ہوں اور اپنے ہاتھوں سے اسے اٹھاتا ہوں اور تمہیں بتاتا ہوں: کہ جس کا میں مولا ہوں، یہ علی اس کا مولا ہے، اور وہ علی بن ابی طالب میرا بھائی اور میرا وصی ہے، اور اس کی ولایت اللہ عزوجل کی طرف سے ہے جو اس نے مجھ پر نازل کی ہے}}۔<ref>اسرار غدیر، ص144، بخش3۔</ref>

== آیت کے استعمال کی تاریخی حیثیت ==
بعض محققین نے سورہ آل عمران کی آیت 7 کے استعمال کی تاریخی حیثیت کو یوں بیان کیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے اوائل میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے تعارف سے قبل، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپؑ کے تعارف کے لیے ایک تمہید کے طور پر قرآن میں غور و فکر ([[سورہ نساء آیت نمبر 82 اور غدیر|سورہ نساء کی آیت 82]] پر بھروسہ کرتے ہوئے) اور اس کی محکم و متشابہ آیات پر توجہ دینے کا موضوع چھیڑا۔ اس مقصد کے لیے آپؐ نے سورہ آل عمران کی آیت 7 کی طرف اشارہ کیا جو قرآن کی محکم اور متشابہ آیات کے بارے میں ہے اور تاکید کی کہ پاک دل لوگ قرآن کی محکم آیات کی پیروی کرتے ہیں اور سیاہ دل لوگ اس کی متشابہ آیات کی پیروی کرتے ہیں۔ اس بنیاد پر، آپؐ نے محکم آیات کی پیروی کرنے اور متشابہات سے بچنے کا حکم دیا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص435۔</ref>

سورہ نساء کی آیت 82 سے یہ استشہاد خطبہ غدیر کے تیسرے مرحلے کے ایک حصے میں ہوا جب خطبہ اپنے عروج پر پہنچ رہا تھا۔ وہاں ایک تنبیہ ضروری تھی تاکہ سامعین جان لیں کہ علی بن ابی طالب علیہ السلام تقریر کے آغاز سے ہی منبر پر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ساتھ کیوں کھڑے ہیں۔ کچھ دیر بعد امام کو ایک خاص طریقے سے اور لوگوں کے ذہنوں میں جو کچھ تھا اس سے بڑھ کر متعارف کرایا جانا تھا۔ اس اہم اعلان کے لیے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے قرآن پر بھروسہ کرتے ہوئے امیرالمؤمنین کا تعارف کرایا۔

پہلے قرآن میں تدبر کا حکم دیا اور اس کے بعد اس کی متشابہات کی پیروی سے منع کیا۔ اس کے لیے سورہ نساء کی آیت 82 اور [[آیت 7 آل عمران اور غدیر|سورہ آل عمران کی آیت 7]] کو اپنے کلام میں شامل کیا اور لوگوں کو "راسخون فی العلم" کے تعارف کے لیے تیار کیا۔ پھر قسم کھائی کہ قرآن کے باطن اور تفسیر کو کوئی بیان نہیں کرے گا سوائے اس شخص کے جس کا میں ہاتھ پکڑنا چاہتا ہوں اور اسے بلند کرنا چاہتا ہوں اور اس کا بازو پکڑنا چاہتا ہوں اور اپنے ہاتھوں سے اسے اٹھانا چاہتا ہوں اور تمہیں بتانا چاہتا ہوں کہ جس کا میں مولا رہا ہوں یہ علی اس کا مولا ہے اور اس کی ولایت خدا کی طرف سے نازل ہوئی ہے۔<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص162–163۔</ref>

== آیت کی اعتقادی تحلیل: قرآن کی متشابہ آیات سے پرہیز ==
سورہ آل عمران کی آیت 7 کا [[خطبہ غدیر]] میں موجود ہونا بعض محققین کی طرف سے اس طرح اعتقادی تحلیل کیا گیا ہے: خطبہ کے اس حصے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا کلام سورہ آل عمران کی آیت 7 کی تفسیر ہے۔ حضرت اس آیت کی بنیاد پر قرآن کی محکم آیات کی پیروی اور متشابہ آیات سے پرہیز کا حکم دیتے ہیں۔ اس کے بعد قرآن کے حقائق کو سمجھنے کا راستہ بتاتے ہیں جو صرف [[معصومین علیہم السلام|ائمہ علیہم السلام]] ہیں۔ اس کے برعکس، قرآن کے بارے میں دوسروں کی پیروی سے منع کیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص435۔</ref>

=== قرآن کی متشابہ آیات سے پرہیز ===
چونکہ قرآن میں غور و فکر کرنا ضروری ہے، اس راستے میں دو مشکل مقامات ہیں: ایک متشابہات کی تفسیر اور دوسرا محکمات کی تفسیر:
* '''متشابہات کی تفسیر''': متشابہات کے بارے میں خود قرآن نے مشکل حل کر دی ہے اور ان سے پرہیز کا حکم دیا ہے۔ جہاں ارشاد ہوتا ہے: "جن کے دلوں میں کجی ہے وہ فتنہ برپا کرنے اور ان آیات کا باطن حاصل کرنے کے لیے متشابہات کے پیچھے پڑتے ہیں"؛ یعنی یہ اس حال میں ہے کہ وہ متشابہ آیات کے باطن تک نہیں پہنچ پاتے، کیونکہ ارشاد ہوتا ہے: "جبکہ اس کی تاویل کو اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا اور وہ لوگ جو علم میں پختہ ہیں"۔ اس بنیاد پر، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے بھی خطبہ میں آیت کا مفہوم بیان فرمایا ہے: "اس کی متشابہ آیات کی پیروی نہ کرو"۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص437۔</ref>
* '''محکمات کی تفسیر''': محکمات کی تفسیر اور دوسرے الفاظ میں قرآن کے باطن کو اس حد تک نکالنا جہاں تک انسان برداشت کر سکے اور اس میں صلاحیت ہو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں "اس کی محکم آیات میں غور و فکر کرو" کے الفاظ سے آیا ہے، جس کا مطلب وہی تدبر اور دقت سے دیکھنا ہے؛ یعنی جہاں قرآن نازل کرنے والا انسان کو متشابہ آیات میں تدبر سے منع کرتا ہے، وہاں اسے اپنی فکر کو محکم آیات کے سمجھنے میں مرکوز کرنا چاہیے اور متشابہ آیات میں اسے صرف کر کے اپنی طاقت ضائع نہیں کرنی چاہیے کیونکہ اس سے کوئی نتیجہ نہیں نکلے گا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص437۔</ref>

=== قرآن کے باطن کو سمجھنے کا راستہ ===
قرآن میں تدبر کے ذریعے اس کے حقائق کو سمجھنے کی جو دلچسپی پیدا ہوتی ہے، وہ اس وقت تک قرار نہیں پاتی جب تک اس کے حقائق تک رسائی حاصل نہ ہو جو اس کے حقیقی مفسر پیش کرتے ہیں؛ یہ حقیقی مفسر صرف [[معصومین علیہم السلام|چودہ معصومین علیہم السلام]] ہیں۔ اہل بیت علیہم السلام کے مکتب کی اس بارے میں خاص تاکید کو اس طرح تحلیل کیا گیا ہے:

==== قرآن کی تاویل صرف ائمہ علیہم السلام کے اختیار میں ====
[[خطبہ غدیر]] کے اس حصے میں، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ایک جملے میں بار بار تاکید کے ساتھ ائمہ علیہم السلام کے لیے قرآن کی تاویل کی انحصاریت بیان کی ہے۔ یہ تاکیدات اس طرح ہیں: پہلے قسم کھاتے ہیں: {{متن عربی|فَوَ اللَّه}}؛ پھر نفی ابدی کا حرف استعمال کرتے ہیں: {{متن عربی|لَنْ يُبَيِّنَ، لَنْ يُوضِحَ|ترجمہ=ہرگز بیان نہیں کرتا، ہرگز واضح نہیں کرتا}}؛ پھر قرآن کے باطن اور تفسیر دونوں پہلوؤں کو یاد دلاتے ہیں: {{متن عربی|زَواجِرَهُ، تَفْسيرَهُ|ترجمہ=اس کا باطن، اس کی تفسیر}}۔ ان تاکیدات پر بھروسہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: خدا کی قسم، قرآن کا باطن اور اس کی تفسیر ہرگز بیان نہیں کرتا مگر علی بن ابی طالب علیہ السلام۔

ایک حدیث میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ محبت آمیز زبان میں قرآن کے حقیقی پیروکاروں کو اس طرح متعارف کراتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ قرآن سے حقیقی تمسک کرنے والا کون ہے جو عظیم شرف حاصل کرتا ہے؟ وہ شخص ہے جو قرآن کی تاویل ہم اہل بیت سے یا ان واسطوں سے حاصل کرے جو ہمارے شیعوں کے لیے ہمارے سفیر ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج89، ص184۔</ref>

ایک اور حدیث میں، [[تفسیر آیات در خطابه غدیر|قرآن کی تفسیر]] کو ایک رسالت کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ذریعے لوگوں تک پہنچائی جاتی ہے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپ سے فرمایا: تم میری رسالت میری طرف سے پہنچاتے ہو۔ عرض کیا: یا رسول اللہ، کیا آپ نے رسالت نہیں پہنچائی؟ فرمایا: میں نے پہنچائی، لیکن میرا مطلب یہ ہے کہ میرے بعد تم لوگوں کو قرآن کی تاویل سکھاؤ گے اور انہیں وہ خبر دو گے جو وہ نہیں جانتے۔<ref>بحارالانوار، ج89، ص92۔</ref> امیرالمؤمنین علیہ السلام اس قرآنی رسالت کو اس طرح بیان فرماتے ہیں: یہ قرآن ہے۔ اس سے کہو کہ تم سے بات کرے، لیکن وہ ہرگز تم سے بات نہیں کرے گا، بلکہ مجھے تمہیں خبر دینی ہوگی۔ اگر تم قرآن کے بارے میں مجھ سے پوچھو گے تو میں تمہیں خبر دوں گا کیونکہ میں تم سب سے زیادہ جاننے والا ہوں۔<ref>بحارالانوار، ج89، ص82۔</ref>

==== قرآن کی غلط تفسیر کا خدشہ ====
امت اسلام کی قرآنی رسالت پر اتنی تاکید اور اس علمی دروازے کو دکھانے کے باوجود جہاں سے علوم قرآن حاصل کیے جانے تھے، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی نظر میں مسلمانوں کا مستقبل تشویشناک تھا۔ اس بارے میں دو حدیثیں اس تشویش کے مختلف پہلوؤں کو ظاہر کرتی ہیں: ایک حدیث میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو اپنی امت کے بعد سب سے زیادہ تین چیزوں کا خوف تھا جن میں سے ایک "قرآن کی تفسیر اس کے حقیقی تفسیر کے خلاف کرنا" شمار کیا گیا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج89، ص108، ح5۔</ref>

ایک اور حدیث میں، اسلام کے اندرونی دشمنوں کا قرآن کی آیات کا اپنے فائدے کے لیے غلط استعمال، امت کے انحراف کے شدید ترین خدشات میں سے ایک کے طور پر ذکر کیا گیا ہے اور اسے "منافق کا قرآن کی آیات کے ذریعے حقیقی مسلمانوں کے مقابلے میں بحث کر سکنا" کے الفاظ سے بیان کیا گیا ہے۔<ref>بحارالانوار، ج89، ص108۔</ref>

==== ائمہ علیہم السلام کا قرآن کے علم پر احاطہ ====
خداوند نے ائمہ علیہم السلام کو ایسا علم عطا کیا ہے کہ علوم قرآن کے تمام پہلو اس کے ایک گوشے کا حصہ ہیں۔ قرآن کے بارے میں یہ علمی احاطہ ائمہ علیہم السلام کے کلام میں یوں بیان ہوا ہے:
* امیرالمؤمنین علیہ السلام: ہر اس آیت کی تاویل جو محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئی…، رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے املا اور میرے اپنے ہاتھ سے لکھی ہوئی میرے پاس موجود ہے۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص118۔</ref>
* امیرالمؤمنین علیہ السلام: ہم ہی راسخون فی العلم ہیں اور ہم متشابہات کی تاویل جانتے ہیں۔<ref>بحارالانوار، ج23، ص199۔</ref>
* امیرالمؤمنین علیہ السلام: اگر میں چاہوں تو سورہ فاتحہ کی تفسیر سے ستر اونٹ لاد دوں۔<ref>بحارالانوار، ج89، ص103، ح82۔</ref>
* امام صادق علیہ السلام: میں رسول اللہ کا فرزند ہوں اور کتاب خدا کا علم میرے پاس ہے۔ اس میں خلقت کی ابتدا اور جو کچھ قیامت تک ہوگا، سب موجود ہے۔ اس میں آسمان و زمین کی خبر، جنت و جہنم کی خبر، اور جو کچھ ہو چکا اور جو کچھ ہونے والا ہے، سب موجود ہے۔ میں یہ سب کچھ ایسے جانتا ہوں جیسے اپنی ہتھیلی کو دیکھتا ہوں۔<ref>بحارالانوار، ج89، ص89۔</ref>

==== غدیر اور سقیفہ: قرآن کے بارے میں دو متضاد ثقافتیں ====
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بعد، آغاز ہی میں دو قرآنی ثقافتیں واضح ہوئیں: غدیر کا راستہ جو قرآن کے وافر سرمائے کے ساتھ تھا، اور [[سقیفہ]] کا راستہ جو قرآن سے بے تعلق تھا۔ غدیر قرآن کا وارث تھا اور قرآن پر تکیہ کرتے ہوئے اپنی عظیم پشت پناہی تیار کی تھی اور قرآن کو سمجھنے کے رہنماؤں کو متعارف کروا کر لوگوں کو قرآن کے بارے میں مزید غور و فکر کی ترغیب دیتا تھا۔

اس کے برعکس، سقیفہ قرآن کے خلاف تشکیل پایا اور اس کا رویہ نفاق کے عنوان سے ہر جگہ متعارف ہوا۔ سقیفہ نے قرآن کو سمجھنے سے باضابطہ طور پر منع کر کے اور ان لوگوں پر ظلم کر کے جو قرآن کے باطن کو سمجھنے کی طرف مائل تھے، قرآن تک پہنچنے کے تمام راستے مسدود کر دیے۔ سقیفہ کا مقصد قرآن کے عالمی معاملے کو بند کرنے کے سوا کچھ نہ تھا۔

===== تضادات کی ایک مثال =====
جب امیرالمؤمنین علیہ السلام نے سقیفہ کے واقعے میں لوگوں کو اپنی مدد کے لیے بلایا اور ان کی عہد شکنی اور بے وفائی کا سامنا کیا، تو گوشہ نشینی اختیار کی اور قرآن جمع کرنے میں مشغول ہو گئے۔ آپ گھر سے باہر نہیں نکلے جب تک کہ تمام قرآن تیار نہ کر لیا۔ جب تمام قرآن نزول، تاویل اور ناسخ و منسوخ کے مطابق لکھا گیا، تو اسے ایک کپڑے میں جمع کیا اور اس پر مہر لگا دی۔

امام علیہ السلام اس قرآن کو مسجد لے گئے اور جب لوگ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کے گرد جمع تھے تو بلند آواز سے فرمایا: اے لوگو، جب سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ دنیا سے رخصت ہوئے…، میں قرآن جمع کرنے میں مشغول تھا یہاں تک کہ میں نے اسے اس کپڑے میں جمع کر لیا۔ خداوند نے اپنے رسول پر کوئی ایسی آیت نازل نہیں کی مگر یہ کہ میں نے اسے جمع کر لیا ہے، اور کوئی ایسی آیت نہیں مگر یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے اسے مجھے پڑھ کر سنایا اور اس کی تاویل مجھے سکھائی ہے۔ پھر فرمایا: میں یہ قرآن اس لیے لایا ہوں تاکہ کل تم یہ نہ کہو: ہم اس سے بے خبر تھے اور یہ نہ کہو: میں نے تمہیں اول تا آخر کتاب خدا کی طرف دعوت نہیں دی۔

عمر نے اس اتمام حجت کے جواب میں کہا: ہمارے پاس جو قرآن موجود ہے، ہم اس سے بے نیاز ہیں جس کی طرف تم دعوت دیتے ہو۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے وہ قرآن جو تفسیر کے ساتھ تھا اٹھایا اور گھر واپس چلے گئے۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص32–33؛ بحارالانوار، ج28، ص264–266۔</ref>

لیکن اس جمع کردہ قرآن کا کیا انجام ہوا اور کیا مسلمان ہمیشہ کے لیے اس قرآن سے محروم ہو گئے جسے اس کے حقیقی مفسر نے جمع کیا تھا؟ [[عثمان بن عفّان|عثمان]] کے زمانے میں، ایک دن [[طلحة بن عبیدالله تمیمی|طلحہ]] نے امیرالمؤمنین علیہ السلام سے اسی قرآن کے بارے میں پوچھا۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس کے مواد کے بارے میں فرمایا: ہر وہ آیت جو خداوند نے اپنی کتاب میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل کی، وہ آنحضرت کے املا اور میرے اپنے ہاتھ سے لکھی ہوئی میرے پاس موجود ہے۔ اسی طرح ہر اس آیت کی تاویل جو محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئی اور ہر حلال و حرام اور ہر حد و حکم اور ہر وہ چیز جس کی امت کو قیامت تک ضرورت ہوگی، یہاں تک کہ جسم کی خراش کی دیت بھی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے املا اور میرے اپنے ہاتھ سے لکھی ہوئی میرے پاس موجود ہے۔

طلحہ نے پوچھا: مجھے بتاؤ کہ جو قرآن اور اس کی تاویل اور حلال و حرام کا علم تمہارے پاس ہے، تم اسے کس کے سپرد کرو گے اور تمہارے بعد اس کا مالک کون ہوگا؟ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس الہی امانت کے محافظوں کے بارے میں فرمایا: اس شخص کو جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھے سپرد کرنے کا حکم دیا ہے؛ میرا وصی اور میرے بعد لوگوں کا صاحب اختیار میرا یہ بیٹا حسن۔ میرا بیٹا حسن اپنی موت کے وقت اسے اپنے اس بیٹے حسین کو سپرد کرے گا۔ پھر یہ حسین کے بیٹوں میں سے ایک کے بعد دوسرے کو منتقل ہوتا رہے گا یہاں تک کہ ان میں سے آخری حوض کوثر پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ سے ملاقات کرے گا۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص87–88۔</ref>

ایک حدیث میں یہ بھی ہے کہ اس قرآن پر اس کی تفسیر کے ساتھ کب مکمل طور پر عمل کیا جائے گا، فرمایا: جب ہمارا قائم قیام کرے گا تو وہ اس قرآن کو ظاہر کرے گا اور لوگوں کو اس پر عمل کرنے پر مجبور کرے گا اور سنت اس کے مطابق جاری ہوگی۔<ref>بحارالانوار، ج92، ص42، ح2۔</ref>

یہ مخالفت ابوبکر اور عمر کی قرآن میں تدبر اور اس کے باطن و تاویل کو سمجھنے کے خلاف تھی۔ عمر نے بعد کے مراحل میں لوگوں کو قرآن کے معانی کے بارے میں سوال کرنے سے سختی سے منع کیا اور جو کوئی بھی قرآن کے بارے میں کچھ پوچھتا اسے سزا دیتے تھے۔ یہاں تک کہ [[عبداللہ بن عباس|ابن عباس]] کو ایک یا دو سال تک قرآن کے بارے میں چھوٹی سی بھی گفتگو کرنے کی ہمت نہیں ہوئی۔<ref>الصراط المستقیم، ج3، ص15۔</ref>

قرآن میں تدبر سے منع کرنے کے بارے میں مشہور ترین کہانیوں میں سے ایک "ضبیع" کی کہانی ہے: یہ عراقی عالم جو اپنی قوم کا سردار بھی تھا، جب بھی مسلمانوں کی فوج دیکھتا تو قرآن کے بارے میں سوالات کرتا۔ وہ علم حاصل کرنے کے لیے مصر آیا اور جب [[عمرو بن عاص|عمرو عاص]] کو اس کے قرآنی سوالات کا علم ہوا تو اسے عمر کے پاس بھیج دیا۔ وہ مدینہ میں قرآن کے مسائل اور ان کی تاویل کے بارے میں، جیسے {{متن عربی|الذَّارِياتِ}} اور {{متن عربی|النَّازِعاتِ}} اور {{متن عربی|الْمُرْسَلاتِ}}، صحابہ سے سوال کرتا تھا۔ عمر نے اسے سزا دینے کا فیصلہ کیا تاکہ دوسروں کے لیے بھی یہ ایک سبق ہو کہ وہ قرآن کے بارے میں سوال نہ کریں۔ انہوں نے کھجور کے خوشے سے ایک کوڑا بنایا اور آستینیں چڑھا کر تیار ہو گئے۔ پھر حکم دیا کہ ضبیع کو لایا جائے اور اس کوڑے سے اس پر سو کوڑے مارے، اور ایک وقفے کے بعد دوبارہ سو کوڑے مارے اور یہ عمل اس قدر دہرایا کہ ضبیع کے سر سے عمامہ گر گیا، اس کی کمر زخمی ہو گئی اور اس کا سر خون آلود ہو گیا۔ پھر اسے قید کر دیا یہاں تک کہ اس کی حالت بہتر ہو گئی، اور ایک بار پھر اسے اسی طرح مارا اور دوبارہ قید کر دیا یہاں تک کہ اس کے زخم بھر گئے۔

تیسری بار جب عمر نے کوڑے مارنے کا ارادہ کیا تو ضبیع نے کہا: اگر تم مجھے مارنا چاہتے ہو تو مناسب طریقے سے قتل کرو، اور اگر تمہارا مقصد یہ ہے کہ قرآن کی آیات کے بارے میں میرے سوال کرنے کی بیماری ٹھیک ہو جائے، تو خدا کی قسم میں ٹھیک ہو گیا ہوں۔ اس کے بعد عمر نے اسے بصرہ جلاوطن کر دیا اور [[ابوموسی اشعری]] (بصرہ کے حاکم) کو لکھا: کسی بھی مسلمان کو اس کے ساتھ بیٹھنے کا حق نہیں ہے۔ یہ مسئلہ ضبیع کے لیے بہت مشکل تھا اور اسے قرآن کے معانی کے بارے میں سوال کرنے کے لیے یہ دباؤ برداشت کرنا پڑا۔ ابوموسی نے عمر کو لکھا: یہ شخص واقعی اپنے کام سے توبہ کر چکا ہے۔ عمر نے بھی اپنے خیال میں ایسے عالم کے ساتھ لوگوں کو بیٹھنے کی اجازت دے دی اور کہا: ضبیع اپنے خیال میں علم کی تلاش میں تھا، لیکن اس نے یہ غلطی کی کہ کون سا علم سیکھنا چاہیے۔<ref>شرح ابن ابی‌الحدید، ج12، ص102؛ المسترشد، ص543؛ الصراط المستقیم، ج3، ص15؛ اثباةالہداة، ج3، ص398؛ الاعتصام، ج1، ص109–110؛ فتح القدیر، ج1، ص367۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات'''؛ محمد بن حسن حر عاملی، تحقیق: علاءالدین اعلمی، بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، 1425ق۔
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تهران: نشر تک، 1384ش۔
* '''الاعتصام'''؛ إبراهیم بن موسی بن محمد الغرناطی (شاطبی)، تحقیق: سلیم بن عید الهلالی، السعودیة: دار ابن‌عفان، 1412ق۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''شرح نهج‌البلاغة'''؛ عبدالحمید بن هبة الله (ابن ابی‌الحدید معتزلی)، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم، قم: مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی، بی‌تا۔
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بهبودی، تهران: مکتبة المرتضویة، 1384ق۔
* '''فتح القدیر'''؛ محمد شوکانی، دمشق: دار ابن‌کثیر، 1414ق۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الهلالی'''؛ سلیم بن قیس هلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تهران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ق۔
* '''المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام'''؛ محمد بن جریر طبری امامی، تحقیق: احمد محمودی، تهران: مؤسسة الثقافة الإسلامیة لکوشانپور، 1415ق۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ آل عمران کی آیات]]
[[زمرہ:غیر ولایت سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٧ من سورة آل عمران وغدير خم]]
[[en:Verse 7 of Sura Al 'Imran and Ghadir]]
[[fa:آيه ۷ آل عمران و غدیر]]

سورہ احزاب آیت نمبر 36 اور غدیر

2026-10-08T08:58:20Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۳۶ سوره احزاب.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ احزاب آیت نمبر 36 اور غدیر
| سوره= سورہ احزاب
| آیه = 36
| جزء = 22
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = غدیر کا انتخاب ایک الٰہی انتخاب تھا اور انسانی طاقت، اختیار اور انتخاب سے باہر تھا
| صوت = صوت ۳۶ احزاب.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ احزاب آیت نمبر 36''' وہ آیت ہے جو یہ ظاہر کرتی ہے کہ غدیر کا انتخاب ایک الٰہی انتخاب تھا اور انسانی طاقت، اختیار اور انتخاب سے باہر تھا۔ یہ آیت [[امام رضا علیہ السلام]] نے غدیر کے بارے میں اس حقیقت کو ثابت کرنے کے لیے استعمال کی ہے۔

سورہ احزاب کی آیت 36 کو ان آیات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے بعض معصومین نے غدیر کی تبلیغ کی ہے۔ بعض محققین نے اس موضوع کو یوں بیان کیا ہے:<ref>تبلیغ غدیر در سیره معصومین علیهم السلام، ص65–66.</ref>

[[معصومین علیہم السلام]] کی زندگی کی ایک اہم خصوصیت مختلف طریقوں سے غدیر کی تبلیغ ہے۔ ان تبلیغی امور میں سے ایک یہ ہے کہ [[امام رضا علیہ السلام]] نے غدیر میں امامت کے الٰہی ہونے کو ثابت کرنے کے لیے سورہ احزاب کی آیت 36 کا حوالہ دیا: {{قرآن|ما کانَ لِمُؤمِنٍ وَ لا مُؤمِنَةٍ اِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسولُهُ اَمراً اَن یَکونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِن اَمرِهِم|ترجمہ=کسی بھی مومن مرد اور مومن عورت کو یہ حق نہیں ہے کہ جب خدا اور اس کا رسول کسی امر کو لازم قرار دیں تو انہیں (خدا کے حکم کے مقابلے میں) کوئی اختیار حاصل ہو۔}}

جب غدیر کے معارف کو نشر کرنے اور اس کا [[سقیفہ]] سے موازنہ کرنے کی باری آتی ہے تو قرآن کی آیات کی غدیر کی حمایت اس کی نمایاں اہمیت کو ظاہر کرتی ہے۔ ان میں سے ایک واقعہ امام رضا علیہ السلام کے خراسان کے شہر مرو میں داخلے کے ابتدائی دنوں میں پیش آیا۔ اس دن لوگ شہر کی جامع مسجد میں [[امامت]] اور اس سے متعلق اختلافات کے بارے میں بات کر رہے تھے۔ ایک شخص نے مسجد کی بحثوں کی اطلاع حضرت کو دی۔ حضرت نے تبسم کیا اور فرمایا:

خداوند تبارک و تعالیٰ نے اپنے پیغمبر کو اس دنیا سے نہیں اٹھایا مگر اس کے بعد کہ اس کے لیے دین کو کامل کر دیا۔ ایک طرف قرآن اس پر نازل کیا… اور دوسری طرف حجۃ الوداع میں جو ان کی زندگی کا آخری حصہ تھا یہ آیت نازل کی کہ «آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین کامل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت تمام کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا»۔<ref>سورہ مائدہ، آیت 3.</ref> امامت کا مسئلہ دین کا کمال ہے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ اس دنیا سے نہیں گئے مگر یہ کہ انہوں نے اپنی امت کے لیے ان کے دین کے معارف کو روشن کر دیا اور ان کا راستہ واضح کر دیا اور انہیں حق کے قول پر چھوڑا اور علی علیہ السلام کو ان کے لیے علم اور امام مقرر فرمایا، اور جو کچھ امت کو ضرورت تھی وہ سب بیان فرما دیا۔

جو کوئی یہ گمان کرے کہ خدا نے اپنا دین کامل نہیں کیا اس نے کتاب خدا کو رد کیا اور اس کا کافر ہے۔ کیا وہ امامت کے مقام کی قدر اور امت میں اس کی حیثیت کو جانتے ہیں کہ انہیں امام کے انتخاب کا حق حاصل ہو؟ امامت اس سے کہیں زیادہ بلند مرتبہ، عظیم شان، رفیع مقام، دقیق حدود اور گہری باطنی حیثیت رکھتی ہے کہ لوگ اپنی عقلوں سے اس تک پہنچ سکیں یا اپنے نظریات سے اسے حاصل کر سکیں یا اپنے انتخاب سے اپنے لیے امام مقرر کرنا چاہیں۔ انہوں نے خدا اور پیغمبر اور اہل بیت کے انتخاب کو چھوڑ کر اپنے انتخاب کی طرف رخ کیا ہے، حالانکہ قرآن نے انہیں پکارا ہے: «تمہارا پروردگار جو چاہتا ہے خلق کرتا ہے اور انتخاب کرتا ہے، لوگوں کے لیے انتخاب اور اختیار کا کوئی حق نہیں ہے…»<ref>سورہ قصص، آیت 68.</ref> اور اسی طرح فرمایا: {{قرآن|ما کانَ لِمُؤمِنٍ وَ لا مُؤمِنَةٍ اِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسولُهُ اَمراً اَن یَکونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِن اَمرِهِم|ترجمہ=جب خدا اور اس کا رسول کسی معاملے میں حکم کریں تو کسی مومن مرد اور عورت کے لیے اختیار کا حق باقی نہیں رہتا}}۔<ref>الغیبه، ص221، ح6.</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''تبلیغ غدیر در سیره معصومین علیهم السلام'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1391ش.
* '''الغیبة'''؛ محمد بن ابراهیم نعمانی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری، تهران: مکتبة الصدوق، 1397ق.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ احزاب کی آیات]]
[[زمرہ:امامت اور ولایت کے مقام سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٣٦ من سورة الأحزاب وغدير خم]]
[[en:Verse 36 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۳۶ احزاب و غدیر]]

سورہ احزاب آیت نمبر 6 اور غدیر

2026-10-08T08:57:40Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۶ سوره احزاب.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ احزاب آیت نمبر 6 اور غدیر
| سوره = سورہ احزاب
| آیه = 6
| جزء = 21
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = آیت پیغمبر اکرمؐ کی مؤمنین پر "صاحب اختیاری" کے بارے میں اور امیرالمؤمنینؑ کے لیے اس کا اثبات
| صوت = صوت ۶ احزاب.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ احزاب کی آیت 6''' پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی مؤمنین پر "صاحب اختیاری" کے بارے میں ایک آیت ہے، جو مختلف مواقع پر ([[خطبہ غدیر]]، آیت کے نزول کے وقت، غدیر سے متعلق دعاؤں اور زیارات میں) امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے ثابت کی گئی ہے۔

سورہ احزاب کی آیت 6 کو پہلی آیت سمجھا جاتا ہے جو مدینہ میں نازل ہوئی اور [[حجۃ الوداع]] اور غدیر کے سفر کے پیش خیمہ کے طور پر نازل ہوئی۔ یہ نزول صاحب اختیاری کے معنی اور حدود کو متعین کرنے کے لیے استعمال کیا گیا؛ اس طرح کہ غدیر کا آغاز "ولایت" اور "لوگوں کی صاحب اختیاری" کے مسئلے سے ہوا اور شروع ہی سے یہ تعلق لوگوں کے ذہنوں میں راسخ ہو گیا تھا؛ دوسری طرف، ائمہ کے لیے خصوصی صاحب اختیاری کے اثبات کے ساتھ ان کے لیے [[عصمت]] بھی ثابت ہوتی ہے۔

اس کے علاوہ، سورہ احزاب کی آیت 6 ان آیات میں سے ہے جن کا [[خطبہ غدیر]] میں ذکر کیا گیا ہے اور اسے غدیر میں "مولا" کے تصور کی اہمیت کو واضح کرنے کے لیے ایک تمہید سمجھا گیا ہے: غدیر کا خلاصہ {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ}} ہے۔ مولا کے معنی کو واضح کرنے کے لیے سورہ احزاب کی آیت 6 کا ایک حصہ، جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اعلیٰ مقام سے متعلق ہے، استعمال کیا گیا ہے۔ اس آیت میں وہی لفظ جو خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے لیے استعمال ہوا ہے، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے۔

ذرائع کے مطابق، سورہ احزاب کی آیت 6 غدیر کے دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کی زیارت کے ایک حصے میں آنحضرت کو مخاطب کرتے ہوئے آئی ہے۔ یہ آیت اس دعا میں پیغمبر اکرمؐ کے لیے امیرالمؤمنینؑ کے نفس پر اولیٰ ہونے کے اثبات کے لیے پیش کی گئی ہے؛ اس طرح کہ اللہ تعالیٰ نے اس آیت کے ذریعے پیغمبر کو لوگوں کا مطلق صاحب اختیار قرار دیا۔ پیغمبر اکرمؐ کی زندگی کے آخری ایام میں، [[سورہ مائدہ آیت نمبر 67 اور غدیر|آیت تبلیغ]] کے ذریعے علی علیہ السلام کی صاحب اختیاری کے اعلان کی راہ ہموار کی گئی، اسی معنی میں جو سابقہ آیت میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے لیے آیا تھا، اور "اللہ تمہیں لوگوں سے بچائے گا" کے وعدے کے ساتھ پیغمبر کو اس کے اعلان کا حکم دیا گیا۔

== غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے اقدامات سے متعلق آیت ==
سورہ احزاب کی آیت 6 کو پہلی آیت سمجھا جاتا ہے جو مدینہ میں حجۃ الوداع اور غدیر کے سفر کے پیش خیمہ کے طور پر نازل ہوئی ہے۔<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص11.</ref> قرآن کی بہت سی آیات پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے مدینہ سے مکہ کے سفر اور واپسی کے دوران نازل ہوئیں، جن میں سے 21 آیات براہ راست غدیر اور اس کے پیغام سے متعلق ہیں۔ یہ آیات غدیر کی تقریب میں الٰہی حمایت اور خدا کے براہ راست حکم کی نشاندہی کرتی ہیں۔ بعض آیات رسالت کے اختتام اور ولایت کے آغاز کی طرف اشارہ کرتی ہیں اور بعض دیگر لوگوں کو بڑے الٰہی امتحان کے لیے تیار کرتی ہیں۔ نیز، غدیر کو ایک عظیم فتح اور دشمنوں کی مایوسی کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور ولایت کی تبلیغ کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔ آخر میں، یہ آیات دین کی تکمیل اور خدا کی نعمتوں کے عروج کو ولایت کے ساتھ بیان کرتی ہیں۔ یہ 49 آیات ہیں اور 21 مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص25.</ref>

ان آیات میں سے ایک سورہ احزاب کی آیت 6 ہے: {{قرآن|النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّه مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً|ترجمہ=پیغمبر مومنوں پر ان کی جانوں سے زیادہ حق رکھتے ہیں اور ان کی بیویاں مومنوں کی مائیں ہیں اور کتاب خدا میں رشتہ دار مومنوں اور مہاجرین میں سے ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں، مگر یہ کہ تم اپنے دوستوں کے ساتھ نیکی کرنا چاہو۔ اور یہ حکم کتاب خدا میں لکھا ہوا ہے}}۔

=== آیت کے نزول کی تاریخی حیثیت ===
سورہ احزاب کی آیت 6 کے نزول کی تاریخی حیثیت بعض محققین نے یوں بیان کی ہے: ذی القعدہ کا مہینہ، ہجری کا دسواں سال، ابھی تک حج کے سفر کا فیصلہ خدا اور رسول کی طرف سے نہیں ہوا تھا کہ لوگوں کی فکری تیاری ولایت اور امامت کے مفاہیم کو قبول کرنے اور سمجھنے کے لیے قرآن کے نام سے شروع ہوئی۔

یہ آغاز سورہ احزاب کی بہت اہم آیت 6 کے نزول کے ساتھ ہوا جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے مقام کے بارے میں تھی اور اس کے بعد غدیر کا محور بنی۔ اس آیت میں آنحضرت کی صاحب اختیاری کی بات کی گئی تھی اور یہ اس کلمہ "مولی" کی وضاحت کے لیے ایک تمہید تھی جو غدیر میں {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ}} کے جملے میں اعلان کیا گیا تھا۔ {{متن عربی|اَولى به نَفْس}} کے جملے کا استعمال، جو ایک بامعنی ترکیب تھی، ذہنوں میں صاحب اختیاری کی حقیقت کو زیادہ گہرائی سے سمجھنے کے لیے محرکات پیدا کیا۔ اسی وجہ سے لوگوں نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: یا رسول اللہ، یہ کیسی ولایت ہے جس کے ذریعے آپ ہم پر ہماری جانوں سے زیادہ اختیار رکھتے ہیں؟ حضرت نے فرمایا: "اس چیز کو قبول کرنا اور اطاعت کرنا جسے تم پسند کرو اور جسے تم ناپسند کرو"۔ لوگوں نے یہ بلند مضمون سن کر کہا: ہم نے قبول کیا اور ہم اطاعت کرتے ہیں۔<ref>الاقبال، ج2، ص241؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص296.</ref>

=== صاحب اختیاری کے معنی اور حدود کا تعین کرنے والی آیت ===
سورہ احزاب کی آیت 6 کو صاحب اختیاری کے معنی اور حدود کے تعین کے لیے درج ذیل وضاحت کے ساتھ استعمال کیا گیا ہے: غدیر کی تقریب کے لیے فکری چنگاریاں مدینہ سے شروع ہوئیں اور لوگوں کو لاشعوری طور پر اس کی طرف متوجہ کیا۔ سورہ احزاب کی آیت 6 غدیر کے سفر سے پہلے اور اس کی تمہید کے طور پر نازل ہوئی اور غدیر کے خطبے میں اس کا شان نزول مکمل طور پر بیان کیا گیا۔ اس کے نزول کے بعد لوگوں کا سوال یہ تھا کہ یہ ولایت کس معنی میں اور کس حد تک ہے؟

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے نبوت کے اس صاحب اختیاری مقام کو لوگوں کے لیے اپنی مطلق اطاعت سے تعبیر کیا، چاہے وہ اسے پسند کریں یا ناپسند کریں۔ اس ذہنیت کے ساتھ حج کا سفر شروع ہوا یہاں تک کہ غدیر کا دن آیا جب علی بن ابی طالب علیہ السلام اور ان کے بعد کے ائمہ کے لیے یہی مطلق صاحب اختیاری کا اعلان کیا گیا۔ حدیث کا متن جو غدیر سے پہلے آیت کے نزول کی تصریح کرتا ہے وہ یوں ہے: [[عطیہ سعدی]] کہتے ہیں: میں نے [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ یمانی]] سے غدیر کے دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرف سے امیرالمومنین علیہ السلام کی تنصیب کے بارے میں پوچھا کہ یہ کیسے ہوا؟ حذیفہ نے کہا: خدا نے اپنے پیغمبر پر یہ آیت مدینہ میں نازل کی: "پیغمبر مومنوں پر ان کی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار ہیں…"۔ لوگوں نے پوچھا: یا رسول اللہ! یہ کیسی ولایت ہے جس کے ذریعے آپ ہم پر ہماری جانوں سے زیادہ اختیار رکھتے ہیں؟ آپ نے فرمایا: "سننا اور اطاعت کرنا اس چیز میں جسے تم پسند کرو یا جسے تم ناپسند کرو"۔ ہم نے کہا: ہم نے سنا اور ہم اطاعت کرتے ہیں۔ اس کے بعد ہم [[حجۃ الوداع]] کے طور پر مکہ کی طرف روانہ ہوئے اور جبرائیل نازل ہوئے اور کہا: اے محمد! تمہارے رب نے سلام بھیجا ہے اور کہتا ہے: علی کو لوگوں کے لیے ایک پرچم کے طور پر مقرر کرو۔<ref>الاقبال، ج2، ص241؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص296–297.</ref>

لوگ اس "ولایت نبوی" کے نقطہ نظر کے ساتھ مدینہ سے روانہ ہوئے، حج ادا کیا اور غدیر پہنچے؛ غدیر وہ دن تھا جب سورہ احزاب کی آیت 6 کا شان نزول مکمل ہونا تھا اور غدیر کا اس سے تعلق واضح ہونا تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اس آیت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اپنی ولایت کے بارے میں لوگوں سے اقرار لیا۔ پھر اس ولایت کے معنی بیان کرتے ہوئے، امیرالمومنین، [[امام حسن علیہ السلام|امام حسن]] اور [[امام حسین علیہ السلام|امام حسین]] علیہم السلام کے بارے میں اس صاحب اختیاری کے تسلسل کو واضح کیا؛ اس طرح کہ ان کی ولایت نبوی ولایت کا تسلسل سمجھی جائے اور قرآن کے متن سے اخذ کی جائے۔

غدیر کے اس اہم تاریخی حصے کو غدیر کے ایک عینی شاہد [[عبداللہ بن جعفر ہاشمی|عبداللہ بن جعفر]] نے [[معاویہ بن ابوسفیان]] سے مخاطب ہو کر یوں بیان کیا ہے: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو منبر پر یہ فرماتے ہوئے سنا، اس وقت میں، [[عمر بن ابی سلمہ مخزومی|عمر بن ابی سلمہ]]، [[اسامہ بن زید کلبی|اسامہ بن زید]]، [[سعد بن ابی وقاص|سعد بن ابی وقاص]]، [[سلمان فارسی]]، [[ابوذر غفاری]]، [[مقداد بن عمرو کندی|مقداد]] اور [[زبیر بن عوام قرشی|زبیر]] آپ کے سامنے موجود تھے۔ اس لمحے آپ نے فرمایا: "کیا میں مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار نہیں رکھتا؟" ہم نے کہا: جی ہاں، یا رسول اللہ۔ آپ نے فرمایا: "کیا میری بیویاں تمہاری مائیں نہیں ہیں؟" ہم نے کہا: جی ہاں، یا رسول اللہ۔ پھر آپ نے فرمایا: "جس کا میں صاحب اختیار ہوں، علی اس کا صاحب اختیار ہے اور اس پر اس کی اپنی جان سے زیادہ اختیار رکھتا ہے" – اور آپ نے اپنے ہاتھ سے علی علیہ السلام کے کندھے پر مارا – اور فرمایا: "اے اللہ، جو اسے دوست رکھے اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے اس سے دشمنی رکھ"۔ پھر آپ نے فرمایا: "اے لوگو، میں مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھتا ہوں اور میری موجودگی میں انہیں کوئی حکم یا اختیار نہیں ہے۔ میرے بعد، علی مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھتا ہے اور اس کی موجودگی میں انہیں کوئی حکم یا اختیار نہیں ہے۔ پھر، میرا بیٹا حسن مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھتا ہے اور اس کی موجودگی میں انہیں کوئی حکم یا اختیار نہیں ہے۔" پھر آپ دوبارہ اصل بات کی طرف لوٹے اور فرمایا: "اے لوگو، جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تم پر تمہاری اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھے گا اور جب علی شہید ہو جائے گا تو میرا بیٹا حسن مؤمنین پر زیادہ اختیار رکھے گا اور جب حسن شہید ہو جائے گا تو میرا بیٹا حسین مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ اختیار رکھے گا۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص191–192؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص271؛ الغدیر، ج1، ص401۔</ref>

=== صاحب اختیاری کے مفہوم کے تحت آیت کا اعتقادی تجزیہ ===
اس آیت کے بارے میں تین اعتقادی تجزیے پیش کیے گئے ہیں:
# غدیر کا آغاز "ولایت" اور "لوگوں کی صاحب اختیاری" کے مسئلے سے ہوا اور شروع ہی سے یہ تعلق لوگوں کے ذہنوں میں راسخ ہو گیا تھا۔ یہاں تک کہ اس مسئلے کی عظمت بھی انہیں بخوبی روشن ہو گئی تھی کہ انہوں نے فوراً اس کے معنی اور حدود کے بارے میں سوال کیا۔ اس ذہنیت کے ساتھ، کیا یہ سوال طلب نہیں ہے کہ کہا جائے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں اس کثیر مجمع کو اس لیے جمع کیا تھا کہ یہ کہیں: "علی سے محبت کرو"۔ لہذا، اگر تاریخی واقعات کو اس کے تمام پہلوؤں کے ساتھ آغاز سے انجام تک دیکھا جائے تو اس کے ادراک اور تجزیے پر حیرت انگیز اثر پڑے گا اور بعض اوقات معاملے کی صورت ہی بدل جائے گی۔
# غدیر اور قرآن کے تعلق کے بارے میں اس آیت کے نزول کے ضمن میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ قرآن نبوی ولایت کو ثابت کرتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر میں اسی آیت کو اپنی ولایت پر گواہ کے طور پر ذکر کیا۔ پھر [[ولایت ائمہ علیہم السلام|امیرالمؤمنین اور ائمہ علیہم السلام کی ولایت]] کو اپنی ولایت کی فرع اور تسلسل کے طور پر بیان کیا۔ پھر اس ولایت کو لوگوں کے تمام امور میں فیصلہ سازی کے معنی میں واضح کیا۔ اس کے بعد تین ائمہ کی ولایت کا ذکر کر کے اس کے تسلسل کو روشن کیا۔
# اس حدیث میں خاص تاکید اس جملے پر ہے: {{متن عربی|لَيْسَ لَهُمْ مَعَهُ امْرٌ|ترجمہ=ان کی موجودگی میں لوگوں کے لیے کوئی حکم اور اختیار نہیں ہے}}۔ ائمہ علیہم السلام کی ولایت مطلقہ کا انحصار اسی نکتے پر ہے؛ یعنی اگر وہ علی الاطلاق فرمان کے مالک ہوں تو کسی اور کو اس معاملے میں مداخلت کا حق نہیں ہونا چاہیے۔ ایسے قطعی فرمان کی ضمانت الہی [[عصمت]] ہے جو صرف ائمہ علیہم السلام کے بارے میں موجود ہے؛ یہ عصمت ہر کسی کو قائل کرتی ہے کہ معصوم علیہم السلام کے حکم کو اپنے آپ پر مقدم کرے، کیونکہ ان کا فرمان وہی خدا کا فرمان ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص28–29۔</ref>

== غدیر میں خاص مواقع سے متعلق ایک آیت ==
سورہ احزاب کی آیت 6 ان آیات میں سے ہے جن کا [[خطبہ غدیر]] میں ذکر کیا گیا ہے۔ اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ غدیر تین دن پر محیط ایک مفصل تقریب تھی، ان آیات کے علاوہ جو براہ راست ان ایام میں نازل ہوئیں، کچھ آیات ایسی بھی ہیں جن کا کلام کے ضمن میں اشارتاً ذکر کیا گیا اور ان کا مقصد بیان کیا گیا۔ یہ موارد تفسیر میں 18 آیات پر مشتمل ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص93۔</ref>

خطبہ غدیر میں اس آیت کا ذکر امیرالمؤمنین علیہ السلام کی طرف سے تائید شدہ ہے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے خود کوفہ کے میدان میں لوگوں کو اس بارے میں قسم دی: "میں ہر اس شخص کو قسم دیتا ہوں جس نے غدیر خم کے دن پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا کہ آپ نے فرمایا: جس کا میں مولا ہوں، پس علی اس کا مولا ہے۔" یہاں بدر کی جنگ میں شریک ہونے والے بارہ افراد کھڑے ہوئے اور کہا: "ہم گواہی دیتے ہیں کہ ہم نے غدیر خم کے دن پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنا کہ آپ فرما رہے تھے: کیا میں تم پر تمہاری جانوں سے زیادہ اختیار نہیں رکھتا؟" لوگوں نے کہا: "جی ہاں، یا رسول اللہ۔" پھر آپ نے علی علیہ السلام کا ہاتھ پکڑا اور فرمایا: "جس کا میں صاحب اختیار ہوں، یہ علی اس کا صاحب اختیار ہے۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت کو قبول کرے، اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اس سے دشمنی کر۔"<ref>مشکل الآثار، ج2، ص308؛ الامالی، ص255؛ اسد الغابه، ج3، ص605؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص245؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص251؛ الغدیر، ج1، ص362–363؛ ارجح المطالب، ص580۔</ref>

ان احادیث میں جو واقعہ غدیر کا خلاصہ بیان کرتی ہیں، جملہ {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ …}} سے پہلے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا سورہ احزاب کی آیت 6 سے استشہاد اس کے اعتقادی مقدمے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ روایات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس آیت سے استشہاد غدیر کے تین روزہ ایام میں بار بار کیا گیا ہے اور حضرت نے اصل خطبے کے علاوہ دیگر مواقع پر بھی غدیر کے اس رکن کو پیش کیا ہے۔ اس آیت کی حیثیت پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ذات کی ولایت میں واحد صریح آیت کے طور پر ممتاز ہے، اگرچہ بہت سی آیات آنحضرت کے عظیم مقام پر دلالت کرتی ہیں۔ یہ آیت حضرت کے خطبے میں ایک سوال کی صورت میں ضمیر متکلم کے قالب میں آئی ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص104۔</ref>

=== خطبہ غدیر میں مولیٰ کے مفہوم کو واضح کرنے والی آیت ===
بعض محققین کی طرف سے، خطبہ غدیر میں سورہ احزاب کی آیت 6 کو غدیر میں "مولیٰ" کے مفہوم کی وضاحت کے لیے ایک مقدمہ قرار دیا گیا ہے: غدیر کا خلاصہ عبارت {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ}} ہے اور اس جملے میں "مولیٰ" کا لفظ سب سے زیادہ بامعنی اور واضح لفظ کے طور پر آیا ہے۔ مولیٰ کے معنی کو واضح کرنے کے لیے سورہ احزاب کی آیت 6 سے ایک عبارت، جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے اعلیٰ مقام سے متعلق ہے، استعمال کی گئی ہے۔ اس آیت میں وہی لفظ جو خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے استعمال ہوا ہے، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے استعمال کیا گیا ہے: {{قرآن|النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ …}}؛ یعنی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا اختیار مؤمنین پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ ہے۔ پھر جب آپ فرماتے ہیں: {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ …}}؛ یعنی وہی اولویت اور اختیار جو تم میرے بارے میں مانتے ہو، بعینہ علی علیہ السلام کے بارے میں بھی ماننا چاہیے اور انہیں اپنی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار سمجھنا چاہیے۔ یہ مولیٰ کے معنی کی سب سے واضح شکل ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص104–105۔</ref>

==== روایات میں مولیٰ کا مفہوم ====
پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے "اولیٰ بہ نفس ہونے" اور اس کے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے اولیٰ بہ نفس ہونے سے تعلق کے بارے میں معصومین علیہم السلام کی بعض روایات میں اہم نکات موجود ہیں جو ولی کے مفہوم کو واضح کرنے میں مدد دیتے ہیں:

===== پہلی حدیث =====
پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا گیا: یہ ولایت کیا ہے جس میں آپ ہم سے زیادہ مقدم ہیں؟ آپ نے فرمایا: ہر معاملے میں دل لگا کر سننا اور اطاعت کرنا؛ چاہے وہ جو تمہیں پسند ہو، چاہے وہ جو تمہیں ناپسند ہو۔<ref>عوالم العلوم، ج2/15، ص296۔</ref>

===== دوسری حدیث =====
امیرالمؤمنین علیہ السلام نے ایک مجلس میں جو [[عثمان بن عفّان|عثمان]] کے زمانے میں مسجد نبوی میں منعقد ہوئی تھی، لوگوں کو اپنے فضائل کے بارے میں قسم دی اور غدیر کا بھی ذکر کیا اور فرمایا: "پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے حکم دیا کہ ندا دی جائے تاکہ تمام لوگ جمع ہو جائیں۔ پھر آپ نے ایک خطبہ دیا اور فرمایا: اے لوگو، کیا تم جانتے ہو کہ اللہ عزوجل میرا صاحب اختیار ہے اور میں مؤمنین کا صاحب اختیار ہوں اور ان پر ان کی اپنی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار ہوں؟" لوگوں نے کہا: "جی ہاں، یا رسول اللہ۔" آپ نے فرمایا: "اے علی اٹھو۔" میں اٹھا اور حضرت نے فرمایا: "جس کا میں صاحب اختیار رہا ہوں، علی اس کا صاحب اختیار ہے۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت کو قبول کرے، اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اسے دشمن رکھ۔" [[سلمان فارسی(محمّدی)|سلمان]] کھڑے ہوئے اور پوچھا: "یا رسول اللہ، یہ ولایت کیسی ولایت ہے؟" آپ نے فرمایا: "میری ولایت جیسی ولایت۔ جس پر میرا اختیار اس کی اپنی جان سے زیادہ ہے، علی کا اختیار بھی اس پر اس کی اپنی جان سے زیادہ ہے۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الهلالی، ص148؛ فرائد السمطین، ج1، ص312–316؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص231–234۔</ref>

اس حدیث میں حضرت علی علیہ السلام کی ولایت کو سمجھانے کے لیے زیادہ دقیق عبارات استعمال کی گئی ہیں۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خدا کی ولایت سے آغاز کیا، پھر اپنی ولایت اور اس کے بعد حضرت علی علیہ السلام کی ولایت کو بیان کیا۔ یہ ترتیب ولایت کے معنی میں کوئی شک باقی نہیں چھوڑتی، کیونکہ خداوند متعال کی صاحب اختیاری کا مطلب اس کی مطلق ولایت ہے، اور پھر ولایت کا اگلا درجہ خدا کی طرف سے اپنے لیے اور حضرت علی علیہ السلام کے لیے اعلان کرتے ہیں۔ یہاں پیغمبر اکرم نے لفظ "مولی" کو خدا، اپنے اور حضرت علی علیہ السلام کے بارے میں استعمال کیا تاکہ کوئی الفاظ کے اختلاف کی حد تک بھی شبہ پیدا نہ کرے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص106۔</ref>

==== تیسری حدیث ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا گیا: {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ}} کا کیا مطلب ہے؟ حضرت نے فرمایا: خدا میرا مولا ہے اور مجھ پر مجھ سے زیادہ اختیار رکھتا ہے اور اس کے حکم سے مجھے کوئی حکم اور اختیار نہیں۔ اور میں مؤمنین کا مولا ہوں اور ان پر ان سے زیادہ اختیار رکھتا ہوں اور میرے حکم سے انہیں کوئی حکم اور اختیار نہیں۔ اور جس کا میں صاحب اختیار ہوں اور میرے حکم سے اسے کوئی اختیار نہیں، علی بن ابی طالب اس کا مولا ہے اور اس پر اس سے زیادہ اختیار رکھتا ہے، اور اس کے حکم سے اس کے لیے کوئی حکم اور اختیار نہیں۔<ref>عوالم العلوم، ج2/15، ص133، ح190۔</ref>

==== چوتھی حدیث ====
{{متن عربی|جاءَ ابُو ايُّوبِ الانْصارى مَعَ رَهْطٍ مِنَ الانْصارِ الى عَلِىّ عليه السلام بِالرُّحْبَةِ، فَقالَ عليه السلام: مَنِ الْقَوْمُ؟ قالُوا: مَواليكَ يا اميرَالْمُؤْمِنينَ …. سَمِعْنا رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وآله يَوْمَ غَديرِ خُمٍّ وَ هُوَ آخِذٌ بِيَدِكَ، يَقُولُ: ايُّهَا النّاسُ، الَسْتُ اوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ انْفُسِهِمْ؟ قُلْنا: بَلى يا رَسُولَ اللَّه. فَقالَ: انَّ اللَّه مَوْلاىَ وَ انَا مَوْلَى الْمُؤْمِنينَ، وَ عَلِىٌّ مَوْلى مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ، اللَّه‌مَّ والِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ}}<ref>بحار الانوار: ج 37 ص 177 ح 64۔ شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید): ج 1 ص 317۔ عوالم العلوم: ج 3/15 ص 250،62۔</ref>

[[ابوایوب انصاری]] انصار کے ایک گروہ کے ساتھ کوفہ کے میدان میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے پاس آئے۔ حضرت نے پوچھا: تم کون لوگ ہو؟ انہوں نے کہا: یا امیرالمؤمنین، ہم آپ کے موالی ہیں…۔ ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کو غدیر خم کے دن سنا، جب آپ نے آپ کا ہاتھ پکڑا ہوا تھا، آپ فرما رہے تھے: اے لوگو، کیا میں مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ صاحب اختیار نہیں ہوں؟ ہم نے کہا: جی ہاں یا رسول اللہ۔ آپ نے فرمایا: خدا میرا مولا اور صاحب اختیار ہے اور میں لوگوں کا مولا اور صاحب اختیار ہوں اور علی اس کا مولا اور صاحب اختیار ہے جس کا میں صاحب اختیار رہا ہوں۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت قبول کرے، اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اس سے دشمنی رکھ۔<ref>شرح نهج البلاغه، ج3، ص208؛ بحارالانوار، ج37، ص177، ح64؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص61–62؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص250۔</ref>

اس روایت میں عبارت {{متن عربی|عَلِىٌّ مَوْلى مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ}} خدا کی ولایت کے پیغمبر تک اور ان سے امیرالمؤمنین تک سرایت کرنے کے معنی میں صریح ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ پیغمبر اور امیرالمؤمنین علیہما السلام کے لیے خدا کی ولایت کے سائے میں مطلق الٰہی ولایت کا اثبات ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص108۔</ref>

==== پانچویں حدیث ====
امیرالمؤمنین علیہ السلام نے ایک دن لوگوں کو غدیر خم کے بارے میں قسم دی کہ جو بھی حاضر تھا وہ گواہی دے۔ سترہ افراد کھڑے ہوئے جن میں [[ابوقدامه انصاری|ابوقدامہ انصاری]] بھی شامل تھے اور انہوں نے کہا: ہم گواہی دیتے ہیں کہ ہم پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ساتھ حجۃ الوداع سے واپس آ رہے تھے یہاں تک کہ حضرت کھڑے ہوئے اور اللہ کی حمد و ثنا کی اور پھر فرمایا: اے لوگو، کیا تم جانتے ہو کہ اللہ عزوجل میرا مولا اور صاحب اختیار ہے، اور میں مؤمنین کا مولا اور صاحب اختیار ہوں، اور میں تم پر تمہاری جانوں سے زیادہ صاحب اختیار ہوں، اور آپ نے یہ بات کئی بار فرمائی۔ ہم نے جواب میں کہا: جی ہاں - اور یہ اس وقت تھا جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آپ کا ہاتھ پکڑا ہوا تھا - اس حالت میں آپ نے فرمایا: جس کا میں صاحب اختیار رہا ہوں، علی اس کا صاحب اختیار ہے۔ اے اللہ، جو اس کی ولایت قبول کرے اسے دوست رکھ اور جو اس سے دشمنی کرے، اس سے دشمنی کر اور آپ نے یہ تین بار فرمایا۔<ref>اسد الغابه، ج5، ص252؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص238؛ احقاق الحق، ج6، ص329۔</ref>

اس حدیث میں سورہ احزاب کی آیت 6 کا اشارہ مخاطب ضمیر کی صورت میں آیا ہے۔ اس حدیث میں اس جملے کا کئی بار حوالہ دیا گیا ہے، یہاں تک کہ جملہ {{متن عربی|مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ …}} اس روایت کے مطابق تین بار دہرایا گیا ہے۔ اس تکرار سے اس کی اہمیت کو سمجھا جا سکتا ہے؛ کیونکہ حضرت علی علیہ السلام کا لوگوں پر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت کی طرح اولیٰ بالنفس ہونا اعلان کیا گیا ہے۔ یہ دونوں مقام خدا کی مرضی سے عطا کیے گئے ہیں اور اسی وجہ سے کلام کی ترتیب میں اللہ کی ولایت کے ذکر کے بعد آیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص109۔</ref>

==== چھٹی حدیث ====
[[عمرو بن میمون اودی(ابوعبدالله)|عمرو بن میمون اودی]] کہتے ہیں: علی علیہ السلام غدیر خم کے دن کے صاحب ہیں؛ جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے انہیں نام سے پکارا اور ان کی ولایت کو اپنی امت پر واجب کیا اور ان کی عظمت کو انہیں پہچنوایا اور ان کے مقام کو ان کے لیے بیان کیا اور فرمایا: تم پر تمہاری جانوں سے زیادہ صاحب اختیار کون ہے؟ انہوں نے کہا: خدا اور اس کا پیغمبر۔ آپ نے فرمایا: پس جس کا میں صاحب اختیار ہوں، یہ علی اس کا صاحب اختیار ہے۔<ref>الامالی، ص558؛ بحارالانوار، ج40، ص69–70، ح104؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص278، ح392۔</ref>

اس حدیث میں آیت 6 احزاب سے اقتباس سوالیہ صورت میں ہے جو اس آیت کے جواب کو مجسم کرتا ہے؛ حضرت پوچھتے ہیں: تمہاری جانوں پر اولیٰ کون ہے؟ جب وہ کہتے ہیں: "اللہ و رسول"، تو یہ سوال و جواب کا مجموعہ اس آیت کی یاد دلاتا ہے۔ {{متن عربی|فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ …}} میں "فاء" نتیجہ اس روایت میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے خدا اور پیغمبر کی ولایت سے تعلق کو مضبوط کرنے کے لیے آیا ہے؛ یعنی اب جب کہ تم قبول کرتے ہو کہ خدا اور رسول تمہارے صاحب اختیار ہیں، تو پھر یقیناً علی میرے بعد تمہارے صاحب اختیار ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص109–110۔</ref>

===== ساتویں حدیث =====
[[قیس بن سعد بن عبادہ انصاری|قیس بن سعد]] نے [[معاویہ بن ابوسفیان]] پر حجت تمام کرتے ہوئے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں کہا: علی علیہ السلام وہی ہیں جنہیں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر خم میں مقرر کیا اور فرمایا: جس کا میں اس کی جان سے زیادہ حقدار ہوں، علی اس سے اس کی جان سے زیادہ حقدار ہیں۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص164؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص274۔</ref>

اس حدیث میں لفظ "اولی" جو سورہ احزاب کی آیت 6 میں آیا ہے، امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے بھی بعینہ استعمال ہوا ہے۔ دوسری طرف، جو کچھ پچھلی احادیث میں دو حصوں میں تھا، ایک آیت کا ذکر اور دوسرا علی علیہ السلام کی ولایت کے لیے نتیجہ اخذ کرنا، اس حدیث میں ایک ہی جملے میں ترتیب دیا گیا ہے اور آیت اور اس کا نتیجہ ساتھ ساتھ آئے ہیں۔ اس حدیث کی عبارت غدیر میں ولایت کے معنی کی وضاحت کا ایک اور پہلو پیش کرتی ہے اور لفظ "مولی" کے دقیق معنی کو روشن کرتی ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص110۔</ref>

== ایک دعائے غدیریہ میں ایک آیت ==
ذرائع کے مطابق، سورہ احزاب کی آیت 6 کو ایک دعائے غدیریہ میں بطور استناد پیش کیا گیا ہے۔ بعض محققین کے بقول، غدیر کے قرآنی جلووں میں سے ایک وہ دعائیں اور زیارات ہیں جن میں واقعہ [[غدیر]] سے متعلق آیات کی تبیین اور تفسیر کی گئی ہے۔ بہت سی دعاؤں اور زیارات میں – بالخصوص جو شب و روز غدیر سے متعلق ہیں – غدیر کے مسئلے کے ایسے پہلو نظر آتے ہیں جو کسی اور روایت میں نہیں ملتے۔ بعض جگہوں پر آیات کے شان نزول، بعض جگہوں پر قرآنی آیات سے استشہاد اور بعض جگہوں پر مذکورہ آیت کے لیے غدیر کو مصداق قرار دیا گیا ہے؛ ان آیات میں سے ایک سورہ احزاب کی آیت 6 ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص355۔</ref>

=== زیارت کے متن میں آیت ===
سورہ احزاب کی آیت 6 زیارت امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ایک حصے میں روز غدیر کو آنحضرت کو مخاطب کرتے ہوئے آئی ہے: {{متن عربی|اشْهَدُ انَّكَ اخُو رَسُولِ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليه و آله …، و انَّهُ قَدْ بَلَّغَ عَنِ اللَّهِ ما انْزَلَهُ فيكَ، فَصَدَعَ بِأَمْرِهِ وَ اوْجَبَ عَلى امَّتِهِ فَرْضَ طاعَتِكَ وَ وِلايَتِكَ وَ عَقَدَ عَلَيْهِمُ الْبَيْعَةَ لَكَ وَ جَعَلَكَ اوْلى بِالُمؤْمِنينَ مِنْ انْفُسِهِمْ كَما جَعَلَهُ اللَّهُ كَذلِكَ. ثُمَّ اشْهَدَ اللَّهَ تَعالى عَلَيْهِمْ فَقالَ: الَسْتُ قَدْ بَلَّغْتُ؟ فَقالُوا: اللَّهُمَّ بَلى فَقالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ وَ كَفى بِكَ شَهيداً و حاكِماً بَيْنَ الْعِبادِ. فَلَعَنَ اللَّهُ جاحِدَ وِلايَتِكَ بَعْدَ الاقْرارِ وَ ناكِثَ عَهْدِكَ بَعْدَ الْميثاقِ|ترجمہ=میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ کے بھائی ہیں…، اور انہوں نے اللہ کی طرف سے جو کچھ آپ کے بارے میں نازل کیا گیا تھا، اسے پہنچا دیا، اور اللہ کے حکم کا اعلان کیا، اور اپنی امت پر آپ کی اطاعت اور ولایت کو فرض قرار دیا، اور ان سے آپ کے لیے بیعت لی، اور آپ کو مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ حقدار قرار دیا، جیسا کہ اللہ نے انہیں (پیغمبر کو) ایسا ہی قرار دیا تھا۔ پھر اللہ تعالیٰ کو ان پر گواہ بنایا اور فرمایا: کیا میں نے پہنچا دیا؟ تو انہوں نے کہا: اے اللہ، ہاں! تو فرمایا: اے اللہ، گواہ رہنا، اور تو ہی بندوں کے درمیان گواہ اور حاکم کے لیے کافی ہے۔ پس اللہ لعنت کرے اس پر جو اقرار کے بعد آپ کی ولایت کا انکار کرے، اور اس پر جو میثاق کے بعد آپ کا عہد توڑے}}۔<ref>بحارالانوار، ج97، ص360۔</ref>

=== دعا میں آیت کا اعتقادی نتیجہ ===
بعض محققین کے بقول، غدیر کی اس زیارت کے اس حصے میں قرآن کی دو آیات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے: ایک [[سورہ مائدہ آیت نمبر 67 اور غدیر|آیت تبلیغ]] اور دوسری سورہ احزاب کی آیت 6 جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے مسلمانوں پر اولیٰ بنفس ہونے کے بارے میں ہے۔ یہ آیت اس دعا میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے لیے پیغمبر کے اولیٰ بنفس ہونے کو ثابت کرنے کے لیے پیش کی گئی ہے: "آپ کو مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ حقدار قرار دیا؛ جیسا کہ اللہ نے انہیں (پیغمبر کو) ایسا ہی قرار دیا تھا۔" اس حصے میں اس آیت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص393۔</ref>

اس دعا کے متن میں سورہ احزاب کی آیت 6 کے اعتقادی تجزیے سے درج ذیل نکات اخذ کیے گئے ہیں:

==== ولایت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ سے ولایت علی علیہ السلام تک ====
اس دعا کے متن میں آیت 6 کا وجود "رمز غدیر" اور "غدیر کا سب سے حساس نقطہ" قرار دیا جا سکتا ہے؛ وہ حساس رمز پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت اور علی بن ابی طالب علیہ السلام کی ولایت کے درمیان تعلق ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ قرآن کی نص کے مطابق پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی ولایت و امامت ایک مسلمہ امر ہے اور اس کے معنی – جو مطلق اختیار ہے – میں کوئی شک نہیں ہے۔ غدیر کی تقریب کی عظمت اور اس میں نازل ہونے والی پے در پے آیات یہ ثابت کرتی ہیں کہ وہی ولایت اور وہی مقام جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے تھا، عیناً علی علیہ السلام کے لیے بھی ثابت ہوتا ہے۔ نیز، جس طرح پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بارے میں اس ولایت کو قبول کرنا ایک اعتقادی واجب ہے، اسی طرح علی علیہ السلام کے بارے میں اسے قبول کرنا بھی واجب ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص393–394۔</ref>

==== ولایت محمدی اور علوی کے تعلق کا راستہ ====
اس دعا کے اس حصے میں جو کچھ بیان کیا گیا ہے وہ [[سورہ مائدہ آیت نمبر 67 اور غدیر|آیت تبلیغ]] اور سورہ احزاب کی آیت 6 کا ایک خاص تقریب کے مطابق تعلق ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ امیرالمؤمنین علیہ السلام کے "اولیٰ بنفس ہونے" کا اعلان، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرح، ایک رسمی پروگرام کے تحت ہوا۔ اس پروگرام کی شکل نے ایک راستہ طے کیا جسے یوں بیان کیا جا سکتا ہے: اللہ نے سورہ احزاب کی آیت 6 کے ذریعے پیغمبر کو لوگوں کا مطلق اختیار والا قرار دیا۔ پیغمبر کی زندگی کے آخری ایام میں، آیت تبلیغ کے ذریعے علی علیہ السلام کے اختیار کا اعلان کرنے کی بنیاد تیار ہوئی، اسی معنی میں جو پچھلی آیت میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے آیا تھا، اور "اللہ تمہیں لوگوں سے محفوظ رکھے گا" کے وعدے کے ساتھ پیغمبر کو اس کے اعلان کا حکم دیا۔<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص394۔</ref>

==== اعلان ولایت کے نتائج ====
اس دعا میں اعلان ولایت کے نتائج یوں بیان کیے گئے ہیں:
# {{متن عربی|فَصَدَعَ بِأَمْرِهِ}}: الٰہی حکم پہنچا دیا گیا اور حجت تمام ہو گئی۔
# {{متن عربی|اوْجَبَ عَلى امَّتِهِ فَرْضَ طاعَتِكَ وَ وِلايَتِكَ}}: علی علیہ السلام کی اطاعت اور اختیار کو قبول کرنا واجب قرار دیا گیا۔
# {{متن عربی|عَقَدَ عَلَيْهِمُ الْبَيْعَةَ لَكَ}}: آپ کے لیے لوگوں سے بیعت اور عہد و پیمان لیا گیا۔
# {{متن عربی|جَعَلَكَ اوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ انْفُسِهِمْ كَما جَعَلَهُ اللَّهُ كَذلِكَ}} رسمی طور پر اعلان کیا گیا کہ علی علیہ السلام پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرح لوگوں پر مطلق اختیار رکھتے ہیں؛ اسی معنی میں جو پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے لیے اعلان کیا گیا تھا۔
# {{متن عربی|ثُمَّ اشْهَدَ اللَّهَ تَعالى عَلَيْهِمْ…}}: پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اللہ اور لوگوں کو اپنے ابلاغ پر گواہ بنایا، تاکہ وہ خود اور لوگ قیامت کے دن اللہ کے سامنے جواب دہ ہوں۔<ref>غدیر در قرآن، ج3، ص395۔</ref>

==== مولیٰ کے معنی کو تبدیل کرکے غدیر کو تحریف کرنے کی کوشش ====
غدیریہ زیارت میں سورہ احزاب کی آیت 6 کی بنیاد پر اقرار کیا جاتا ہے کہ [[سورہ مائدہ آیت نمبر 67 اور غدیر|آیت تبلیغ]] کے حکم کے مطابق جو کچھ امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے بارے میں پہنچایا جانا تھا، اس میں کوئی عذر قابل قبول نہیں اور اس میں کوئی ابہام نہیں۔ اس آیت اور حدیث غدیر کے تعلق کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: دشمنوں نے اہل بیت پیغمبر علیہم السلام کی فضیلت کی احادیث کا انکار کرنے کے لیے تدابیر اختیار کیں اور مختلف طریقوں سے ان احادیث کو چھپانے کی کوشش کی؛<ref>ان طریقوں کی وضاحت کے لیے دیکھیں: معالم المدرستین، ج1، ص402–438۔</ref> یہ طریقے حدیث غدیر کے لیے، جو متواتر تھی، کارگر ثابت نہیں ہوئے؛ لہٰذا انکار کا واحد راستہ حدیث کے معنی کی تاویل تھا جو لفظ "مولیٰ" کے مختلف معانی کا استعمال کرکے کیا گیا۔

لغت کی کتابوں میں لفظ "مولیٰ" کے چھبیس معنی درج ہیں، لیکن متعدد قرائن کی وجہ سے، اس حدیث میں "سرپرست اور مؤمنین پر ان کی جانوں سے زیادہ حقدار" کے سوا کوئی بھی معنی قابل قبول نہیں ہو سکتا۔<ref>اس بارے میں تفصیل کے لیے دیکھیں: الغدیر، ج1، ص640–644۔</ref> یہ معنوی تحریف صدر اسلام سے شروع ہوئی اور [[امام سجاد علیہ السلام|امام سجاد]]، [[امام باقر علیہ السلام|امام باقر]] اور [[امام حسن عسکری علیہ السلام|امام حسن عسکری]] علیہم السلام کی احادیث کی شہادت کے مطابق یہ سوال ان کے زمانے میں بھی اٹھایا جاتا تھا۔<ref>نگاهی بر زیارت غدیریّه، ص111–150۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''احقاق الحق و ازهاق الباطل'''؛ قاضی نوراللہ شوشتری، قم: مکتبۃ آیۃ اللہ العظمی المرعشی النجفی، 1409ھ۔
* '''ارجح المطالب یعنی سیرت امیرالمؤمنین علیہ السلام'''؛ عبیداللہ امرتسری، لاہور: حق برادرز، بے تا۔
* '''اسد الغابۃ فی معرفۃ الصحابۃ'''؛ علی بن محمد (ابن‌اثیر)، بیروت: دارالفکر، 1409ھ۔
* '''الاقبال بالاعمال الحسنۃ فیما یعمل مرۃ فی السنۃ'''؛ سید علی بن موسی بن طاؤوس، تحقیق: جواد قیومی اصفہانی، قم: مکتب الاعلام الاسلامی، 1418ھ۔
* '''الامالی'''؛ محمد بن حسن طوسی، قم: دار الثقافۃ، 1414ھ۔
* '''شرح نہج‌البلاغۃ'''؛ عبدالحمید بن ہبۃ اللہ (ابن ابی‌الحدید معتزلی)، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراہیم، قم: مکتبۃ آیۃ اللہ العظمی المرعشی النجفی، بے تا۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (قسم الدراسات الاسلامیۃ)، 1407ھ۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسۃ الامام المہدی علیہ السلام، 1382ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''الغدیر فی الکتاب و السنۃ و الادب'''؛ عبدالحسین امینی، قم: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیۃ، 1416ھ۔
* '''فرائد السمطین'''؛ ابراہیم بن محمد حموی جوینی، تحقیق: محمدباقر محمودی، بیروت: مؤسسۃ المحمودی، 1398ھ۔
* '''مشکل الآثار'''؛ احمد بن محمد طحاوی، بیروت: دار صادر، 1333ھ۔
* '''معالم المدرستین'''؛ سید مرتضی عسکری، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (مرکز الطباعۃ و النشر)، 1416ھ۔
* '''نگاہی بر زیارت غدیریہ: زیارت امیرالمؤمنین علیہ السلام در روز عید غدیر بہ بیان امام ہادی علیہ السلام'''؛ محمدحسین صفاءخواہ و عبدالحسین طالعی، تہران: انتشارات سہارہ، 1380ش۔
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ احزاب کی آیات]]
[[زمرہ: غدیر میں رسول اسلام کے اقدامات سے متعلق آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں خاص مناسبتوں سے متعلق آیات]]
[[زمرہ: غدیر کی قرآنی دعائیں اور زیارات]]

[[ar:الآية ٦ من سورة الأحزاب والغدير]]
[[en:Verse 6 of Sura al-Ahzab and Ghadir]]
[[fa:آيه ۶ احزاب و غدیر]]

سورہ اسراء آیت نمبر 58 اور غدیر

2026-10-08T08:57:05Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۵۸ سوره اسراء.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ اسراء کی آیت 58 اور غدیر
| سوره = سورہ اسراء
| آیه = 58
| جزء = 15
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = اللہ کی حجتوں کی تکذیب کی وجہ سے لوگوں کی ہلاکت اور ان کے علاقے میں حضرت مہدی کی جانشینی
| صوت = صوت ۵۸ اسراء.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ اسراء کی آیت 58''' [[خطبہ غدیر]] میں لوگوں کی ہلاکت کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوئی ہے، جو اللہ کی حجتوں کی تکذیب کی وجہ سے ہوگی اور ان کے علاقے میں [[حضرت مہدی علیہ السلام]] کی جانشینی کا ذکر ہے۔

سورہ اسراء کی آیت 58 کے خطبہ غدیر میں استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے میں خلافت کے غصب کا مسئلہ صراحت سے اٹھایا۔ پھر آپ نے غاصبوں پر لعنت کی اور اپنی اگلی تنبیہ سورہ اسراء کی آیت 58 کے ذریعے بیان کی، اور اسی مناسبت سے [[حضرت مہدی علیہ السلام کا خطبہ غدیر میں ذکر|حضرت مہدی علیہ السلام]] کا نام آیا۔

بعض محققین کے نزدیک، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر میں سورہ اسراء کی آیت 58 کی بنیاد پر قیامت سے پہلے قوموں کی ہلاکت کی وجہ کو دو جہتوں سے بیان کیا ہے: یہ کہ علاقوں کی ہلاکت کی وجہ ان کا اللہ کی آیات اور حجتوں کی [[تکذیب]] کرنا ہے؛ اور یہ کہ علاقوں کی ہلاکت قیامت سے پہلے ہوگی اور امام مہدی علیہ السلام ان علاقوں کے مالک اور حکمران بنیں گے۔

== غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق آیت ==
سورہ اسراء کی آیت 58 ان آیات میں سے ہے جو غدیر کے دشمنوں کے بارے میں غدیر کے الٰہی امتحان کے مراحل کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوئی ہے۔ بعض محققین نے اس آیت کے استعمال کی بنیاد یوں بیان کی ہے: غدیر میں [[امیرالمومنین علیہ السلام کے ساتھ سب سے بڑا الٰہی امتحان|بشریت کا سب سے بڑا امتحان]] ایک ہمہ جہت امتحان تھا جس کی [[خداوند کا غدیر کے ذریعے اتمام حجت|اتمام حجت]] مکمل طور پر ہوچکی تھی اور کسی کے لیے کسی بھی دلیل یا بہانے سے فرار کی کوئی راہ باقی نہیں رہی تھی۔

اس الٰہی امتحان میں، وہ جہتیں بھی متعدد تھیں جو آزمائش کا سرچشمہ بن سکتی تھیں اور وہ اسباب بھی جو امتحان میں ناکامی کے لیے شیطانی محرک بن سکتے تھے، مختلف جلووں میں سامنے آئے۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنے طویل خطبے میں لوگوں کے لیے امتحان کے ان حالات کو بیان کیا تاکہ وہ مکمل تیاری کے ساتھ اس کا سامنا کریں۔ آپ نے اس امتحان کے تلخ مستقبل کی پیش گوئی اشاروں اور صراحت سے کی اور [[خطبہ غدیر]] میں 11 ضمانت شدہ آیات کے استناد سے ایسے بڑے امتحان کے مراحل بیان کیے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص235–236۔</ref>

ان آیات میں سے ایک سورہ اسراء کی آیت 58 ہے: {{قرآن |وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً|ترجمہ=کوئی بستی ایسی نہیں مگر یہ کہ ہم اسے قیامت کے دن سے پہلے ہلاک کرنے والے ہیں یا اسے سخت عذاب دینے والے ہیں۔ یہ بات کتاب میں لکھی ہوئی ہے}}۔

== خطبے کے متن میں آیت ==
سورہ اسراء کی آیت 58 خطبہ غدیر کے متن میں یوں بیان کی گئی ہے: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، انَّهُ ما مِنْ قَرْيَةٍ الاّ وَ اللَّه مُهْلِكُها بِتَكْذيبِها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ، وَ مُمَلِّكُهَا اْلامامَ الْمَهْدِىَّ وَ اللَّه مُصَدِّقٌ وَعْدَهُ|ترجمہ=اے لوگو، کوئی بستی ایسی نہیں مگر یہ کہ اللہ اسے قیامت کے دن سے پہلے اس کی تکذیب کی وجہ سے ہلاک کرے گا، اور امام مہدی کو اس کا مالک بنائے گا، اور اللہ اپنا وعدہ پورا کرنے والا ہے}}۔<ref>اسرار غدیر، ص150، حصہ 6۔</ref>

== تاریخی حیثیت ==
سورہ اسراء کی آیت 58 کے خطبہ غدیر میں استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے خطبہ غدیر کے چھٹے حصے میں خلافت کے غصب کا مسئلہ صراحت سے اٹھایا اور فرمایا: "میرے بعد عنقریب امامت کو بادشاہت اور غاصبانہ حیثیت سے قرار دیا جائے گا۔" پھر آپ نے غاصبوں پر لعنت کی اور [[سورہ الرحمن کی آیات نمبر 31 سے 35 اور غدیر|سورہ الرحمن کی آیات 31 تا 35]] اور [[سورہ الرحمن آیت نمبر 179 اور غدیر|سورہ آل عمران کی آیت 179]] کا ذکر کرنے کے بعد، اگلی تنبیہ سورہ اسراء کی آیت 58 تھی، جس کے مناسبت سے [[حضرت مہدی علیہ السلام کا خطبہ غدیر میں ذکر|حضرت مہدی علیہ السلام]] کا نام آیا۔

خطبہ غدیر کا یہ حصہ [[سورہ حج آیت نمبر 45 اور غدیر|سورہ حج کی آیت 45]] میں خطبے کی عبارت کے مطابق ہے؛ لیکن چند نسخوں میں عبارت مختلف تھی، جو کسی اور آیت سے اقتباس ہے اور اس کا تسلسل حضرت مہدی علیہ السلام کی طرف اشارہ کرتا ہے اور اللہ کی حجتوں علیہم السلام کی تصدیق و تکذیب میں ایک بڑے امتحان کی نشاندہی کرتا ہے، جس کی سزا آخرت سے پہلے دنیا میں ہی اس کے عاملین کو ملے گی۔ حضرت کے کلام میں آیت کی ضمانت بھی اس طرح ہے کہ جملہ {{قرآن|نَحْنُ مُهْلِکُوهَا}} کو {{متن عربی|اللهُ مُهلِكُها}} میں تبدیل کیا گیا ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص258۔</ref>

== قرآنی حیثیت ==
سورہ اسراء کی آیت 58 کی حیثیت قرآن کی ان آیات کے ذیل میں بیان کی گئی ہے جو الٰہی عذاب کے بارے میں ہیں، یہاں تک کہ آیت 57 میں فرمایا گیا ہے: "کیونکہ تمہارے رب کا عذاب خوفناک ہے۔" پھر یہ آیت ذکر کی گئی ہے، جو عذاب کے بارے میں اللہ کی شدید آیات میں سے ہے۔

یہ کہ آیت میں علاقوں کی ہلاکت کو مطلق طور پر بیان کیا گیا ہے اور اسے "قیامت کے دن سے پہلے" کی قید کے ساتھ مقید کیا گیا ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ کسی خاص مسئلے کی طرف اشارہ ہے اور اس کی تفسیر کی ضرورت ہے؛ کیونکہ تمام علاقوں کو کسی وجہ سے ہلاکت کا مستحق ہونا چاہیے اور یہ کون سی وجہ ہے جو تمام علاقوں پر لاگو ہوتی ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص258–259۔</ref>

== اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین کے مطابق، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] میں سورہ اسراء کی آیت 58 کی بنیاد پر قیامت سے پہلے قوموں کی ہلاکت کی وجہ کو مختصر ترین الفاظ میں بیان کیا ہے۔ یہ تفسیر ان محققین کی جانب سے دو جہتوں میں اس طرح کی گئی ہے:

=== پہلی جہت: سرزمینوں کی ہلاکت کی وجہ ===
سرزمینوں کی ہلاکت کی وجہ ان کا اللہ کی آیات اور حجتوں کی [[تکذیب]] ہے۔ یہ وہی بلا ہے جس سے دنیا کی کوئی سرزمین خالی نہیں ہے۔ اگرچہ ہر آبادی میں نیک لوگ بہت ہوتے ہیں، لیکن تکذیب کرنے والے ہمیشہ اکثریت میں ہوتے ہیں، خواہ یہ تکذیب قلبی ہو، زبانی ہو یا عملی۔ آیت کی عمومیت اکثریت کی طرف لوٹتی ہے اور مستثنیٰ صورتیں اتنی کم ہیں کہ ان کا شمار نہیں کیا جاتا۔ اللہ تعالیٰ اس اقلیت کو ہلاکت سے بچاتا ہے، جیسا کہ حضرت نوح اور حضرت لوط علیہما السلام کے اصحاب کو بچایا اور باقیوں کو ہلاک کر دیا۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص259۔</ref>

=== دوسری جہت: قیامت سے پہلے سرزمینوں کی ہلاکت ===
آیت میں سرزمینوں کی ہلاکت کے لیے موجود قید "قیامت کے دن سے پہلے" حضرت مہدی علیہ السلام کو ان کے اختیارات سونپے جانے کی نشاندہی کرتی ہے۔ مذکورہ قید آیت میں "قیامت کے دن تک" نہیں ہے، بلکہ "قیامت کے دن سے پہلے" ہے اور اس کا مطلب ایک خاص ہدف ہے جس کی تکمیل کی توقع قیامت سے پہلے کی جانی چاہیے۔

حضرت نے اس بات کو اس جملے کے اضافے کے ساتھ بیان کیا ہے: {{متن عربی|وَ مُمَلِّكُهَا الامامَ الْمَهْدِىَّ|ترجمہ=اور اس کا مالک امام مہدی کو قرار دیتا ہے}}۔ اس عبارت کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ تکذیب کرنے والوں کی سزا کو قیامت کے دن تک ملتوی کر سکتا تھا، لیکن حضرت مہدی علیہ السلام کی مطلق ولایت کے قیام کے لیے قیامت سے پہلے انہیں ہلاک کرتا ہے اور سرزمینوں کو ان کے قبضے سے نکال کر حضرت کے اختیار میں دے دیتا ہے۔ ایک جملہ بھی اس الٰہی وعدے کی تاکید کے طور پر شامل کیا گیا ہے کہ {{متن عربی|وَ اللَّه مُصَدِّقٌ ما وَعَدَهُ|ترجمہ=اللہ اپنے وعدے کو پورا کرتا ہے}}۔ یہ واضح ہے کہ پروردگار کا ارادہ قیامت سے پہلے اس اہم کام کی تکمیل سے متعلق ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص260؛ واقعه قرآنی غدیر، ص97؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص179–186۔</ref>

==== خطبہ غدیر میں حضرت مہدی علیہ السلام کے دیگر اشارے ====
خطبہ غدیر کے متن میں ایک اور مقام پر بھی اسی بات کی تصریح کی گئی ہے جہاں فرمایا گیا ہے: {{متن عربی |الا انَّهُ الظّاهِرُ عَلَى الدّينِ. الا انَّهُ فاتِحُ الْحُصُونِ وَ هادِمُها. الا انَّهُ غالِبُ كُلِّ قَبيلَةٍ مِنْ اهْلِ الشِّرْكِ وَ هاديها …. الا انَّهُ لا غالِبَ لَهُ وَ لا مَنْصُورَ عَلَيْهِ|ترجمہ=خبردار! وہ دین پر غالب آنے والا ہے۔ خبردار! وہ قلعوں کو فتح کرنے والا اور انہیں منہدم کرنے والا ہے۔ خبردار! وہ اہل شرک کے ہر قبیلے پر غالب آنے والا اور ان کی رہنمائی کرنے والا ہے… خبردار! اس پر کوئی غالب نہیں آ سکتا اور اس کے خلاف کسی کی مدد نہیں کی جائے گی}}۔<ref>اسرار غدیر، ص154–155، بخش8۔</ref>

[[امام باقر علیہ السلام]] بھی اس بارے میں فرماتے ہیں: {{متن عربی |يَفْتَحُ اللَّه لَهُ شَرْقَ الارْضِ وَ غَرْبَها|ترجمہ=اللہ اس کے لیے زمین کے مشرق و مغرب کو فتح کرے گا}}۔<ref>بحارالانوار، ج52، ص291۔</ref> شب معراج میں بھی اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغمبر کو یہ خبر دی: {{متن عربی |لاطَهِرَنَّ الارْضَ بِآخَرِهِمْ مِنْ اعْدائى وَ لامَكِّنُهُ مَشارِقَ الارْضِ وَ مَغارِبَها|ترجمہ=میں ان کے آخری امام کے ذریعے زمین کو اپنے دشمنوں سے پاک کروں گا اور زمین کے مشرق و مغرب کو اس کے اختیار میں دوں گا}}۔<ref>بحارالانوار، ج52، ص312، ح5۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ اسراء کی آیات]]
[[زمرہ: غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٥٨ من سورة الإسراء والغدير]]
[[en:Verse 58 of Sura al-Isra' and Ghadir]]
[[fa:آيه ۵۸ اسراء و غدیر]]

سورہ اسراء آیت نمبر 96 اور غدیر

2026-10-08T08:56:21Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۹۶ سوره اسراء.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ اسراء آیت نمبر 96 اور غدیر
| سوره = سورہ اسراء
| آیه = 96
| جزء = 15
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = غدیر میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت پر لوگوں کے اقرار کے ساتھ خدا کا گواہ ہونا
| صوت = صوت ۹۶ اسرا.mp3
| صوتی ترجمہ = ترجمه ۹۶ اسراء.mp3
}}

'''سورہ اسراء آیت نمبر 96''' خطبہ غدیر میں ایک آیت ہے جس پر تکیہ کرتے ہوئے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے امیرالمؤمنین کی ولایت پر لوگوں کے زبانی اقرار پر خدا کو گواہ بنایا۔

غدیر کے واقعہ میں سورہ اسراء کی آیت ۹۶ کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: [[خطبہ غدیر]] کے دسویں حصے کے اختتام کے بعد، جب مجلس پر خاموشی چھائی ہوئی تھی، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی [[تقریر]] کے آخری حصے میں داخل ہوئے۔ لوگوں نے اس حصے میں جو کچھ سنا وہ ایک غیر معمولی اقدام تھا جس کا امکان نہیں تھا۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[بیعت]] کو زیادہ سنجیدگی سے پیش کیا اور غدیر کے منبر سے ایک سو بیس ہزار افراد سے بیعت لی اور سب سے اقرار لیا۔ حضرت نے خطبہ غدیر کے گیارہویں اور آخری حصے کے پہلے حصے میں [[بیعت]] کا مسئلہ پیش کیا اور اس کا متن لوگوں کو سکھایا، اور اس عہد کے آخری جملے میں سورہ اسراء کی آیت 96 کا ایک حصہ لایا اور اس زبانی بیعت پر خدا کو گواہ بنایا: {{قرآن|قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیداً بَیْنی وَ بَیْنَکُمْ|ترجمہ=کہہ دو کہ میرے اور تمہارے درمیان گواہی کے لیے اللہ کافی ہے}}

سورہ اسراء کی آیت 96 خطبہ غدیر کے متن میں یوں بیان ہوئی ہے: {{متن عربی|فَالْعَهْدُ وَ الْميثاقُ لَهُمْ مَأْخُوذٌ مِنّا، مِنْ قُلُوبِنا وَ اَنْفُسِنا وَ اَلْسِنَتِنا وَ ضَمائِرِنا وَ اَيْدينا. مَنْ اَدْرَكَها بِيَدِهِ وَ اِلاّ فَقَدْ اَقَرَّ بِلِسانِهِ، وَ لا نَبْتَغى بِذلِكَ بَدَلاً وَ لا يَرَى اللَّهُ مِنْ اَنْفُسِنا حِوَلاً. نَحْنُ نُؤَدّى ذلِكَ عَنْكَ الدّانى وَ الْقاصى مِنْ اَوْلادِنا وَ اَهالينا، وَ نُشْهِدُ اللَّهَ بِذلِكَ وَ كَفى بِاللَّهِ شَهيداً وَ اَنْتَ عَلَيْنا بِهِ شَهيدٌ|ترجمہ=پس ان کے لیے ہم سے عہد و پیمان لیا گیا، ہمارے دلوں سے، ہماری جانوں سے، ہماری زبانوں سے، ہمارے ضمیروں سے اور ہمارے ہاتھوں سے۔ جو کوئی اپنے ہاتھ سے بیعت کر سکے اور اگر نہ کر سکے تو اپنی زبان سے اقرار کرے۔ ہم ہرگز اس عہد کو بدلنے کی کوشش نہیں کریں گے اور اللہ ہمارے نفسوں میں کوئی تبدیلی نہیں دیکھے گا۔ ہم یہ باتیں آپ کی طرف سے اپنے قریبی اور دور کے بچوں اور خاندان والوں تک پہنچائیں گے اور اس پر اللہ کو گواہ بناتے ہیں۔ اللہ گواہی کے لیے کافی ہے اور آپ بھی ہمارے اس اقرار پر گواہ ہیں}}۔<ref>سخنرانی استثنائی غدیر، ص233–242؛ واقعه قرآنی غدیر، ص106۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ اسراء کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں رسول اسلام کے اقدامات سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٩٦ من سورة الإسراء وغدير خم]]
[[en:Verse 96 of Sura al-Isra' and Ghadir]]
[[fa:آيه ۹۶ اسراء و غدیر]]

سورہ اعراف آیت نمبر 38 اور غدیر

2026-10-08T08:55:37Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیه ۳۸ سوره اعراف.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ اعراف آیت نمبر 38 اور غدیر
| سوره =سوره اعراف
| آیه =38
| جزء =8
| شان نزول =
| مکان نزول =مکہ
| موضوع =قیامت میں غدیر کے دشمنوں کا ایک دوسرے پر لعنت کرنا
| صوت =صوت ۳۸ اعراف.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ اعراف کی آیت 38''' ایک ایسی آیت ہے جس کی [[خطبہ غدیر]] میں تفسیر کی گئی ہے، جو قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی حالت کی عکاسی کرتی ہے، جہاں وہ ولایت سے گمراہ ہونے پر ایک دوسرے پر لعنت کریں گے۔

سورہ اعراف کی آیت 38 کی تفسیر کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: خطبہ غدیر کا نصف وقت گزر چکا تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[صراط مستقیم اور خطبہ غدیر|صراط مستقیم]] کے مفہوم کو واضح کرنے کے بعد [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے دو گروہوں کو متعارف کرایا۔ اس حصے میں آپ نے اپنے دشمنوں کے بارے میں قیامت کے منظر کو بیان کیا۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرف سے پیش کردہ تفسیر کے مطابق، آیت کا مفہوم یہ ہوگا: علی علیہ السلام کے دشمن جنہوں نے خدا کی آیات کو جھٹلایا اور ان کے ساتھ سرکشی کی، وہ جہنمی ہیں اور اس میں ہمیشہ رہیں گے، اور وہاں وہ گمراہی کی وجہ سے ایک دوسرے پر لعنت کریں گے۔ نیز، خطبہ غدیر میں سورہ اعراف کی آیت 38 کی تفسیر کے ذیل میں ولایت کے بغیر عبادات کی عدم قبولیت اور اس کے دشمنوں سے بیزاری کے بارے میں ایک نکتہ بیان کیا گیا ہے۔

== غدیر میں صراحت سے تفسیر شدہ آیت ==
سورہ اعراف کی آیت 38 ان آیات میں سے ہے جن کی غدیر میں تفسیر کی گئی ہے۔ بعض محققین کے مطابق، غدیر میں قرآن کی 18 آیات کی صراحت سے [[تفسیر]] کی گئی ہے؛ اس کا مطلب یہ ہے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے آیت کا متن خطبے میں الگ سے بیان کیا اور اس سے پہلے یا بعد میں اس کی تفسیر کی۔ یہ ان آیات کے برعکس ہے جو حضرت کے کلام میں تضمین اور اقتباس کے طور پر [[خطبہ غدیر|خطاب]] میں آئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص47۔</ref>

ان آیات میں سے ایک سورہ اعراف کی آیت 38 ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص63۔</ref> {{قرآن|قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فِی النَّارِ کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها جَمِیعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ، قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ|ترجمہ=اللہ فرمائے گا: ان جنوں اور انسانوں کی امتوں میں داخل ہو جاؤ جو تم سے پہلے گزر چکی ہیں، آگ میں۔ جب بھی کوئی امت داخل ہوگی تو اپنی بہن پر لعنت کرے گی، یہاں تک کہ جب سب اس میں جمع ہو جائیں گے تو ان میں سے آخری پہلے والوں سے کہیں گے: اے ہمارے پروردگار! انہوں نے ہمیں گمراہ کیا، پس انہیں آگ کا دوگنا عذاب دے۔ اللہ فرمائے گا: سب کے لیے دوگنا عذاب ہے لیکن تم نہیں جانتے}}۔

== خطبہ غدیر کے متن میں آیت ==
سورہ اعراف کی آیت 38 خطبہ غدیر کے متن میں یوں نقل کی گئی ہے: {{متن عربی|اَلا اِنَّ اَعْداءَهُمُ الَّذينَ قالَ اللَّهُ فيهِمْ}}: {{قرآن|کُلَّما دَخَلَتْ اُمَّةٌ لَعَنَتْ اُخْتَها حَتّی اِذَا ادّارَکُوا فیها جَمیعاً قالَتْ اُخْریهُمْ لاَوُلیهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ اَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ، قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ|ترجمہ=خبردار! ان کے دشمن وہی ہیں جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا ہے: جب بھی کوئی امت جہنم میں داخل ہوگی تو اپنی بہن پر لعنت کرے گی، یہاں تک کہ جب سب وہاں ایک دوسرے سے مل جائیں گے تو ان میں سے آخری پہلے والوں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہیں گے: اے ہمارے پروردگار! انہوں نے ہمیں گمراہ کیا؛ پس انہیں آگ کا دوگنا عذاب نازل کر۔ اللہ فرمائے گا: "دونوں گروہوں کے لیے دوگنا عذاب ہے، لیکن تم نہیں جانتے"}}۔<ref>اسرار غدیر، ص152، حصہ 7۔</ref>

== غدیر کے دشمنوں کی صفت میں آیت ==
سورہ اعراف کی آیت 38 کی تفسیر کا تاریخی پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: خطبہ غدیر کا نصف وقت گزر چکا تھا۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[صراط مستقیم اور خطبہ غدیر|صراط مستقیم]] کے مفہوم کو واضح کرنے کے بعد [[معصومین علیہم السلام|اہل بیت علیہم السلام]] کے دوستوں اور دشمنوں کے دو گروہوں کو متعارف کرایا۔ یہاں تک کہ اس حصے میں آپ نے اپنے دشمنوں کے بارے میں قیامت کے منظر کو بیان کیا۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرف سے پیش کردہ تفسیر کے مطابق، آیت کا مفہوم یہ ہوگا: علی علیہ السلام کے دشمن جنہوں نے خدا کی آیات کو جھٹلایا اور ان کے ساتھ سرکشی کی، وہ جہنمی ہیں اور اس میں ہمیشہ رہیں گے۔ علی علیہ السلام کے دشمنوں سے زیادہ ظالم کون ہے جنہوں نے خدا پر جھوٹ باندھا یا خدا کی نشانیوں کو جھٹلایا۔ جب ان کی موت آئے گی، تو خدا کے بھیجے ہوئے فرشتے ان سے پوچھیں گے: کہاں ہیں وہ جنہیں تم خدا کے علاوہ پکارتے تھے؟ جواب میں وہ کہیں گے: وہ ہم سے گم ہو گئے ہیں، اور پھر اپنے خلاف گواہی دیں گے کہ وہ کافر تھے۔

پھر علی علیہ السلام کے دشمنوں سے کہا جائے گا: تم بھی ان پچھلی امتوں کے پاس جاؤ جو آگ میں ہیں، جو اس قدر بدبختی کا شکار ہیں کہ ایک دوسرے پر لعنت کرتے ہیں اور گناہ کا الزام اپنے پیشروؤں پر لگاتے ہیں؛ لیکن اللہ علی علیہ السلام کے دشمنوں سے فرمائے گا: [[سقیفہ]] کے پیروکاروں کا عذاب اس کے بانیوں جیسا ہے، جو اپنے پیروکاروں سے کہیں گے: تمہیں بھی ہماری طرح عذاب میں کوئی کمی نہیں ملے گی، پس ہماری طرح چکھو اور اپنے اعمال کا نتیجہ دیکھو۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص64۔</ref>

== ولایت کے بغیر کوئی عبادت قبول نہیں ==
خطبہ غدیر میں سورہ اعراف کی آیت 38 کی تفسیر کے ذیل میں ایک نکتہ ولایت کے بغیر عبادات کی عدم قبولیت اور اس کے دشمنوں سے بیزاری کے بارے میں بیان کیا گیا ہے؛ مثال کے طور پر ایک روایت میں یوں آیا ہے: یا علی، اگر کوئی بندہ ہزار سال خدا کی عبادت کرے، تو خدا اس سے قبول نہیں کرے گا مگر تمہاری اور تمہاری اولاد میں سے ائمہ کی ولایت کے ساتھ، اور تمہاری ولایت قبول نہیں ہوگی مگر تمہارے اور تمہاری اولاد میں سے ائمہ کے دشمنوں سے بیزاری کے ساتھ۔<ref>کنز الفوائد، ج2، ص12۔</ref>

اس عدم قبولیت کی بنیاد امیرالمؤمنین علیہ السلام کے ایک کلام میں بھی آئی ہے: امت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ کے گناہ ان دونوں پر ہیں؛ قیامت تک ہر وہ خون جو ناحق بہایا جائے، ہر وہ مال جو حرام طریقے سے کھایا جائے، ہر وہ ناموس جو حرام طریقے سے استعمال کی جائے، اور ہر وہ فیصلہ جو ظلم سے کیا جائے، ان دونوں پر ہے، بغیر اس کے کہ اس کے انجام دینے والے کے گناہ میں کوئی کمی ہو۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص153–154۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ق۔
* '''کنزالفوائد'''؛ محمد بن علی کراجکی، تحقیق: عبدالله نعمه، قم: دار الذخائر، 1410ق۔
{{پایان}}

[[زمرہ:غدیر میں صراحت سے تفسیر شدہ آیات]]
[[زمرہ:سورہ اعراف کی آیات]]

[[ar:الآية ٣٨ من سورة الأعراف وغدير خم]]
[[en:Verse 38 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۳۸ اعراف و غدیر]]

سورہ اعراف آیت نمبر 49 اور غدیر

2026-10-08T08:54:53Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آیه ۴۹ سوره اعراف.png
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ اعراف کی آیت 49 اور غدیر
| سوره= سورہ اعراف
| آیه = 49
| جزء = 8
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = قیامت میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے دوستداروں کی حالت کی توصیف
| صوت = صوت ۴۹ اعراف.mp3
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ اعراف آیت نمبر 49''' ایک ایسی آیت ہے جسے غدیر کے واقعات میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے قیامت میں امیرالمؤمنین علیہ السلام کے دوستداروں کی حالت بیان کرنے کے لیے استعمال کیا۔

بعض محققین نے اس آیت کے استعمال کا پس منظر یوں بیان کیا ہے:<ref>چهارده قرن با غدیر، ص25؛ واقعه قرآنی غدیر، ص153؛ اسرار غدیر، ص60.</ref> غدیر میں [[حارث بن نعمان فہری]] کے امامت اور ولایت امیرالمؤمنین علیہ السلام پر اعتراض اور اس پر آسمان سے پتھر نازل ہونے کے بعد<ref>بحارالانوار، ج37، ص136؛ بحارالانوار، ج37، ص162–163؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص56؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص57–58؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص129؛ الغدیر، ج1، ص460–463.</ref> اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی طرف سے اس بارے میں کچھ باتوں کے بعد، حضرت نے مجمع سے خطاب کرتے ہوئے فرمایا: کیا تم نے اپنی آنکھوں سے دیکھا؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ فرمایا: کیا تم نے اپنے کانوں سے سنا؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ فرمایا: "خوش نصیب ہے وہ جو علی کو دوست رکھے اور ہلاک ہو وہ جو ان سے دشمنی کرے۔ گویا میں علی اور ان کے شیعوں کو دیکھ رہا ہوں جو قیامت کے دن اونٹوں پر سوار جنت کے باغوں کی طرف لے جائے جا رہے ہوں گے، جبکہ ان کے چہرے جوان ہوں گے، ان کے سروں پر تاج ہوں گے اور وہ سرمہ لگائے ہوں گے"۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی گفتگو جاری رکھتے ہوئے سورہ اعراف کی آیت 49 کے ایک حصے کی طرف اشارہ کیا: {{قرآن|ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا اَنْتُمْ تَحْزَنُونَ|ترجمہ=ان پر کوئی خوف نہیں اور نہ وہ غمگین ہوں گے}}۔
حضرت نے مزید [[سورہ توبہ آیت نمبر 72 اور غدیر|سورہ توبہ کی آیت 72]] کی طرف اشارہ کیا۔<ref>جامع الاخبار، ص12؛ بحارالانوار، ج37، ص167؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص144–145؛ الغدیر، ج1، ص193.</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق.
* '''جامع الاخبار'''؛ محمد بن محمد شعیری، نجف: المطبعة الحیدریة، بی‌تا.
* '''چهارده قرن با غدیر''' (اتمام حجت‌ها، بحث‌های علمی، مناظرات، میراث مکتوب، شعر و ادب، یادگارها و یادبودها)؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1379ش.
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبدالله بن نورالله بحرانی اصفهانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفهانی‏، قم: مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام، 1382ش.
* '''الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب'''؛ عبدالحسین امینی، قم: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة، 1416ق.
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.
{{پایان }}
[[زمرہ:سورہ اعراف کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر میں خاص مناسبتوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآية ٤٩ من سورة الأعراف والغدير]]
[[en:Verse 49 of Sura al-A'raf and Ghadir]]
[[fa:آيه ۴۹ اعراف و غدیر]]

سورہ مطففین کی آیات نمبر 34 سے 36 اور غدیر

2026-10-08T08:51:23Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۳۴ تا ۳۶ مطفّفین و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ مطففین کی آیات نمبر 34 سے 36 اور غدیر
| سوره = سورہ مطففین
| آیه = 34 تا 36
| جزء = 30
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی سزا
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ مطففین کی آیات نمبر 34 سے 36''' ایسی آیات ہیں جو قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی حالت کو بیان کرتی ہیں، جن کا غدیر پر ایمان رکھنے والے مومنین مذاق اڑاتے ہیں۔

سورہ مطففین کی آیات 34 تا 36 کی تفسیر کا پس منظر قیامت میں غدیر کے دشمنوں کی حالت کے بارے میں سمجھا جاتا ہے۔<ref>چهارده قرن با غدیر، ص74؛ اسرار غدیر، ص279؛ غدیر در قرآن، ج1، ص296۔</ref> ایک حدیث میں، [[امام موسی کاظم علیہ السلام|امام کاظم علیہ السلام]] نے غدیر میں [[منافقین]] کی سازشوں کو بیان کیا اور قیامت کے دن ان کے اس عمل کی سزا کی طرف اشارہ کیا۔ اس حدیث کا ایک حصہ یوں ہے: جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے غدیر خم کے دن علی علیہ السلام کو مقرر کیا اور مہاجرین و انصار کے بزرگوں کو ان سے بیعت کرنے کا حکم دیا، تو انہوں نے ظاہری طور پر بیعت کی لیکن آپس میں سازش کی کہ دو کام کریں: ایک یہ کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت کا معاملہ علی علیہ السلام سے چھین لیں اور دوسرا یہ کہ اگر ممکن ہو تو دونوں کو قتل کر دیں۔

اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ یہ لوگ مکار ہیں اور آپ کا مذاق اڑاتے ہیں۔ آخرت میں بھی اللہ تعالیٰ انہیں مذاق کا نشانہ بنائے گا، اس مذاق کے بدلے جو انہوں نے دنیا میں کیا اور اللہ نے انہیں دنیا میں مہلت دی۔ قیامت کے دن [[منافقین]] جہنم سے امیرالمومنین علیہ السلام کے شیعوں کے مقامات کو جنت میں دیکھیں گے۔ مومنین ان منافقین کو نام لے کر پکاریں گے اور ان سے کہیں گے: تم اس عذاب اور ذلت میں کیوں رکے ہوئے ہو، ہمارے پاس آؤ تاکہ ہم تمہارے لیے جنت کے دروازے کھول دیں اور تم جہنم کی آگ سے نجات پاؤ۔ وہ جہنم میں خود کو جنت کی طرف کھینچیں گے اور اسی حال میں عذاب کے فرشتے ان تک پہنچیں گے اور انہیں گرزوں اور کوڑوں سے ماریں گے۔ جب وہ جنت کے دروازوں کے قریب پہنچیں گے تو دیکھیں گے کہ دروازے ان پر بند ہیں۔ یہیں سے انہیں دوبارہ جہنم کی گہرائیوں میں کھینچ لیا جائے گا، اور مومنین یہ منظر دیکھ کر ہنسیں گے اور ان کا مذاق اڑائیں گے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا ہے: {{قرآن|فالیوم الذین آمنوا من الکفار یضحکون علی الأرائک ینظرون|ترجمہ=اور آج مومن کافروں پر ہنس رہے ہیں، تختوں پر تکیہ لگائے دیکھ رہے ہیں}}۔<ref>بحارالانوار، ج6، ص53۔</ref>

اس آیت کی تفسیر میں کہا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے قیامت میں [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] کی حسرت کا منظر تیار کیا ہے جسے شیعوں کو جنت سے دیکھنا چاہیے اور ان کی حسرت سے لطف اندوز ہونا چاہیے۔ امام سجاد علیہ السلام نے اس منظر کو سورہ مطففین کی آیات 34 تا 36 کی طرف اشارہ کرتے ہوئے یوں بیان کیا ہے: قیامت کے دن [[جنت]] سے دو تخت نکال کر جہنم پر رکھے جائیں گے۔ پھر علی علیہ السلام آئیں گے اور ان پر بیٹھیں گے۔ جب وہ بیٹھیں گے تو ہنسیں گے اور ان کے ہنسنے سے جہنم الٹ پلٹ ہو جائے گی اور اس کی نچلی تہہ اوپر آ جائے گی۔ پھر ابوبکر اور عمر کو جہنم سے نکال کر اس حضرت کے سامنے کھڑا کیا جائے گا۔ وہ دونوں کہیں گے: یا امیرالمومنین! اے رسول اللہ کے وصی! کیا آپ ہم پر رحم نہیں کریں گے؟ کیا آپ اپنے پروردگار کے پاس ہماری شفاعت نہیں کریں گے؟ امیرالمومنین علیہ السلام (مذاق کے طور پر) ان پر ہنسیں گے اور (انہیں جواب دیے بغیر) اٹھ کر جنت میں داخل ہو جائیں گے اور وہ دونوں تخت اٹھا کر اپنی جگہ واپس کر دیے جائیں گے۔ اور یہی اللہ عزوجل کے کلام کا معنی ہے: {{قرآن|فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ۔ عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ|ترجمہ=آج وہ لوگ جو ایمان لائے ہیں کافروں پر ہنس رہے ہیں، جبکہ وہ تختوں پر سے دیکھ رہے ہیں۔ کیا کافروں کو ان کے اعمال بد کا بدلہ نہیں دیا جا رہا ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص277–278، ح149۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''چهارده قرن با غدیر''' (اتمام حجت‌ها، بحث‌های علمی، مناظرات، میراث مکتوب، شعر و ادب، یادگارها و یادبودها)؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1379ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{اختتام}}

[[زمرہ:سورہ مطففین کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات ٣٤ إلى ٣٦ من سورة المطففين وغدير خم]]
[[en:Verses 34-36 of al-Mutaffifin and Ghadir]]
[[fa:آيات ۳۴ تا ۳۶ مطفّفین و غدیر]]

زمرہ:سورہ مطففین کی آیات

2026-10-08T08:50:59Z

Rezvani: «زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر

2026-10-08T08:38:31Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =تحریم آیه 3و 4.png
| تصویر کا سائز = تحریم آیه 3و 4.jpg
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر
| سوره =سورہ تحریم
| آیه =۳ و ۴
| جزء =۲۸
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع = غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4''' [[حجۃ الوداع]] میں نازل ہونے والی آیات ہیں جو غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں پیغمبر کو اطلاع دیتی ہیں۔

بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان]] کے بیان کے مطابق سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے نزول کے موقع کو اس طرح پیش کیا ہے: [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]]، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ، غدیر کے اعلان سے پہلے اس راز سے آگاہ ہو جاتی ہیں۔ وہ پیغمبر سے راز کو پوشیدہ رکھنے کا وعدہ کرنے کے باوجود، اسے [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور دونوں اپنے والد کو افشا کر دیتی ہیں۔ راز افشا ہونے کے بعد منافقین غدیر کے خلاف سازشیں شروع کر دیتے ہیں۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی تین آیات نازل کیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ افشا کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار اللہ، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمومنین علیہ السلام ہیں۔

اس واقعے کے نتائج میں سے ایک منافقین کی طرف سے کوہ ہرشی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش اور پھر حضرت کو زہر دینے کی کوشش تھی: عائشہ اور حفصہ نے اپنے والد کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اپنے مقاصد کو جلد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعے کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔

بعض محققین نے غدیر سے متعلق واقعات کے تناظر میں سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے اعتقادی تجزیے کے ساتھ چند نکات پیش کیے ہیں: اول، عائشہ کی امیرالمومنین سے مخالفت کا نتیجہ تھا جس کے پانچ نتائج تھے: [[کفر]]، اعمال کا ضیاع، اللہ کی ناراضگی، نقصان، لعنت؛ دوم، عائشہ کی خیانت جس کی مذمت میں آیات نازل ہوئیں اور اس کے مختلف پہلو تھے جو عملی طور پر اسلام کے مستقبل کے لیے نقصان دہ تھے؛ سوم، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا جس کی پیغمبر نے خود پیش گوئی کی تھی اور اس کے ذمہ دار [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے اور اس اقدام کی وجہ ان کے مقاصد کو جلد از جلد حاصل کرنا تھا۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد مکہ شہر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔ چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہونے والی آیات کے ساتھ ساتھ منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی بہت سی آیات حضرت پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ 104 آیات ہیں جو 39 مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص213–214۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 ہیں: {{قرآن|وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّه عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ|ترجمہ=جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی بعض ازواج سے ایک بات پوشیدہ رکھی۔ پھر جب اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز افشا کیا اور اللہ نے اپنے پیغمبر کو اس معاملے سے باخبر کیا تو حضرت نے ان کے کچھ کاموں کو ان کے سامنے بیان کیا اور کچھ سے اعراض کیا۔ اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: مجھے افشا کرنے کا راز آپ کو کس نے بتایا؟ حضرت نے فرمایا: مجھے علیم و خبیر اللہ نے خبر دی۔ اگر تم دونوں اللہ کے حضور توبہ بھی کرو تو تمہارے دل حق سے منحرف ہو چکے ہیں اور اگر تم اس کے خلاف اقدام کرو تو جان لو کہ اللہ اس کا مالک ہے اور جبرائیل اور نیک مومنین اور ملائکہ اللہ کے بعد اس کے مددگار ہیں۔}}۔

== آیات کے نزول کا تاریخی پس منظر ==
بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ بن یمان]] کی روایت سے سورہ تحریم کی آیت 3 اور 4 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اعمال کی تکمیل کے بعد، مکہ سے غدیر خم واپسی کے راستے میں، 14 ذی الحجہ کو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ازواج میں سے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کی باری تھی کہ پیغمبر ان کے پاس ٹھہریں۔ لیکن [[علی ابن ابی طالب|علی علیہ السلام]] کا امانتیں واپس کرنے کے لیے موجود ہونا اس میں رکاوٹ بن گیا۔ عائشہ نے کہا: مجھے علی کے پاس جانا چاہیے اور ان سے کہنا چاہیے کہ وہ مجھے پیغمبر کے پاس کیوں نہیں رہنے دیتے۔ انہوں نے امیرالمومنین علیہ السلام سے مخاطب ہو کر کہا: اے ابوطالب کے بیٹے، آج تم نے پیغمبر کو میرے پاس آنے سے روکا ہے۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جواب دیا: اے عائشہ، میرے اور علی کے درمیان رکاوٹ نہ بنو، کیونکہ وہ میرے راستے میں کسی سے نہیں ڈرتے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، کوئی مومن ان سے دشمنی نہیں رکھے گا اور کوئی کافر ان سے دوستی نہیں رکھے گا۔ جان لو کہ میرے بعد حق علی کے ساتھ ہے اور اسی طرف جائے گا جدھر علی جائیں گے؛ وہ ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ! آج صبح سے آپ کی علی کے ساتھ خصوصی مجلس طویل ہو گئی ہے۔ پیغمبر نے ان سے منہ موڑ لیا، لیکن عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھ سے وہ خصوصی معاملہ کیوں چھپا رہے ہیں؟ شاید میرے لیے بھی اس میں بھلائی ہو۔ حضرت نے فرمایا: یہ درست ہے۔ خدا کی قسم، یہ معاملہ اس کے لیے بھلائی ہے جسے اللہ اسے قبول کرنے اور اس پر ایمان لانے کی سعادت بخشے اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں تمام لوگوں کو اس کی دعوت دوں اور عنقریب تمہیں اس معاملے کی اطلاع مل جائے گی جب میں اسے عوامی طور پر اعلان کروں گا۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھے ابھی کیوں نہیں بتاتے تاکہ میں اس پر عمل کرنا شروع کر دوں اور جو بھلائی ہے اسے شروع کروں۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: عنقریب میں تمہیں بتاؤں گا، لیکن اسے چھپا کر رکھو جب تک مجھے عوامی طور پر اعلان کرنے کا حکم نہ دیا جائے۔ اگر تم اسے چھپاؤ گی تو اللہ تمہیں دنیا اور آخرت میں اجر دے گا، اور یہ تمہارے لیے ایک فضیلت ہوگی کہ تم نے اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے میں سبقت لی ہے، لیکن اگر تم یہ راز فاش کرو گی اور جو تمہیں سونپا گیا ہے اس کی حفاظت کا خیال نہیں رکھو گی، تو تم اپنے پروردگار کی کافر ہو جاؤ گی اور تمہارا اجر ضائع ہو جائے گا، اور تم نے اللہ اور رسول کی امان اپنے سے ہٹا لی ہے، اور تم نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو گی؛ اور اس سے اللہ اور رسول کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا اور اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت تم پر ہوگی۔

[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو چھپائیں گی اور اس پر ایمان لائیں گی، اور اس کا خیال رکھیں گی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہیں وہ راز یوں بتایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے خبر دی ہے کہ میری عمر پوری ہو چکی ہے اور مجھے حکم دیا ہے کہ میں علی کو لوگوں کے درمیان ایک علامت کے طور پر مقرر کروں اور انہیں ان کا امام بناؤں اور اپنا جانشین بناؤں جس طرح مجھ سے پہلے کے انبیاء نے اپنے جانشین مقرر کیے ہیں۔ میں اللہ کی طرف جا رہا ہوں اور ان کی خلافت کا اعلان کروں گا۔ اس معاملے کو اپنے دل کے پردے میں محفوظ رکھو جب تک اللہ اس کے اعلان کی اجازت نہ دے۔ عائشہ نے ایک بار پھر وعدہ کیا کہ وہ یہ راز کسی کو نہیں بتائیں گی؛ لیکن اللہ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ وہ اور ان کی ساتھی [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور ان کے والد اس بارے میں کیا کریں گے۔<ref>ارشاد القلوب، ج2، ص194–195؛ الصراط المستقیم، ج3، ص168؛ بحارالانوار، ج28، ص95۔</ref>

=== ولایت کے الٰہی راز کا افشاء ===
[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے اسی دن [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کو خبر دی اور دونوں نے اپنے والد کو خبر دی۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے مجلس منعقد کی اور اس معاملے کی اطلاع [[منافقین|منافقوں]] کو دی۔ انہوں نے ایک دوسرے سے مشورہ کیا اور کہا: "محمد خلافت کے معاملے کو کسریٰ اور قیصر کی طرح اپنے خاندان میں آخر زمانے تک رکھنا چاہتے ہیں۔ خدا کی قسم نہیں! اگر خلافت علی بن ابی طالب کو ملی تو تمہارے لیے زندگی میں کوئی حصہ نہیں ہوگا۔ کیونکہ محمد تمہارے ظاہری رویے کے مطابق تمہارے ساتھ سلوک کرتے ہیں، لیکن علی تمہارے دل میں جو کچھ ہے اس کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ لہذا اپنے بارے میں اور ایسے معاملے میں اچھی طرح غور کرو اور جو کچھ تمہارے ذہن میں ہے اس کا اعلان کرو"۔ اس طرح پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا راز عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں فاش ہوا۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی سے تیسری آیتیں نازل کیں۔

پھر خداوند نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ راز فاش کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار خدا، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص489–492؛ تفسیر القمی، ج2، ص376؛ مجمع البیان، ج10، ص474–475؛ مناقب آل ابی‌طالب، ج3، ص77؛ تأویل الآیات الظاهره، ج2، ص697؛ تفسیر نور الثقلین، ج5، ص369–370.</ref> جب خداوند نے یہ خبر دی تو حضرت نے انہیں بلایا اور ان سے اپنے راز کے افشا کے بارے میں پوچھا اور [[منافقین|منافقوں]] کی سازش کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ انہوں نے قسم کھائی کہ انہوں نے حضرت کا راز فاش نہیں کیا ہے۔ یہیں پر سورہ تحریم کی ساتویں آیت ان کی تکذیب میں نازل ہوئی: "اے وہ لوگو جو کافر ہو گئے ہو، آج عذر پیش نہ کرو کہ تمہیں وہی بدلہ دیا جائے گا جو تم نے کیا ہے۔"<ref>ارشاد القلوب، ج2، ص194–195؛ بحارالانوار، ج28، ص96.</ref>

=== واقعہ کے نتائج ===
اس واقعہ کے بعد، [[منافقین|منافقوں]] نے مشورہ کیا اور اس بات پر متفق ہوئے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اونٹنی کو "ہرشی" پہاڑ کی چوٹی پر بھگا دیں گے لیکن خداوند نے اس شر کو اپنے پیغمبر سے دور کر دیا۔<ref>اس واقعہ کی مکمل معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج2، ص407.</ref> اس کے بعد انہوں نے پیغمبر کو زہر دے کر قتل کرنے کا سوچا۔ عائشہ نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز فاش کرنے میں جو کام کیا، جب پیغمبر غدیر کے سفر سے مدینہ واپس آئے تو اپنی زوجہ ام سلمہ کے گھر گئے اور ایک ماہ تک وہیں رہے اور عائشہ اور حفصہ کے گھر نہیں گئے۔ ان دونوں نے یہ بات اپنے والدوں سے کی۔ ان کے والدوں نے کہا: ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے ایسا رویہ کیوں اختیار کیا ہے۔ تم ان کے پاس جاؤ اور محبت سے بات کرو اور انہیں اپنی طرف مائل کرو، تم انہیں باحیا اور کریم پاؤ گی۔ شاید اس طرح تم ان کے دل میں جو کچھ ہے اسے باہر نکال سکو اور ان کے غصے کو ٹھنڈا کر سکو۔<ref>ارشاد القلوب، ج2، ص96.</ref>

اس فیصلے کے بعد، عائشہ اکیلی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئیں اور انہیں ام سلمہ کے گھر میں پایا جبکہ علی علیہ السلام ان کے پاس تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے پوچھا: کیوں آئی ہو؟ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! میرے لیے یہ غیر معمولی بات تھی کہ اس سفر سے واپسی کے بعد آپ اپنے گھر نہیں آئے اور میں آپ کی ناراضگی سے خدا کی پناہ مانگتی ہوں۔ حضرت نے فرمایا: اگر ایسا ہے جیسا تم کہتی ہو تو تمہیں وہ راز فاش نہیں کرنا چاہیے تھا جس کے چھپانے کا میں نے تمہیں حکم دیا تھا۔ اس کام سے تم نے خود کو بھی ہلاک کیا اور لوگوں کے ایک گروہ کو بھی ہلاک کیا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص106–107؛</ref>

اس واقعہ کے بعد ہی عائشہ اور حفصہ نے اپنے والدوں کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ جلد اپنے مقاصد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعہ کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصه بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔ جب حضرت بستر پر لیٹے تو انہوں نے زہر کو دوا کے نام پر حضرت کو دیا اور جب حضرت بے ہوش ہو جاتے تو اسے زبردستی ان کے حلق میں ڈالتے؛ اس حال میں حضرت جتنا بھی اسے کھانے سے انکار کرتے وہ زبردستی کرتے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ؛ جواب میں انہوں نے کہا: ہم نے یہ اس لیے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا؛ فرمایا: تم سب اس کام پر متفق تھے۔<ref>تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239؛ بحارالانوار، ج22، 246.</ref>

اہل سنت کے بعض مآخذ میں اس واقعہ کا ذکر ان کے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو دوا دینے اور ان کے دوا کھانے سے انکار کے عنوان سے کیا گیا ہے۔<ref>صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449.</ref>

== اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 کا غدیر سے متعلق واقعات کے پس منظر میں اعتقادی تجزیہ کرتے ہوئے چار نکات پیش کیے ہیں:

=== پہلا نکتہ: امامت کی امانتیں ===
چونکہ حجت‌های الٰہی زمین پر خدا کے امانت دار ہیں اور یہ کہ تمام انبیاء کی امانتیں حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس جمع تھیں، لہٰذا یہ تمام امانتیں آپؐ کے جانشینوں کے سپرد کی جانی تھیں؛ یہ کام غدیر سے پہلے مکہ میں اس خصوصی مجلس میں انجام پایا۔ وہ امانتیں دو قسم کی ہیں:
* '''معنوی امانتیں''': وہی ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھ پر علم کے ہزار دروازے کھولے جن میں سے ہر ایک سے ہزار دروازے کھلتے تھے۔<ref>بحارالانوار، ج26، ص29–30۔</ref> یہ علوم انسانی ضروریات سے کہیں زیادہ ہیں اور علم الٰہی سے متصل ہیں، جن سے انسان ان حجت‌های الٰہی سے سوال کر کے اپنے تمام مسائل کا جواب پائے گا۔
* '''مادی امانتیں''': ایک طرف، اس میں [[آدم علیہ السلام|آدم]]، [[شیث بن آدم|شیث]]، نوح، [[ادریس علیہ السلام|ادریس]]، [[ابراہیم علیہ السلام|ابراہیم]] علیہم السلام کے صحیفے اور [[تورات]]، [[انجیل]] اور قرآن شامل ہیں؛ دوسری طرف، اس میں ایک کتاب بنام ''جامعہ'' شامل ہے جو تمام الٰہی احکام حتیٰ کہ خراش کی دیت بھی رکھتی ہے۔ یہ تمام کتابیں الٰہی علم کے ذخائر سمجھی جاتی ہیں۔ نیز، اس میں انبیاء کی یادگاریں شامل ہیں: جیسے آدم کا پیراہن، موسیٰ کا عصا اور سلیمان کی انگوٹھی اور اس میں پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی یادگاریں بھی شامل ہیں جیسے پرچم، تلوار، زرہ، ڈھال، خود، [[انگشتر سلیمان علیہ السلام|انگوٹھی]] اور آپؐ کے جوتے۔<ref>بحارالانوار، ج26، ص201–222۔</ref>

=== دوسرا نکتہ: عائشہ کی علی علیہ السلام سے مخالفت کا نتیجہ ===
جب پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کو علی علیہ السلام کی ولایت کا مسئلہ بتایا تو آپؐ نے ان کی مخالفت کے پانچ نتائج شمار کیے جو درج ذیل ہیں: [[کفّار|کفر]]، اعمال کا ساقط ہونا، خدا کی بیزاری، نقصان، لعنت۔ عائشہ نے بھی ہر موقع پر علی علیہ السلام سے اپنی مخالفت کے ذریعے اپنے لیے کفر، لعنت، خدا کی بیزاری کو روا رکھا اور ان کے اعمال ساقط ہو گئے اور وہ خود خسارے میں رہیں۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص96۔</ref>

=== تیسرا نکتہ: عائشہ کی خیانت ===
اسرار کی حفاظت اس کی اہمیت کے تناسب سے زیادہ ضروری ہو جاتی ہے اور اسی تناسب سے اس کا افشا ایک بڑی خیانت سمجھا جاتا ہے۔ اس راز کی اہمیت کے بارے میں جو عائشہ نے افشا کیا اور خدا کے اس سے برتاؤ کے بارے میں قابل توجہ پہلو یہ ہیں:

==== عائشہ کی خیانت کی اہمیت کے پہلو ====
* وہ راز جو عائشہ کے سپرد کیا گیا تھا وہ ولایت کی ابلاغ کا مسئلہ تھا جسے اس کے وقت آنے تک کسی بھی صورت میں افشا نہیں کیا جانا تھا۔
* عائشہ براہ راست اس راز سے متعلق نہیں تھیں اور انہوں نے زبردستی خود کو اس سے متعلق کیا۔ انہوں نے اصرار کر کے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے چاہا کہ انہیں خبر دیں اور یہ خود اس بات کا باعث بنا کہ وہ راز کی حفاظت میں زیادہ کوشش کرتیں۔
* عائشہ نے آنحضرت کے پاس وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو افشا نہیں کریں گی۔ حضرت نے بھی ان سے وعدہ لیا اور فرمایا: یہ مسئلہ تمہارے دل کے پردے میں رہے جب تک کہ خدا اس پر عمل کرنے کی اجازت نہ دے۔
* عائشہ نے وہ راز ان لوگوں کو بتایا جن کے لیے اصل کتمان تھا (یعنی [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] کے اصحاب)؛ نہ کہ عام لوگوں کو بتایا ہو اور یہ ایک عظیم خیانت ہے۔
* عائشہ نے غلطی سے یا لاپرواہی اور بے توجہی سے وہ راز فاش نہیں کیا، بلکہ جان بوجھ کر اور خیانت کے ارادے سے یہ راز منافقین کے سربراہوں ([[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]]) تک پہنچایا اور انہوں نے باقیوں کو خبر دی۔
* عائشہ کی طرف سے اس راز کا افشا صرف اسرار کو پوشیدہ نہ رکھنے کے لحاظ سے ایک خیانت نہیں تھا، بلکہ اس کے متعدد نتائج تھے جیسے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا قتل اور دیگر منصوبے۔

==== عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کا نزول ====
مندرجہ بالا چھ پہلوؤں کو مدنظر رکھتے ہوئے، عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کے نزول اور اس معاملے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے سخت رویے کی وجہ واضح ہو جاتی ہے:
* اللہ تعالیٰ نے قرآن میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً ذکر کیا ہے (سورہ مجادلہ کی آیت 3 میں)، حالانکہ عام طور پر مسائل کی جزئیات قرآن کے متن میں نہیں آتیں۔
* جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے راز افشا کرنے کی وجہ پوچھی تو انہوں نے جھوٹی قسم کھائی کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا؛ لیکن پھر قرآن (سورہ تحریم کی آیت 7) نے صریحاً ان کی تکذیب اور مذمت کی اور انہیں کافر قرار دیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عائشہ کا عذر بے کار ہے اور انہوں نے پیغمبر اکرم کا راز خیانت کے ارادے سے افشا کیا تھا۔
* پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے عائشہ کی سخت سرزنش کے لیے، تاکہ سب ان کی خیانت سے واقف ہو جائیں، غدیر کے سفر سے واپسی کے بعد عائشہ کے گھر نہیں گئے۔ یہ سلسلہ ایک ماہ تک جاری رہا یہاں تک کہ ایک دن عائشہ معافی مانگنے آئیں۔ اس کا مطلب خیانت کاروں سے قطع تعلق کرنا ہے، اور وہ بھی ایسی عورت سے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ ہوں۔
* جب عائشہ معافی مانگنے آئیں تو حضرت نے انہیں ان کی خیانت پر شدید ملامت کی۔
* اللہ تعالیٰ اسی سورت کی اگلی آیات میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً اعلان کرتا ہے اور انہیں دو مشہور خیانت کار عورتوں – یعنی حضرت نوح اور حضرت لوط علیہما السلام کی بیویوں – سے تشبیہ دیتا ہے جنہوں نے ان دو پیغمبروں سے خیانت کی تھی: "اللہ ان لوگوں کے لیے جو کافر ہوئے، نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کی مثال بیان کرتا ہے، وہ دونوں ہمارے دو صالح بندوں کے نکاح میں تھیں، مگر انہوں نے ان سے خیانت کی، تو وہ دونوں اللہ کے نزدیک ان کے کسی کام نہ آئیں اور ان سے کہا گیا کہ داخل ہونے والوں کے ساتھ آگ میں داخل ہو جاؤ۔"<ref>سورہ تحریم، آیت 10۔</ref>

=== چوتھا نکتہ: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا ===
اس واقعے کے ایک حصے میں آیا ہے کہ عائشہ کی خیانت کے بعد [[منافقین]] نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف اپنی کارروائیاں سنجیدگی سے شروع کر دیں۔ انہوں نے حضرت کو زہر دینے کا سوچا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص97۔</ref> پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں آپ کو زہر دیے جانے کے موضوع سے متعلق کچھ باتیں قابل ذکر ہیں:

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی اپنی شہادت کے بارے میں پیش گوئی ====
ایک دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تمہارے ولی ہوں گے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے آنسو بہاتے ہوئے پوچھا: میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، اے نبی اللہ، کیا آپ قتل کیے جائیں گے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، میں زہر سے شہید ہو کر دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص192۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا جانا ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بارے میں متعدد روایات وارد ہوئی ہیں جو آپ کو زہر دیے جانے کی تصریح کرتی ہیں۔ ان میں سے صاحب ''المجدی فی أنساب الطالبیین''،<ref>المجدی، ص186۔</ref> شیخ مفید،<ref>المقنعه، ص456۔</ref> شیخ طوسی،<ref>تہذیب الاحکام، ج6، ص1۔</ref> علامہ حلی،<ref>منتہی المطلب، ج3، ص259۔</ref> صاحب ''جامع الرواة''<ref>جامع الرواة، ج2، ص463۔</ref> اور علامہ مجلسی<ref>بحارالانوار، ج22، ص514۔</ref> شیعہ علماء میں سے، اور اسی طرح ابن سعد،<ref>الطبقات الکبری، ج2، ص154–156۔</ref> [[حاکم نیشاپوری]]،<ref>المستدرک، ج3، ص60–61۔</ref> [[ابن کثیر]]<ref>السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> [[اہل سنت|اہل تسنن]] میں سے تصریح کرتے ہیں کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ 63 سال کی عمر میں زہر کے اثر سے شہید ہوئے ہیں۔

[[امام صادق علیہ السلام]] اس بارے میں فرماتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ طبعی موت سے وفات پا گئے یا قتل کیے گئے؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اگر پیغمبر وفات پا جائیں یا قتل کیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟" اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے بارے میں قتل کا مسئلہ اٹھایا ہے۔<ref>تفسیر العیاشی، ج1، ص200؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا منصوبہ ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے والے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے۔ اس اقدام کی وجہ ان کے اہداف تک جلد از جلد پہنچنا تھا۔ امام صادق علیہ السلام نے اس جرم کے منصوبہ سازوں کو ان چار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239۔</ref> پھر اس منصوبے کی وجہ کے بارے میں فرماتے ہیں: "جب ابوبکر اور عمر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے قریب ہونے اور خلافت کے مسئلے میں آپ کی پیش گوئی سے آگاہ ہوئے تو اپنے منصوبوں کو جلد از جلد عملی جامہ پہنانے کے لیے آپ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا۔"<ref>بحارالانوار، ج22، ص246۔</ref>

==== زہر دینے کے منصوبے پر عمل درآمد ====
اس منصوبے کے عمل درآمد کرنے والوں کو تاریخ میں متعارف کرایا گیا ہے اور ان کے کام کرنے کا طریقہ افشا کیا گیا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جان لو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا گیا اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھیں جنہوں نے آپ کو زہر دیا۔<ref>تفسیر العیاشی: ج 1 ص 200؛ تفسیر نور الثقلین، ج1، ص401؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref> خود عائشہ نے منصوبے پر عمل درآمد کی تفصیلات یوں بیان کی ہیں:<ref>صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> پیغمبر اکرم کی آخری بیماری کے دوران بے ہوشی کے لمحات میں ہم زبردستی آپ کے حلق میں دوا ڈالتے تھے۔ اس حالت میں، حضرت ہمیں اشارہ کرتے تھے کہ ایسا نہ کریں، لیکن ہم اپنا کام کرتے رہے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ! جواب میں ہم نے کہا: ہم نے یہ کام اس خیال سے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا! آپ نے فرمایا: "تم سب اس کام پر متفق تھے"!<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص428–440؛ واقعه قرآنی غدیر، ص47۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید هاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، 1382ش.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق.
* '''تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة'''؛ شرف‌الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، 1409ق.
* '''تفسیر العیاشی'''؛ محمد بن مسعود عیاشی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، تہران: مکتبة العلمیة الاسلامیة، 1380ق.
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، 1410ق.
* '''تفسیر القمی‏'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب‏، ‏1404ق‏.
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعہ، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، 1415ق.
* '''تہذیب الاحکام'''؛ محمد بن حسن طوسی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری، تہران: نشر صدوق، 1417ق.
* '''جامع الرواة و ازاحة الاشتباہات عن الطرق و الأسناد'''؛ محمد بن علی اردبیلی، بیروت: دارالاضواء، 1404ق.
* '''السیرة النبویة (من البدایة والنہایة)'''؛ إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع، 1395ق.
* '''صحیح البخاری'''؛ محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی، تحقیق: محمد زہیر بن ناصر الناصر، بیروت: دار طوق النجاة، 1422ق.
* '''صحیح مسلم'''؛ مسلم بن حجاج نیشابوری، تحقیق فؤاد عبدالباقی، قاہرہ: دار الحدیث، 1412ق.
* '''الطبقات الکبری'''؛ محمد بن سعد کاتب واقدی، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، 1410ق.
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبة المرتضویة، 1384ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش.
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ق.
* '''المجدی فی أنساب الطالبیین'''؛ علی بن محمد عمری، تحقیق: مہدی رجائی، قم: کتابخانہ عمومی حضرت آیت‌اللہ العظمی مرعشی نجفی، 1422ق.
* '''مجمع البیان فی تفسیر القرآن '''؛ فضل بن حسن طبرسی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی و سید فضل‌اللہ یزدی طباطبایی، بیروت: دار المعرفة، 1408ق.
* '''المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث'''؛ محمد بن علی حاکم نیشابوری، تحقیق: مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، 1411ق.
* '''المقنعہ '''؛ محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، 1410ق.
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، 1379ق.
* '''منتہی المطلب فی تحقیق المذہب'''؛ حسن بن یوسف (علامہ حلی)، مشہد: آستانہ الرضویہ المقدسہ (مجمع البحوث الإسلامیہ)، 1412ق.
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ تحریم کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم والغدير]]
[[en:Verses 3 and 4 of Sura al-Tahrim and Ghadir]]
[[fa:آيات ۳ و ۴ تحریم و غدیر]]

سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر

2026-10-08T08:30:31Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =تحریم آیه 3و 4.png
| تصویر کا سائز = تحریم آیه 3و 4.jpg
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر
| سوره =سورہ تحریم
| آیه =۳ و ۴
| جزء =۲۸
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع = غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4''' [[حجۃ الوداع]] میں نازل ہونے والی آیات ہیں جو غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں پیغمبر کو اطلاع دیتی ہیں۔

بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان]] کے بیان کے مطابق سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے نزول کے موقع کو اس طرح پیش کیا ہے: [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]]، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ، غدیر کے اعلان سے پہلے اس راز سے آگاہ ہو جاتی ہیں۔ وہ پیغمبر سے راز کو پوشیدہ رکھنے کا وعدہ کرنے کے باوجود، اسے [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور دونوں اپنے والد کو افشا کر دیتی ہیں۔ راز افشا ہونے کے بعد منافقین غدیر کے خلاف سازشیں شروع کر دیتے ہیں۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی تین آیات نازل کیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ افشا کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار اللہ، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمومنین علیہ السلام ہیں۔

اس واقعے کے نتائج میں سے ایک منافقین کی طرف سے کوہ ہرشی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش اور پھر حضرت کو زہر دینے کی کوشش تھی: عائشہ اور حفصہ نے اپنے والد کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اپنے مقاصد کو جلد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعے کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔

بعض محققین نے غدیر سے متعلق واقعات کے تناظر میں سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے اعتقادی تجزیے کے ساتھ چند نکات پیش کیے ہیں: اول، عائشہ کی امیرالمومنین سے مخالفت کا نتیجہ تھا جس کے پانچ نتائج تھے: [[کفر]]، اعمال کا ضیاع، اللہ کی ناراضگی، نقصان، لعنت؛ دوم، عائشہ کی خیانت جس کی مذمت میں آیات نازل ہوئیں اور اس کے مختلف پہلو تھے جو عملی طور پر اسلام کے مستقبل کے لیے نقصان دہ تھے؛ سوم، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا جس کی پیغمبر نے خود پیش گوئی کی تھی اور اس کے ذمہ دار [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے اور اس اقدام کی وجہ ان کے مقاصد کو جلد از جلد حاصل کرنا تھا۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد مکہ شہر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔ چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہونے والی آیات کے ساتھ ساتھ منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی بہت سی آیات حضرت پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ ۱۰۴ آیات ہیں جو ۳۹ مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۳–۲۱۴۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ہیں: {{قرآن|وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّه عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ|ترجمہ=جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی بعض ازواج سے ایک بات پوشیدہ رکھی۔ پھر جب اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز افشا کیا اور اللہ نے اپنے پیغمبر کو اس معاملے سے باخبر کیا تو حضرت نے ان کے کچھ کاموں کو ان کے سامنے بیان کیا اور کچھ سے اعراض کیا۔ اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: مجھے افشا کرنے کا راز آپ کو کس نے بتایا؟ حضرت نے فرمایا: مجھے علیم و خبیر اللہ نے خبر دی۔ اگر تم دونوں اللہ کے حضور توبہ بھی کرو تو تمہارے دل حق سے منحرف ہو چکے ہیں اور اگر تم اس کے خلاف اقدام کرو تو جان لو کہ اللہ اس کا مالک ہے اور جبرائیل اور نیک مومنین اور ملائکہ اللہ کے بعد اس کے مددگار ہیں۔}}۔

== آیات کے نزول کا تاریخی پس منظر ==
بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ بن یمان]] کی روایت سے سورہ تحریم کی آیت 3 اور 4 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اعمال کی تکمیل کے بعد، مکہ سے غدیر خم واپسی کے راستے میں، 14 ذی الحجہ کو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ازواج میں سے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کی باری تھی کہ پیغمبر ان کے پاس ٹھہریں۔ لیکن [[علی ابن ابی طالب|علی علیہ السلام]] کا امانتیں واپس کرنے کے لیے موجود ہونا اس میں رکاوٹ بن گیا۔ عائشہ نے کہا: مجھے علی کے پاس جانا چاہیے اور ان سے کہنا چاہیے کہ وہ مجھے پیغمبر کے پاس کیوں نہیں رہنے دیتے۔ انہوں نے امیرالمومنین علیہ السلام سے مخاطب ہو کر کہا: اے ابوطالب کے بیٹے، آج تم نے پیغمبر کو میرے پاس آنے سے روکا ہے۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جواب دیا: اے عائشہ، میرے اور علی کے درمیان رکاوٹ نہ بنو، کیونکہ وہ میرے راستے میں کسی سے نہیں ڈرتے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، کوئی مومن ان سے دشمنی نہیں رکھے گا اور کوئی کافر ان سے دوستی نہیں رکھے گا۔ جان لو کہ میرے بعد حق علی کے ساتھ ہے اور اسی طرف جائے گا جدھر علی جائیں گے؛ وہ ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ! آج صبح سے آپ کی علی کے ساتھ خصوصی مجلس طویل ہو گئی ہے۔ پیغمبر نے ان سے منہ موڑ لیا، لیکن عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھ سے وہ خصوصی معاملہ کیوں چھپا رہے ہیں؟ شاید میرے لیے بھی اس میں بھلائی ہو۔ حضرت نے فرمایا: یہ درست ہے۔ خدا کی قسم، یہ معاملہ اس کے لیے بھلائی ہے جسے اللہ اسے قبول کرنے اور اس پر ایمان لانے کی سعادت بخشے اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں تمام لوگوں کو اس کی دعوت دوں اور عنقریب تمہیں اس معاملے کی اطلاع مل جائے گی جب میں اسے عوامی طور پر اعلان کروں گا۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھے ابھی کیوں نہیں بتاتے تاکہ میں اس پر عمل کرنا شروع کر دوں اور جو بھلائی ہے اسے شروع کروں۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: عنقریب میں تمہیں بتاؤں گا، لیکن اسے چھپا کر رکھو جب تک مجھے عوامی طور پر اعلان کرنے کا حکم نہ دیا جائے۔ اگر تم اسے چھپاؤ گی تو اللہ تمہیں دنیا اور آخرت میں اجر دے گا، اور یہ تمہارے لیے ایک فضیلت ہوگی کہ تم نے اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے میں سبقت لی ہے، لیکن اگر تم یہ راز فاش کرو گی اور جو تمہیں سونپا گیا ہے اس کی حفاظت کا خیال نہیں رکھو گی، تو تم اپنے پروردگار کی کافر ہو جاؤ گی اور تمہارا اجر ضائع ہو جائے گا، اور تم نے اللہ اور رسول کی امان اپنے سے ہٹا لی ہے، اور تم نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو گی؛ اور اس سے اللہ اور رسول کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا اور اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت تم پر ہوگی۔

[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو چھپائیں گی اور اس پر ایمان لائیں گی، اور اس کا خیال رکھیں گی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہیں وہ راز یوں بتایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے خبر دی ہے کہ میری عمر پوری ہو چکی ہے اور مجھے حکم دیا ہے کہ میں علی کو لوگوں کے درمیان ایک علامت کے طور پر مقرر کروں اور انہیں ان کا امام بناؤں اور اپنا جانشین بناؤں جس طرح مجھ سے پہلے کے انبیاء نے اپنے جانشین مقرر کیے ہیں۔ میں اللہ کی طرف جا رہا ہوں اور ان کی خلافت کا اعلان کروں گا۔ اس معاملے کو اپنے دل کے پردے میں محفوظ رکھو جب تک اللہ اس کے اعلان کی اجازت نہ دے۔ عائشہ نے ایک بار پھر وعدہ کیا کہ وہ یہ راز کسی کو نہیں بتائیں گی؛ لیکن اللہ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ وہ اور ان کی ساتھی [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور ان کے والد اس بارے میں کیا کریں گے۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۶۸؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۵۔</ref>

=== ولایت کے الٰہی راز کا افشاء ===
[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے اسی دن [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کو خبر دی اور دونوں نے اپنے والد کو خبر دی۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے مجلس منعقد کی اور اس معاملے کی اطلاع [[منافقین|منافقوں]] کو دی۔ انہوں نے ایک دوسرے سے مشورہ کیا اور کہا: "محمد خلافت کے معاملے کو کسریٰ اور قیصر کی طرح اپنے خاندان میں آخر زمانے تک رکھنا چاہتے ہیں۔ خدا کی قسم نہیں! اگر خلافت علی بن ابی طالب کو ملی تو تمہارے لیے زندگی میں کوئی حصہ نہیں ہوگا۔ کیونکہ محمد تمہارے ظاہری رویے کے مطابق تمہارے ساتھ سلوک کرتے ہیں، لیکن علی تمہارے دل میں جو کچھ ہے اس کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ لہذا اپنے بارے میں اور ایسے معاملے میں اچھی طرح غور کرو اور جو کچھ تمہارے ذہن میں ہے اس کا اعلان کرو"۔ اس طرح پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا راز عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں فاش ہوا۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی سے تیسری آیتیں نازل کیں۔

پھر خداوند نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ راز فاش کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار خدا، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۴۸۹–۴۹۲؛ تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ مجمع البیان، ج۱۰، ص۴۷۴–۴۷۵؛ مناقب آل ابی‌طالب، ج۳، ص۷۷؛ تأویل الآیات الظاهره، ج۲، ص۶۹۷؛ تفسیر نور الثقلین، ج۵، ص۳۶۹–۳۷۰.</ref> جب خداوند نے یہ خبر دی تو حضرت نے انہیں بلایا اور ان سے اپنے راز کے افشا کے بارے میں پوچھا اور [[منافقین|منافقوں]] کی سازش کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ انہوں نے قسم کھائی کہ انہوں نے حضرت کا راز فاش نہیں کیا ہے۔ یہیں پر سورہ تحریم کی ساتویں آیت ان کی تکذیب میں نازل ہوئی: "اے وہ لوگو جو کافر ہو گئے ہو، آج عذر پیش نہ کرو کہ تمہیں وہی بدلہ دیا جائے گا جو تم نے کیا ہے۔"<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶.</ref>

=== واقعہ کے نتائج ===
اس واقعہ کے بعد، [[منافقین|منافقوں]] نے مشورہ کیا اور اس بات پر متفق ہوئے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اونٹنی کو "ہرشی" پہاڑ کی چوٹی پر بھگا دیں گے لیکن خداوند نے اس شر کو اپنے پیغمبر سے دور کر دیا۔<ref>اس واقعہ کی مکمل معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۰۷.</ref> اس کے بعد انہوں نے پیغمبر کو زہر دے کر قتل کرنے کا سوچا۔ عائشہ نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز فاش کرنے میں جو کام کیا، جب پیغمبر غدیر کے سفر سے مدینہ واپس آئے تو اپنی زوجہ ام سلمہ کے گھر گئے اور ایک ماہ تک وہیں رہے اور عائشہ اور حفصہ کے گھر نہیں گئے۔ ان دونوں نے یہ بات اپنے والدوں سے کی۔ ان کے والدوں نے کہا: ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے ایسا رویہ کیوں اختیار کیا ہے۔ تم ان کے پاس جاؤ اور محبت سے بات کرو اور انہیں اپنی طرف مائل کرو، تم انہیں باحیا اور کریم پاؤ گی۔ شاید اس طرح تم ان کے دل میں جو کچھ ہے اسے باہر نکال سکو اور ان کے غصے کو ٹھنڈا کر سکو۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۹۶.</ref>

اس فیصلے کے بعد، عائشہ اکیلی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئیں اور انہیں ام سلمہ کے گھر میں پایا جبکہ علی علیہ السلام ان کے پاس تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے پوچھا: کیوں آئی ہو؟ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! میرے لیے یہ غیر معمولی بات تھی کہ اس سفر سے واپسی کے بعد آپ اپنے گھر نہیں آئے اور میں آپ کی ناراضگی سے خدا کی پناہ مانگتی ہوں۔ حضرت نے فرمایا: اگر ایسا ہے جیسا تم کہتی ہو تو تمہیں وہ راز فاش نہیں کرنا چاہیے تھا جس کے چھپانے کا میں نے تمہیں حکم دیا تھا۔ اس کام سے تم نے خود کو بھی ہلاک کیا اور لوگوں کے ایک گروہ کو بھی ہلاک کیا۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۱۰۶–۱۰۷؛</ref>

اس واقعہ کے بعد ہی عائشہ اور حفصہ نے اپنے والدوں کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ جلد اپنے مقاصد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعہ کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصه بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔ جب حضرت بستر پر لیٹے تو انہوں نے زہر کو دوا کے نام پر حضرت کو دیا اور جب حضرت بے ہوش ہو جاتے تو اسے زبردستی ان کے حلق میں ڈالتے؛ اس حال میں حضرت جتنا بھی اسے کھانے سے انکار کرتے وہ زبردستی کرتے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ؛ جواب میں انہوں نے کہا: ہم نے یہ اس لیے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا؛ فرمایا: تم سب اس کام پر متفق تھے۔<ref>تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ بحارالانوار، ج۲۲، ص۲۳۹؛ بحارالانوار، ج۲۲، ۲۴۶.</ref>

اہل سنت کے بعض مآخذ میں اس واقعہ کا ذکر ان کے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو دوا دینے اور ان کے دوا کھانے سے انکار کے عنوان سے کیا گیا ہے۔<ref>صحیح البخاری، ج۶، ص۱۴؛ صحیح البخاری، ج۷، ص۱۲۷؛ صحیح مسلم، ج۴، ص۱۷۳۳؛ السیرة النبویة، ج۴، ص۴۴۹.</ref>

== اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 کا غدیر سے متعلق واقعات کے پس منظر میں اعتقادی تجزیہ کرتے ہوئے چار نکات پیش کیے ہیں:

=== پہلا نکتہ: امامت کی امانتیں ===
چونکہ حجت‌های الٰہی زمین پر خدا کے امانت دار ہیں اور یہ کہ تمام انبیاء کی امانتیں حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس جمع تھیں، لہٰذا یہ تمام امانتیں آپؐ کے جانشینوں کے سپرد کی جانی تھیں؛ یہ کام غدیر سے پہلے مکہ میں اس خصوصی مجلس میں انجام پایا۔ وہ امانتیں دو قسم کی ہیں:
* '''معنوی امانتیں''': وہی ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھ پر علم کے ہزار دروازے کھولے جن میں سے ہر ایک سے ہزار دروازے کھلتے تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۹–۳۰۔</ref> یہ علوم انسانی ضروریات سے کہیں زیادہ ہیں اور علم الٰہی سے متصل ہیں، جن سے انسان ان حجت‌های الٰہی سے سوال کر کے اپنے تمام مسائل کا جواب پائے گا۔
* '''مادی امانتیں''': ایک طرف، اس میں [[آدم علیہ السلام|آدم]]، [[شیث بن آدم|شیث]]، نوح، [[ادریس علیہ السلام|ادریس]]، [[ابراہیم علیہ السلام|ابراہیم]] علیہم السلام کے صحیفے اور [[تورات]]، [[انجیل]] اور قرآن شامل ہیں؛ دوسری طرف، اس میں ایک کتاب بنام ''جامعہ'' شامل ہے جو تمام الٰہی احکام حتیٰ کہ خراش کی دیت بھی رکھتی ہے۔ یہ تمام کتابیں الٰہی علم کے ذخائر سمجھی جاتی ہیں۔ نیز، اس میں انبیاء کی یادگاریں شامل ہیں: جیسے آدم کا پیراہن، موسیٰ کا عصا اور سلیمان کی انگوٹھی اور اس میں پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی یادگاریں بھی شامل ہیں جیسے پرچم، تلوار، زرہ، ڈھال، خود، [[انگشتر سلیمان علیہ السلام|انگوٹھی]] اور آپؐ کے جوتے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۰۱–۲۲۲۔</ref>

=== دوسرا نکتہ: عائشہ کی علی علیہ السلام سے مخالفت کا نتیجہ ===
جب پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کو علی علیہ السلام کی ولایت کا مسئلہ بتایا تو آپؐ نے ان کی مخالفت کے پانچ نتائج شمار کیے جو درج ذیل ہیں: [[کفّار|کفر]]، اعمال کا ساقط ہونا، خدا کی بیزاری، نقصان، لعنت۔ عائشہ نے بھی ہر موقع پر علی علیہ السلام سے اپنی مخالفت کے ذریعے اپنے لیے کفر، لعنت، خدا کی بیزاری کو روا رکھا اور ان کے اعمال ساقط ہو گئے اور وہ خود خسارے میں رہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶۔</ref>

=== تیسرا نکتہ: عائشہ کی خیانت ===
اسرار کی حفاظت اس کی اہمیت کے تناسب سے زیادہ ضروری ہو جاتی ہے اور اسی تناسب سے اس کا افشا ایک بڑی خیانت سمجھا جاتا ہے۔ اس راز کی اہمیت کے بارے میں جو عائشہ نے افشا کیا اور خدا کے اس سے برتاؤ کے بارے میں قابل توجہ پہلو یہ ہیں:

==== عائشہ کی خیانت کی اہمیت کے پہلو ====
* وہ راز جو عائشہ کے سپرد کیا گیا تھا وہ ولایت کی ابلاغ کا مسئلہ تھا جسے اس کے وقت آنے تک کسی بھی صورت میں افشا نہیں کیا جانا تھا۔
* عائشہ براہ راست اس راز سے متعلق نہیں تھیں اور انہوں نے زبردستی خود کو اس سے متعلق کیا۔ انہوں نے اصرار کر کے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے چاہا کہ انہیں خبر دیں اور یہ خود اس بات کا باعث بنا کہ وہ راز کی حفاظت میں زیادہ کوشش کرتیں۔
* عائشہ نے آنحضرت کے پاس وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو افشا نہیں کریں گی۔ حضرت نے بھی ان سے وعدہ لیا اور فرمایا: یہ مسئلہ تمہارے دل کے پردے میں رہے جب تک کہ خدا اس پر عمل کرنے کی اجازت نہ دے۔
* عائشہ نے وہ راز ان لوگوں کو بتایا جن کے لیے اصل کتمان تھا (یعنی [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] کے اصحاب)؛ نہ کہ عام لوگوں کو بتایا ہو اور یہ ایک عظیم خیانت ہے۔
* عائشہ نے غلطی سے یا لاپرواہی اور بے توجہی سے وہ راز فاش نہیں کیا، بلکہ جان بوجھ کر اور خیانت کے ارادے سے یہ راز منافقین کے سربراہوں ([[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]]) تک پہنچایا اور انہوں نے باقیوں کو خبر دی۔
* عائشہ کی طرف سے اس راز کا افشا صرف اسرار کو پوشیدہ نہ رکھنے کے لحاظ سے ایک خیانت نہیں تھا، بلکہ اس کے متعدد نتائج تھے جیسے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا قتل اور دیگر منصوبے۔

==== عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کا نزول ====
مندرجہ بالا چھ پہلوؤں کو مدنظر رکھتے ہوئے، عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کے نزول اور اس معاملے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے سخت رویے کی وجہ واضح ہو جاتی ہے:
* اللہ تعالیٰ نے قرآن میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً ذکر کیا ہے (سورہ مجادلہ کی آیت 3 میں)، حالانکہ عام طور پر مسائل کی جزئیات قرآن کے متن میں نہیں آتیں۔
* جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے راز افشا کرنے کی وجہ پوچھی تو انہوں نے جھوٹی قسم کھائی کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا؛ لیکن پھر قرآن (سورہ تحریم کی آیت 7) نے صریحاً ان کی تکذیب اور مذمت کی اور انہیں کافر قرار دیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عائشہ کا عذر بے کار ہے اور انہوں نے پیغمبر اکرم کا راز خیانت کے ارادے سے افشا کیا تھا۔
* پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے عائشہ کی سخت سرزنش کے لیے، تاکہ سب ان کی خیانت سے واقف ہو جائیں، غدیر کے سفر سے واپسی کے بعد عائشہ کے گھر نہیں گئے۔ یہ سلسلہ ایک ماہ تک جاری رہا یہاں تک کہ ایک دن عائشہ معافی مانگنے آئیں۔ اس کا مطلب خیانت کاروں سے قطع تعلق کرنا ہے، اور وہ بھی ایسی عورت سے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ ہوں۔
* جب عائشہ معافی مانگنے آئیں تو حضرت نے انہیں ان کی خیانت پر شدید ملامت کی۔
* اللہ تعالیٰ اسی سورت کی اگلی آیات میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً اعلان کرتا ہے اور انہیں دو مشہور خیانت کار عورتوں – یعنی حضرت نوح اور حضرت لوط علیہما السلام کی بیویوں – سے تشبیہ دیتا ہے جنہوں نے ان دو پیغمبروں سے خیانت کی تھی: "اللہ ان لوگوں کے لیے جو کافر ہوئے، نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کی مثال بیان کرتا ہے، وہ دونوں ہمارے دو صالح بندوں کے نکاح میں تھیں، مگر انہوں نے ان سے خیانت کی، تو وہ دونوں اللہ کے نزدیک ان کے کسی کام نہ آئیں اور ان سے کہا گیا کہ داخل ہونے والوں کے ساتھ آگ میں داخل ہو جاؤ۔"<ref>سورہ تحریم، آیت 10۔</ref>

=== چوتھا نکتہ: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا ===
اس واقعے کے ایک حصے میں آیا ہے کہ عائشہ کی خیانت کے بعد [[منافقین]] نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف اپنی کارروائیاں سنجیدگی سے شروع کر دیں۔ انہوں نے حضرت کو زہر دینے کا سوچا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص97۔</ref> پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں آپ کو زہر دیے جانے کے موضوع سے متعلق کچھ باتیں قابل ذکر ہیں:

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی اپنی شہادت کے بارے میں پیش گوئی ====
ایک دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تمہارے ولی ہوں گے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے آنسو بہاتے ہوئے پوچھا: میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، اے نبی اللہ، کیا آپ قتل کیے جائیں گے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، میں زہر سے شہید ہو کر دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص192۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا جانا ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بارے میں متعدد روایات وارد ہوئی ہیں جو آپ کو زہر دیے جانے کی تصریح کرتی ہیں۔ ان میں سے صاحب ''المجدی فی أنساب الطالبیین''،<ref>المجدی، ص186۔</ref> شیخ مفید،<ref>المقنعه، ص456۔</ref> شیخ طوسی،<ref>تہذیب الاحکام، ج6، ص1۔</ref> علامہ حلی،<ref>منتہی المطلب، ج3، ص259۔</ref> صاحب ''جامع الرواة''<ref>جامع الرواة، ج2، ص463۔</ref> اور علامہ مجلسی<ref>بحارالانوار، ج22، ص514۔</ref> شیعہ علماء میں سے، اور اسی طرح ابن سعد،<ref>الطبقات الکبری، ج2، ص154–156۔</ref> [[حاکم نیشاپوری]]،<ref>المستدرک، ج3، ص60–61۔</ref> [[ابن کثیر]]<ref>السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> [[اہل سنت|اہل تسنن]] میں سے تصریح کرتے ہیں کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ 63 سال کی عمر میں زہر کے اثر سے شہید ہوئے ہیں۔

[[امام صادق علیہ السلام]] اس بارے میں فرماتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ طبعی موت سے وفات پا گئے یا قتل کیے گئے؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اگر پیغمبر وفات پا جائیں یا قتل کیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟" اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے بارے میں قتل کا مسئلہ اٹھایا ہے۔<ref>تفسیر العیاشی، ج1، ص200؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا منصوبہ ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے والے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے۔ اس اقدام کی وجہ ان کے اہداف تک جلد از جلد پہنچنا تھا۔ امام صادق علیہ السلام نے اس جرم کے منصوبہ سازوں کو ان چار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239۔</ref> پھر اس منصوبے کی وجہ کے بارے میں فرماتے ہیں: "جب ابوبکر اور عمر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے قریب ہونے اور خلافت کے مسئلے میں آپ کی پیش گوئی سے آگاہ ہوئے تو اپنے منصوبوں کو جلد از جلد عملی جامہ پہنانے کے لیے آپ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا۔"<ref>بحارالانوار، ج22، ص246۔</ref>

==== زہر دینے کے منصوبے پر عمل درآمد ====
اس منصوبے کے عمل درآمد کرنے والوں کو تاریخ میں متعارف کرایا گیا ہے اور ان کے کام کرنے کا طریقہ افشا کیا گیا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جان لو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا گیا اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھیں جنہوں نے آپ کو زہر دیا۔<ref>تفسیر العیاشی: ج 1 ص 200؛ تفسیر نور الثقلین، ج1، ص401؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref> خود عائشہ نے منصوبے پر عمل درآمد کی تفصیلات یوں بیان کی ہیں:<ref>صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> پیغمبر اکرم کی آخری بیماری کے دوران بے ہوشی کے لمحات میں ہم زبردستی آپ کے حلق میں دوا ڈالتے تھے۔ اس حالت میں، حضرت ہمیں اشارہ کرتے تھے کہ ایسا نہ کریں، لیکن ہم اپنا کام کرتے رہے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ! جواب میں ہم نے کہا: ہم نے یہ کام اس خیال سے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا! آپ نے فرمایا: "تم سب اس کام پر متفق تھے"!<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص428–440؛ واقعه قرآنی غدیر، ص47۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید هاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، ۱۳۸۲ش.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* '''تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة'''؛ شرف‌الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ق.
* '''تفسیر العیاشی'''؛ محمد بن مسعود عیاشی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، تہران: مکتبة العلمیة الاسلامیة، ۱۳۸۰ق.
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ق.
* '''تفسیر القمی‏'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب‏، ‏۱۴۰۴ق‏.
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعہ، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۵ق.
* '''تہذیب الاحکام'''؛ محمد بن حسن طوسی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری، تہران: نشر صدوق، ۱۴۱۷ق.
* '''جامع الرواة و ازاحة الاشتباہات عن الطرق و الأسناد'''؛ محمد بن علی اردبیلی، بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق.
* '''السیرة النبویة (من البدایة والنہایة)'''؛ إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع، ۱۳۹۵ق.
* '''صحیح البخاری'''؛ محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی، تحقیق: محمد زہیر بن ناصر الناصر، بیروت: دار طوق النجاة، ۱۴۲۲ق.
* '''صحیح مسلم'''؛ مسلم بن حجاج نیشابوری، تحقیق فؤاد عبدالباقی، قاہرہ: دار الحدیث، ۱۴۱۲ق.
* '''الطبقات الکبری'''؛ محمد بن سعد کاتب واقدی، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۰ق.
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبة المرتضویة، ۱۳۸۴ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش.
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، ۱۴۰۷ق.
* '''المجدی فی أنساب الطالبیین'''؛ علی بن محمد عمری، تحقیق: مہدی رجائی، قم: کتابخانہ عمومی حضرت آیت‌اللہ العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۲۲ق.
* '''مجمع البیان فی تفسیر القرآن '''؛ فضل بن حسن طبرسی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی و سید فضل‌اللہ یزدی طباطبایی، بیروت: دار المعرفة، ۱۴۰۸ق.
* '''المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث'''؛ محمد بن علی حاکم نیشابوری، تحقیق: مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۱ق.
* '''المقنعہ '''؛ محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۱۰ق.
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ق.
* '''منتہی المطلب فی تحقیق المذہب'''؛ حسن بن یوسف (علامہ حلی)، مشہد: آستانہ الرضویہ المقدسہ (مجمع البحوث الإسلامیہ)، ۱۴۱۲ق.
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ تحریم کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم والغدير]]
[[en:Verses 3 and 4 of Sura al-Tahrim and Ghadir]]
[[fa:آيات ۳ و ۴ تحریم و غدیر]]

زمرہ:سورہ تحریم کی آیات

2026-10-08T08:28:37Z

Rezvani: «زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر

2026-10-08T08:27:57Z

Rezvani: /* مآخذ */

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =تحریم آیه 3و 4.png
| تصویر کا سائز = تحریم آیه 3و 4.jpg
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4 اور غدیر
| سورہ =سورہ تحریم
| آیت =۳ و ۴
| پارہ =۲۸
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع = غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ تحریم کی آیات نمبر 3 اور 4''' [[حجۃ الوداع]] میں نازل ہونے والی آیات ہیں جو غدیر کے راز کو دشمنوں کے لیے افشا کرنے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی بعض ازواج کی خیانت کے بارے میں پیغمبر کو اطلاع دیتی ہیں۔

بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان]] کے بیان کے مطابق سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے نزول کے موقع کو اس طرح پیش کیا ہے: [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]]، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ، غدیر کے اعلان سے پہلے اس راز سے آگاہ ہو جاتی ہیں۔ وہ پیغمبر سے راز کو پوشیدہ رکھنے کا وعدہ کرنے کے باوجود، اسے [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور دونوں اپنے والد کو افشا کر دیتی ہیں۔ راز افشا ہونے کے بعد منافقین غدیر کے خلاف سازشیں شروع کر دیتے ہیں۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی تین آیات نازل کیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ افشا کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار اللہ، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمومنین علیہ السلام ہیں۔

اس واقعے کے نتائج میں سے ایک منافقین کی طرف سے کوہ ہرشی میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے قتل کی سازش اور پھر حضرت کو زہر دینے کی کوشش تھی: عائشہ اور حفصہ نے اپنے والد کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اپنے مقاصد کو جلد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعے کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔

بعض محققین نے غدیر سے متعلق واقعات کے تناظر میں سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ کے اعتقادی تجزیے کے ساتھ چند نکات پیش کیے ہیں: اول، عائشہ کی امیرالمومنین سے مخالفت کا نتیجہ تھا جس کے پانچ نتائج تھے: [[کفر]]، اعمال کا ضیاع، اللہ کی ناراضگی، نقصان، لعنت؛ دوم، عائشہ کی خیانت جس کی مذمت میں آیات نازل ہوئیں اور اس کے مختلف پہلو تھے جو عملی طور پر اسلام کے مستقبل کے لیے نقصان دہ تھے؛ سوم، پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا جس کی پیغمبر نے خود پیش گوئی کی تھی اور اس کے ذمہ دار [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے اور اس اقدام کی وجہ ان کے مقاصد کو جلد از جلد حاصل کرنا تھا۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور حج کے مراسم کی تکمیل کے بعد مکہ شہر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل ہوئیں۔ چونکہ منافقین نے غدیر کے سفر کے پہلے گھنٹوں سے ہی فتنہ گری اور سازشیں شروع کر دی تھیں اور کئی مواقع پر اپنے منصوبوں پر عمل کیا؛ اسی وجہ سے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے غدیر میں اقدامات کے بارے میں نازل ہونے والی آیات کے ساتھ ساتھ منافقین کی تحریکات اور منصوبوں کے بارے میں بھی بہت سی آیات حضرت پر وحی کی گئیں۔ ان آیات سے متعلق روایات نے ان کے شان نزول اور غدیر سے ان کے براہ راست تعلق کو واضح کیا ہے۔ یہ ۱۰۴ آیات ہیں جو ۳۹ مواقع پر نازل ہوئی ہیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۱۳–۲۱۴۔</ref>

ان آیات میں سے سورہ تحریم کی آیات ۳ اور ۴ ہیں: {{قرآن|وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّه عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ|ترجمہ=جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے اپنی بعض ازواج سے ایک بات پوشیدہ رکھی۔ پھر جب اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز افشا کیا اور اللہ نے اپنے پیغمبر کو اس معاملے سے باخبر کیا تو حضرت نے ان کے کچھ کاموں کو ان کے سامنے بیان کیا اور کچھ سے اعراض کیا۔ اس عورت نے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے پوچھا: مجھے افشا کرنے کا راز آپ کو کس نے بتایا؟ حضرت نے فرمایا: مجھے علیم و خبیر اللہ نے خبر دی۔ اگر تم دونوں اللہ کے حضور توبہ بھی کرو تو تمہارے دل حق سے منحرف ہو چکے ہیں اور اگر تم اس کے خلاف اقدام کرو تو جان لو کہ اللہ اس کا مالک ہے اور جبرائیل اور نیک مومنین اور ملائکہ اللہ کے بعد اس کے مددگار ہیں۔}}۔

== آیات کے نزول کا تاریخی پس منظر ==
بعض محققین نے [[حذیفہ بن یمان یمانی|حذیفہ بن یمان]] کی روایت سے سورہ تحریم کی آیت 3 اور 4 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا ہے: حجۃ الوداع کے اعمال کی تکمیل کے بعد، مکہ سے غدیر خم واپسی کے راستے میں، 14 ذی الحجہ کو، پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی ازواج میں سے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کی باری تھی کہ پیغمبر ان کے پاس ٹھہریں۔ لیکن [[علی ابن ابی طالب|علی علیہ السلام]] کا امانتیں واپس کرنے کے لیے موجود ہونا اس میں رکاوٹ بن گیا۔ عائشہ نے کہا: مجھے علی کے پاس جانا چاہیے اور ان سے کہنا چاہیے کہ وہ مجھے پیغمبر کے پاس کیوں نہیں رہنے دیتے۔ انہوں نے امیرالمومنین علیہ السلام سے مخاطب ہو کر کہا: اے ابوطالب کے بیٹے، آج تم نے پیغمبر کو میرے پاس آنے سے روکا ہے۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے جواب دیا: اے عائشہ، میرے اور علی کے درمیان رکاوٹ نہ بنو، کیونکہ وہ میرے راستے میں کسی سے نہیں ڈرتے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، کوئی مومن ان سے دشمنی نہیں رکھے گا اور کوئی کافر ان سے دوستی نہیں رکھے گا۔ جان لو کہ میرے بعد حق علی کے ساتھ ہے اور اسی طرف جائے گا جدھر علی جائیں گے؛ وہ ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ حوض کوثر پر میرے پاس آئیں۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ! آج صبح سے آپ کی علی کے ساتھ خصوصی مجلس طویل ہو گئی ہے۔ پیغمبر نے ان سے منہ موڑ لیا، لیکن عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھ سے وہ خصوصی معاملہ کیوں چھپا رہے ہیں؟ شاید میرے لیے بھی اس میں بھلائی ہو۔ حضرت نے فرمایا: یہ درست ہے۔ خدا کی قسم، یہ معاملہ اس کے لیے بھلائی ہے جسے اللہ اسے قبول کرنے اور اس پر ایمان لانے کی سعادت بخشے اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں تمام لوگوں کو اس کی دعوت دوں اور عنقریب تمہیں اس معاملے کی اطلاع مل جائے گی جب میں اسے عوامی طور پر اعلان کروں گا۔ عائشہ نے کہا: یا رسول اللہ، آپ مجھے ابھی کیوں نہیں بتاتے تاکہ میں اس پر عمل کرنا شروع کر دوں اور جو بھلائی ہے اسے شروع کروں۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا: عنقریب میں تمہیں بتاؤں گا، لیکن اسے چھپا کر رکھو جب تک مجھے عوامی طور پر اعلان کرنے کا حکم نہ دیا جائے۔ اگر تم اسے چھپاؤ گی تو اللہ تمہیں دنیا اور آخرت میں اجر دے گا، اور یہ تمہارے لیے ایک فضیلت ہوگی کہ تم نے اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے میں سبقت لی ہے، لیکن اگر تم یہ راز فاش کرو گی اور جو تمہیں سونپا گیا ہے اس کی حفاظت کا خیال نہیں رکھو گی، تو تم اپنے پروردگار کی کافر ہو جاؤ گی اور تمہارا اجر ضائع ہو جائے گا، اور تم نے اللہ اور رسول کی امان اپنے سے ہٹا لی ہے، اور تم نقصان اٹھانے والوں میں سے ہو گی؛ اور اس سے اللہ اور رسول کو کوئی نقصان نہیں پہنچے گا اور اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت تم پر ہوگی۔

[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو چھپائیں گی اور اس پر ایمان لائیں گی، اور اس کا خیال رکھیں گی۔ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے انہیں وہ راز یوں بتایا: اللہ تعالیٰ نے مجھے خبر دی ہے کہ میری عمر پوری ہو چکی ہے اور مجھے حکم دیا ہے کہ میں علی کو لوگوں کے درمیان ایک علامت کے طور پر مقرر کروں اور انہیں ان کا امام بناؤں اور اپنا جانشین بناؤں جس طرح مجھ سے پہلے کے انبیاء نے اپنے جانشین مقرر کیے ہیں۔ میں اللہ کی طرف جا رہا ہوں اور ان کی خلافت کا اعلان کروں گا۔ اس معاملے کو اپنے دل کے پردے میں محفوظ رکھو جب تک اللہ اس کے اعلان کی اجازت نہ دے۔ عائشہ نے ایک بار پھر وعدہ کیا کہ وہ یہ راز کسی کو نہیں بتائیں گی؛ لیکن اللہ نے اپنے پیغمبر کو خبر دی کہ وہ اور ان کی ساتھی [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] اور ان کے والد اس بارے میں کیا کریں گے۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۶۸؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۵۔</ref>

=== ولایت کے الٰہی راز کا افشاء ===
[[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] نے اسی دن [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کو خبر دی اور دونوں نے اپنے والد کو خبر دی۔ [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے مجلس منعقد کی اور اس معاملے کی اطلاع [[منافقین|منافقوں]] کو دی۔ انہوں نے ایک دوسرے سے مشورہ کیا اور کہا: "محمد خلافت کے معاملے کو کسریٰ اور قیصر کی طرح اپنے خاندان میں آخر زمانے تک رکھنا چاہتے ہیں۔ خدا کی قسم نہیں! اگر خلافت علی بن ابی طالب کو ملی تو تمہارے لیے زندگی میں کوئی حصہ نہیں ہوگا۔ کیونکہ محمد تمہارے ظاہری رویے کے مطابق تمہارے ساتھ سلوک کرتے ہیں، لیکن علی تمہارے دل میں جو کچھ ہے اس کے مطابق عمل کرتے ہیں۔ لہذا اپنے بارے میں اور ایسے معاملے میں اچھی طرح غور کرو اور جو کچھ تمہارے ذہن میں ہے اس کا اعلان کرو"۔ اس طرح پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا راز عائشہ اور حفصہ کے ہاتھوں فاش ہوا۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے سورہ تحریم کی پہلی سے تیسری آیتیں نازل کیں۔

پھر خداوند نے سورہ تحریم کی چوتھی آیت کے ذریعے پیغمبر کو خبر دی کہ راز فاش کرنے والے اگر توبہ بھی کریں تو ان کے دل منحرف ہیں اور اگر وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف کوئی اقدام کرنا چاہیں تو ان کے مددگار خدا، جبرائیل، ملائکہ اور امیرالمؤمنین علیہ السلام ہیں۔<ref>تفسیر فرات الکوفی، ص۴۸۹–۴۹۲؛ تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ مجمع البیان، ج۱۰، ص۴۷۴–۴۷۵؛ مناقب آل ابی‌طالب، ج۳، ص۷۷؛ تأویل الآیات الظاهره، ج۲، ص۶۹۷؛ تفسیر نور الثقلین، ج۵، ص۳۶۹–۳۷۰.</ref> جب خداوند نے یہ خبر دی تو حضرت نے انہیں بلایا اور ان سے اپنے راز کے افشا کے بارے میں پوچھا اور [[منافقین|منافقوں]] کی سازش کا کوئی ذکر نہیں کیا۔ انہوں نے قسم کھائی کہ انہوں نے حضرت کا راز فاش نہیں کیا ہے۔ یہیں پر سورہ تحریم کی ساتویں آیت ان کی تکذیب میں نازل ہوئی: "اے وہ لوگو جو کافر ہو گئے ہو، آج عذر پیش نہ کرو کہ تمہیں وہی بدلہ دیا جائے گا جو تم نے کیا ہے۔"<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۱۹۴–۱۹۵؛ بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶.</ref>

=== واقعہ کے نتائج ===
اس واقعہ کے بعد، [[منافقین|منافقوں]] نے مشورہ کیا اور اس بات پر متفق ہوئے کہ وہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی اونٹنی کو "ہرشی" پہاڑ کی چوٹی پر بھگا دیں گے لیکن خداوند نے اس شر کو اپنے پیغمبر سے دور کر دیا۔<ref>اس واقعہ کی مکمل معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج۲، ص۴۰۷.</ref> اس کے بعد انہوں نے پیغمبر کو زہر دے کر قتل کرنے کا سوچا۔ عائشہ نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کا راز فاش کرنے میں جو کام کیا، جب پیغمبر غدیر کے سفر سے مدینہ واپس آئے تو اپنی زوجہ ام سلمہ کے گھر گئے اور ایک ماہ تک وہیں رہے اور عائشہ اور حفصہ کے گھر نہیں گئے۔ ان دونوں نے یہ بات اپنے والدوں سے کی۔ ان کے والدوں نے کہا: ہم جانتے ہیں کہ انہوں نے ایسا رویہ کیوں اختیار کیا ہے۔ تم ان کے پاس جاؤ اور محبت سے بات کرو اور انہیں اپنی طرف مائل کرو، تم انہیں باحیا اور کریم پاؤ گی۔ شاید اس طرح تم ان کے دل میں جو کچھ ہے اسے باہر نکال سکو اور ان کے غصے کو ٹھنڈا کر سکو۔<ref>ارشاد القلوب، ج۲، ص۹۶.</ref>

اس فیصلے کے بعد، عائشہ اکیلی پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس آئیں اور انہیں ام سلمہ کے گھر میں پایا جبکہ علی علیہ السلام ان کے پاس تھے۔ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے پوچھا: کیوں آئی ہو؟ انہوں نے کہا: یا رسول اللہ! میرے لیے یہ غیر معمولی بات تھی کہ اس سفر سے واپسی کے بعد آپ اپنے گھر نہیں آئے اور میں آپ کی ناراضگی سے خدا کی پناہ مانگتی ہوں۔ حضرت نے فرمایا: اگر ایسا ہے جیسا تم کہتی ہو تو تمہیں وہ راز فاش نہیں کرنا چاہیے تھا جس کے چھپانے کا میں نے تمہیں حکم دیا تھا۔ اس کام سے تم نے خود کو بھی ہلاک کیا اور لوگوں کے ایک گروہ کو بھی ہلاک کیا۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۱۰۶–۱۰۷؛</ref>

اس واقعہ کے بعد ہی عائشہ اور حفصہ نے اپنے والدوں کے ساتھ مل کر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ جلد اپنے مقاصد حاصل کر سکیں۔ [[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] نے غدیر کے واقعہ کے دو ماہ بعد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصه بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں زہر دیا۔ جب حضرت بستر پر لیٹے تو انہوں نے زہر کو دوا کے نام پر حضرت کو دیا اور جب حضرت بے ہوش ہو جاتے تو اسے زبردستی ان کے حلق میں ڈالتے؛ اس حال میں حضرت جتنا بھی اسے کھانے سے انکار کرتے وہ زبردستی کرتے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ؛ جواب میں انہوں نے کہا: ہم نے یہ اس لیے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا؛ فرمایا: تم سب اس کام پر متفق تھے۔<ref>تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۶؛ بحارالانوار، ج۲۲، ص۲۳۹؛ بحارالانوار، ج۲۲، ۲۴۶.</ref>

اہل سنت کے بعض مآخذ میں اس واقعہ کا ذکر ان کے پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کو دوا دینے اور ان کے دوا کھانے سے انکار کے عنوان سے کیا گیا ہے۔<ref>صحیح البخاری، ج۶، ص۱۴؛ صحیح البخاری، ج۷، ص۱۲۷؛ صحیح مسلم، ج۴، ص۱۷۳۳؛ السیرة النبویة، ج۴، ص۴۴۹.</ref>

== اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ تحریم کی آیات 3 اور 4 کا غدیر سے متعلق واقعات کے پس منظر میں اعتقادی تجزیہ کرتے ہوئے چار نکات پیش کیے ہیں:

=== پہلا نکتہ: امامت کی امانتیں ===
چونکہ حجت‌های الٰہی زمین پر خدا کے امانت دار ہیں اور یہ کہ تمام انبیاء کی امانتیں حضرت خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ و آلہ کے پاس جمع تھیں، لہٰذا یہ تمام امانتیں آپؐ کے جانشینوں کے سپرد کی جانی تھیں؛ یہ کام غدیر سے پہلے مکہ میں اس خصوصی مجلس میں انجام پایا۔ وہ امانتیں دو قسم کی ہیں:
* '''معنوی امانتیں''': وہی ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام نے فرمایا: پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے مجھ پر علم کے ہزار دروازے کھولے جن میں سے ہر ایک سے ہزار دروازے کھلتے تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۹–۳۰۔</ref> یہ علوم انسانی ضروریات سے کہیں زیادہ ہیں اور علم الٰہی سے متصل ہیں، جن سے انسان ان حجت‌های الٰہی سے سوال کر کے اپنے تمام مسائل کا جواب پائے گا۔
* '''مادی امانتیں''': ایک طرف، اس میں [[آدم علیہ السلام|آدم]]، [[شیث بن آدم|شیث]]، نوح، [[ادریس علیہ السلام|ادریس]]، [[ابراہیم علیہ السلام|ابراہیم]] علیہم السلام کے صحیفے اور [[تورات]]، [[انجیل]] اور قرآن شامل ہیں؛ دوسری طرف، اس میں ایک کتاب بنام ''جامعہ'' شامل ہے جو تمام الٰہی احکام حتیٰ کہ خراش کی دیت بھی رکھتی ہے۔ یہ تمام کتابیں الٰہی علم کے ذخائر سمجھی جاتی ہیں۔ نیز، اس میں انبیاء کی یادگاریں شامل ہیں: جیسے آدم کا پیراہن، موسیٰ کا عصا اور سلیمان کی انگوٹھی اور اس میں پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی یادگاریں بھی شامل ہیں جیسے پرچم، تلوار، زرہ، ڈھال، خود، [[انگشتر سلیمان علیہ السلام|انگوٹھی]] اور آپؐ کے جوتے۔<ref>بحارالانوار، ج۲۶، ص۲۰۱–۲۲۲۔</ref>

=== دوسرا نکتہ: عائشہ کی علی علیہ السلام سے مخالفت کا نتیجہ ===
جب پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] کو علی علیہ السلام کی ولایت کا مسئلہ بتایا تو آپؐ نے ان کی مخالفت کے پانچ نتائج شمار کیے جو درج ذیل ہیں: [[کفّار|کفر]]، اعمال کا ساقط ہونا، خدا کی بیزاری، نقصان، لعنت۔ عائشہ نے بھی ہر موقع پر علی علیہ السلام سے اپنی مخالفت کے ذریعے اپنے لیے کفر، لعنت، خدا کی بیزاری کو روا رکھا اور ان کے اعمال ساقط ہو گئے اور وہ خود خسارے میں رہیں۔<ref>بحارالانوار، ج۲۸، ص۹۶۔</ref>

=== تیسرا نکتہ: عائشہ کی خیانت ===
اسرار کی حفاظت اس کی اہمیت کے تناسب سے زیادہ ضروری ہو جاتی ہے اور اسی تناسب سے اس کا افشا ایک بڑی خیانت سمجھا جاتا ہے۔ اس راز کی اہمیت کے بارے میں جو عائشہ نے افشا کیا اور خدا کے اس سے برتاؤ کے بارے میں قابل توجہ پہلو یہ ہیں:

==== عائشہ کی خیانت کی اہمیت کے پہلو ====
* وہ راز جو عائشہ کے سپرد کیا گیا تھا وہ ولایت کی ابلاغ کا مسئلہ تھا جسے اس کے وقت آنے تک کسی بھی صورت میں افشا نہیں کیا جانا تھا۔
* عائشہ براہ راست اس راز سے متعلق نہیں تھیں اور انہوں نے زبردستی خود کو اس سے متعلق کیا۔ انہوں نے اصرار کر کے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے چاہا کہ انہیں خبر دیں اور یہ خود اس بات کا باعث بنا کہ وہ راز کی حفاظت میں زیادہ کوشش کرتیں۔
* عائشہ نے آنحضرت کے پاس وعدہ کیا کہ وہ اس راز کو افشا نہیں کریں گی۔ حضرت نے بھی ان سے وعدہ لیا اور فرمایا: یہ مسئلہ تمہارے دل کے پردے میں رہے جب تک کہ خدا اس پر عمل کرنے کی اجازت نہ دے۔
* عائشہ نے وہ راز ان لوگوں کو بتایا جن کے لیے اصل کتمان تھا (یعنی [[صحیفہ ملعونه اول|صحیفہ]] کے اصحاب)؛ نہ کہ عام لوگوں کو بتایا ہو اور یہ ایک عظیم خیانت ہے۔
* عائشہ نے غلطی سے یا لاپرواہی اور بے توجہی سے وہ راز فاش نہیں کیا، بلکہ جان بوجھ کر اور خیانت کے ارادے سے یہ راز منافقین کے سربراہوں ([[ابوبکر بن ابی قحافه|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]]) تک پہنچایا اور انہوں نے باقیوں کو خبر دی۔
* عائشہ کی طرف سے اس راز کا افشا صرف اسرار کو پوشیدہ نہ رکھنے کے لحاظ سے ایک خیانت نہیں تھا، بلکہ اس کے متعدد نتائج تھے جیسے پیامبر صلی اللہ علیہ و آلہ کا قتل اور دیگر منصوبے۔

==== عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کا نزول ====
مندرجہ بالا چھ پہلوؤں کو مدنظر رکھتے ہوئے، عائشہ کی خیانت کی مذمت میں آیات کے نزول اور اس معاملے میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے سخت رویے کی وجہ واضح ہو جاتی ہے:
* اللہ تعالیٰ نے قرآن میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً ذکر کیا ہے (سورہ مجادلہ کی آیت 3 میں)، حالانکہ عام طور پر مسائل کی جزئیات قرآن کے متن میں نہیں آتیں۔
* جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے ان سے راز افشا کرنے کی وجہ پوچھی تو انہوں نے جھوٹی قسم کھائی کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا؛ لیکن پھر قرآن (سورہ تحریم کی آیت 7) نے صریحاً ان کی تکذیب اور مذمت کی اور انہیں کافر قرار دیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عائشہ کا عذر بے کار ہے اور انہوں نے پیغمبر اکرم کا راز خیانت کے ارادے سے افشا کیا تھا۔
* پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے عائشہ کی سخت سرزنش کے لیے، تاکہ سب ان کی خیانت سے واقف ہو جائیں، غدیر کے سفر سے واپسی کے بعد عائشہ کے گھر نہیں گئے۔ یہ سلسلہ ایک ماہ تک جاری رہا یہاں تک کہ ایک دن عائشہ معافی مانگنے آئیں۔ اس کا مطلب خیانت کاروں سے قطع تعلق کرنا ہے، اور وہ بھی ایسی عورت سے جو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی زوجہ ہوں۔
* جب عائشہ معافی مانگنے آئیں تو حضرت نے انہیں ان کی خیانت پر شدید ملامت کی۔
* اللہ تعالیٰ اسی سورت کی اگلی آیات میں عائشہ کی خیانت کا صریحاً اعلان کرتا ہے اور انہیں دو مشہور خیانت کار عورتوں – یعنی حضرت نوح اور حضرت لوط علیہما السلام کی بیویوں – سے تشبیہ دیتا ہے جنہوں نے ان دو پیغمبروں سے خیانت کی تھی: "اللہ ان لوگوں کے لیے جو کافر ہوئے، نوح کی بیوی اور لوط کی بیوی کی مثال بیان کرتا ہے، وہ دونوں ہمارے دو صالح بندوں کے نکاح میں تھیں، مگر انہوں نے ان سے خیانت کی، تو وہ دونوں اللہ کے نزدیک ان کے کسی کام نہ آئیں اور ان سے کہا گیا کہ داخل ہونے والوں کے ساتھ آگ میں داخل ہو جاؤ۔"<ref>سورہ تحریم، آیت 10۔</ref>

=== چوتھا نکتہ: پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور زہر دینا ===
اس واقعے کے ایک حصے میں آیا ہے کہ عائشہ کی خیانت کے بعد [[منافقین]] نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے خلاف اپنی کارروائیاں سنجیدگی سے شروع کر دیں۔ انہوں نے حضرت کو زہر دینے کا سوچا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص97۔</ref> پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] کے ہاتھوں آپ کو زہر دیے جانے کے موضوع سے متعلق کچھ باتیں قابل ذکر ہیں:

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی اپنی شہادت کے بارے میں پیش گوئی ====
ایک دن پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے فرمایا: جب میں شہید ہو جاؤں گا تو علی تمہارے ولی ہوں گے۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے آنسو بہاتے ہوئے پوچھا: میرے ماں باپ آپ پر فدا ہوں، اے نبی اللہ، کیا آپ قتل کیے جائیں گے؟ آپ نے فرمایا: ہاں، میں زہر سے شہید ہو کر دنیا سے رخصت ہو جاؤں گا۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص192۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا جانا ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے بارے میں متعدد روایات وارد ہوئی ہیں جو آپ کو زہر دیے جانے کی تصریح کرتی ہیں۔ ان میں سے صاحب ''المجدی فی أنساب الطالبیین''،<ref>المجدی، ص186۔</ref> شیخ مفید،<ref>المقنعه، ص456۔</ref> شیخ طوسی،<ref>تہذیب الاحکام، ج6، ص1۔</ref> علامہ حلی،<ref>منتہی المطلب، ج3، ص259۔</ref> صاحب ''جامع الرواة''<ref>جامع الرواة، ج2، ص463۔</ref> اور علامہ مجلسی<ref>بحارالانوار، ج22، ص514۔</ref> شیعہ علماء میں سے، اور اسی طرح ابن سعد،<ref>الطبقات الکبری، ج2، ص154–156۔</ref> [[حاکم نیشاپوری]]،<ref>المستدرک، ج3، ص60–61۔</ref> [[ابن کثیر]]<ref>السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> [[اہل سنت|اہل تسنن]] میں سے تصریح کرتے ہیں کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ 63 سال کی عمر میں زہر کے اثر سے شہید ہوئے ہیں۔

[[امام صادق علیہ السلام]] اس بارے میں فرماتے ہیں: کیا تم جانتے ہو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ طبعی موت سے وفات پا گئے یا قتل کیے گئے؟ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "اگر پیغمبر وفات پا جائیں یا قتل کیے جائیں تو کیا تم الٹے پاؤں پھر جاؤ گے؟" اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے بارے میں قتل کا مسئلہ اٹھایا ہے۔<ref>تفسیر العیاشی، ج1، ص200؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref>

==== پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے کا منصوبہ ====
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دینے والے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]]، [[عمر بن خطاب|عمر]]، [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھے۔ اس اقدام کی وجہ ان کے اہداف تک جلد از جلد پہنچنا تھا۔ امام صادق علیہ السلام نے اس جرم کے منصوبہ سازوں کو ان چار افراد کے طور پر متعارف کرایا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج2، ص376؛ بحارالانوار، ج22، ص239۔</ref> پھر اس منصوبے کی وجہ کے بارے میں فرماتے ہیں: "جب ابوبکر اور عمر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کی شہادت کے قریب ہونے اور خلافت کے مسئلے میں آپ کی پیش گوئی سے آگاہ ہوئے تو اپنے منصوبوں کو جلد از جلد عملی جامہ پہنانے کے لیے آپ کو زہر دینے کا فیصلہ کیا۔"<ref>بحارالانوار، ج22، ص246۔</ref>

==== زہر دینے کے منصوبے پر عمل درآمد ====
اس منصوبے کے عمل درآمد کرنے والوں کو تاریخ میں متعارف کرایا گیا ہے اور ان کے کام کرنے کا طریقہ افشا کیا گیا ہے۔ امام صادق علیہ السلام فرماتے ہیں: جان لو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کو زہر دیا گیا اور [[عائشہ بنت ابی بکر|عائشہ]] اور [[حفصہ بنت عمر|حفصہ]] تھیں جنہوں نے آپ کو زہر دیا۔<ref>تفسیر العیاشی: ج 1 ص 200؛ تفسیر نور الثقلین، ج1، ص401؛ بحارالانوار، ج28، ص21؛ بحارالانوار، ج31، ص641۔</ref> خود عائشہ نے منصوبے پر عمل درآمد کی تفصیلات یوں بیان کی ہیں:<ref>صحیح البخاری، ج6، ص14؛ صحیح البخاری، ج7، ص127؛ صحیح مسلم، ج4، ص1733؛ السیرة النبویة، ج4، ص449۔</ref> پیغمبر اکرم کی آخری بیماری کے دوران بے ہوشی کے لمحات میں ہم زبردستی آپ کے حلق میں دوا ڈالتے تھے۔ اس حالت میں، حضرت ہمیں اشارہ کرتے تھے کہ ایسا نہ کریں، لیکن ہم اپنا کام کرتے رہے۔ جب حضرت ہوش میں آئے تو فرمایا: کیا میں نے تمہیں اشارہ نہیں کیا تھا کہ مجھے زبردستی دوا نہ پلاؤ! جواب میں ہم نے کہا: ہم نے یہ کام اس خیال سے کیا کہ مریض دوا کو پسند نہیں کرتا! آپ نے فرمایا: "تم سب اس کام پر متفق تھے"!<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص428–440؛ واقعه قرآنی غدیر، ص47۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''إرشاد القلوب المنجی من عمل به من ألیم العقاب'''؛ حسن بن ابی‌الحسن محمد الدیلمی، تحقیق: سید هاشم میلانی، تہران: انتشارات اسوہ، ۱۳۸۲ش.
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.
* '''تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة'''؛ شرف‌الدین علی حسینی استرآبادی، تحقیق: حسین استادولی، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ق.
* '''تفسیر العیاشی'''؛ محمد بن مسعود عیاشی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، تہران: مکتبة العلمیة الاسلامیة، ۱۳۸۰ق.
* '''تفسیر فرات الکوفی'''؛ فرات بن ابراہیم کوفی، تحقیق: محمد الکاظم، تہران: وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی (مؤسسة الطبع و النشر)، ۱۴۱۰ق.
* '''تفسیر القمی‏'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب‏، ‏۱۴۰۴ق‏.
* '''تفسیر نور الثقلین'''؛ عبدعلی بن جمعہ، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۵ق.
* '''تہذیب الاحکام'''؛ محمد بن حسن طوسی، تحقیق: علی‌اکبر غفاری، تہران: نشر صدوق، ۱۴۱۷ق.
* '''جامع الرواة و ازاحة الاشتباہات عن الطرق و الأسناد'''؛ محمد بن علی اردبیلی، بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق.
* '''السیرة النبویة (من البدایة والنہایة)'''؛ إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الدمشقی، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، بیروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع، ۱۳۹۵ق.
* '''صحیح البخاری'''؛ محمد بن إسماعیل البخاری الجعفی، تحقیق: محمد زہیر بن ناصر الناصر، بیروت: دار طوق النجاة، ۱۴۲۲ق.
* '''صحیح مسلم'''؛ مسلم بن حجاج نیشابوری، تحقیق فؤاد عبدالباقی، قاہرہ: دار الحدیث، ۱۴۱۲ق.
* '''الطبقات الکبری'''؛ محمد بن سعد کاتب واقدی، تحقیق: محمد عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۰ق.
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمدباقر بہبودی، تہران: مکتبة المرتضویة، ۱۳۸۴ق.
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش.
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین موسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، ۱۴۰۷ق.
* '''المجدی فی أنساب الطالبیین'''؛ علی بن محمد عمری، تحقیق: مہدی رجائی، قم: کتابخانہ عمومی حضرت آیت‌اللہ العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۲۲ق.
* '''مجمع البیان فی تفسیر القرآن '''؛ فضل بن حسن طبرسی، تحقیق: سید ہاشم رسولی محلاتی و سید فضل‌اللہ یزدی طباطبایی، بیروت: دار المعرفة، ۱۴۰۸ق.
* '''المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث'''؛ محمد بن علی حاکم نیشابوری، تحقیق: مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت: دار الکتب العلمیة، ۱۴۱۱ق.
* '''المقنعہ '''؛ محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، قم:مؤسسة النشر الإسلامی، ۱۴۱۰ق.
* '''مناقب آل ابی‌طالب'''؛ محمد بن علی بن شہرآشوب مازندرانی، تحقیق: محمدحسین آشتیانی و سید ہاشم رسولی محلاتی، قم: مؤسسہ انتشارات علامہ، ۱۳۷۹ق.
* '''منتہی المطلب فی تحقیق المذہب'''؛ حسن بن یوسف (علامہ حلی)، مشہد: آستانہ الرضویہ المقدسہ (مجمع البحوث الإسلامیہ)، ۱۴۱۲ق.
* '''واقعہ قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماہہ پیامبر برای اعلان ولایت در سایہ آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۶ش.
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ تحریم کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآيتان ٣ و ٤ من سورة التحريم والغدير]]
[[en:Verses 3 and 4 of Sura al-Tahrim and Ghadir]]
[[fa:آيات ۳ و ۴ تحریم و غدیر]]

سورہ فرقان کی آیات نمبر 27 سے 29 اور غدیر

2026-10-08T08:25:36Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۷ تا ۲۹ فرقان و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ فرقان کی آیات نمبر 27 سے 29 اور غدیر
| سوره =سورہ فرقان
| آیه =27–29
| جزء =19
| شان نزول =
| مکان نزول =مکہ
| موضوع =قیامت میں اصحاب صحیفہ کا حسرت ناک انجام
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ فرقان کی آیات نمبر 27 سے 29''' ان آیات کے بارے میں ہیں جو قیامت میں اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] کے حسرت ناک انجام کو بیان کرتی ہیں کہ وہ ایک دوسرے سے دوستی اور غدیر کے راستے سے دوری پر حسرت کریں گے۔

آیات 27 تا 29 سورہ فرقان کا اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] پر اطلاق کے بارے میں یوں کہا گیا ہے:<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص292–294۔</ref> اصحاب صحیفہ نے [[حجۃ الوداع]] میں اپنا معاہدہ دستخط کیا اور اپنا کام شروع کیا۔ اس معاہدے کی دنیاوی ثمرہ ابوبکر کے لیے تین سال سے کم حکومت اور عمر کے لیے بارہ سال سے کم تھا جو حسرت اور ندامت کے ساتھ ختم ہوا۔ یہ حسرت اور ندامت ان کے تمام پیروکاروں کو بھی گھیرے گی جب ان پر موت آئے گی۔ [[سورہ بقرہ آیت نمبر 167 اور غدیر|سورہ بقرہ کی آیت 167]] ان کی حسرت پر منطبق کی گئی ہے۔

سورہ فرقان کی آیات 27 تا 29 کا اصحاب صحیفہ ملعونہ سے تعلق سے تین نکات اخذ کیے گئے ہیں جن میں سے ایک یہ ہے کہ اصحاب صحیفہ موت کے وقت اور قیامت میں ایک دوسرے سے بیزاری کا اظہار کریں گے اور اپنے سیاہ ماضی پر حسرت کریں گے۔ قیامت میں اصحاب صحیفہ کی ایک دوسرے سے بیزاری کے بارے میں: خداوند قیامت کے دن اسلام میں انحراف کے بانیوں کے ہولناک مناظر دکھائے گا تاکہ اصحاب صحیفہ کے عمل کا نتیجہ سب پر واضح ہو جائے۔ ان میں سے سورہ فرقان کی آیت 29 ہے جسے ابوبکر نے اپنی موت کے وقت زبان پر لایا اور اپنے اوپر منطبق کیا کہ "یقیناً اس نے مجھے قرآن سے گمراہ کیا جب وہ میرے پاس آیا"۔

سورہ فرقان کی آیات 27 تا 29 کی بنیاد پر [[امام باقر علیہ السلام]] کے کلام میں مکمل تفسیر کی گئی ہے: {{قرآن|یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ|ترجمہ=جس دن ظالم اپنے ہاتھوں کو دانتوں سے کاٹے گا}}، ظالم یعنی ابوبکر۔ {{قرآن|یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً|ترجمہ=کہے گا: کاش میں نے رسول کے ساتھ کوئی راستہ اپنایا ہوتا}}، یعنی کاش میں نے علی کو رسول کے ساتھ قبول کیا ہوتا۔ {{قرآن|یا لیتنی لم اتخذ فلانا خلیلا|ترجمہ=کاش میں نے فلاں کو اپنا دوست نہ بنایا ہوتا}}، فلاں یعنی عمر۔ {{قرآن|لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی|ترجمہ=اس نے مجھے ذکر سے گمراہ کیا جب وہ میرے پاس آیا}}، ذکر یعنی ولایت۔ {{قرآن|وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً|ترجمہ=اور شیطان انسان کو رسوا کرنے والا ہے}}: شیطان یعنی دوسرا۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص149، ح5۔</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان منابع}}
[[زمرہ:سورہ فرقان کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات ٢٧ إلى ٢٩ من سورة الفرقان وغدير خم]]
[[en:Verses 27-29 of Al-Furqan and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۷ تا ۲۹ فرقان و غدیر]]

زمرہ:سورہ فرقان کی آیات

2026-10-08T08:22:29Z

Rezvani: «زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

سورہ فجر کی آیات نمبر 25 اور 26 اور غدیر

2026-10-08T08:21:38Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۵ و ۲۶ فجر .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ فجر کی آیات نمبر 25 اور 26 اور غدیر
| سوره = سورہ فجر
| آیه = 25 اور 26
| جزء = 30
| شان نزول =
| مکان نزول = مکہ
| موضوع = قیامت میں دوسرے خلیفہ کے عذاب کی کیفیت کی وضاحت
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ فجر کی آیات نمبر 25 اور 26'''، جو کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے فرمان کے مطابق قیامت میں دوسرے خلیفہ کے عذاب کی کیفیت کو بیان کرتی ہیں؛ ایسا عذاب جس جیسا عذاب کسی کو نہیں ہوگا۔

سورہ فجر کی آیت 25 اور 26 کے مفہوم اور یہ آیت کس کے بارے میں ہے، اس کے بارے میں یوں کہا گیا ہے: روایات میں جن مسائل کی طرف اشارہ کیا گیا ہے ان میں سے ایک قیامت میں [[عمر بن خطاب]] کے عذاب کی شدت ہے اور یہ کہ اس کا عذاب ابلیس کے عذاب سے بھی زیادہ شدید ہوگا۔ اس زیادہ شدت کی وجہ یہ ہے کہ شیطان نے غدیر کے مقابلے میں پوری قوت اور طاقت سے کھڑا ہوا، کیونکہ وہ اسے لوگوں کو گمراہ کرنے کی اپنی تمام کوششوں کو ناکام بنانے والا سمجھتا تھا۔ روایات کے مطابق، غدیر کے دن جو چیخیں وہ مار رہا تھا، وہ غدیر کے مقابلے میں اپنی عاجزی کے احساس کی وجہ سے تھیں۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص423۔</ref>

اسی وجہ سے سقیفہ کے بانیان غدیر کے مقابلے میں نہ صرف ابلیس کے مددگار تھے، بلکہ شیطان نے ان کی تعریف کی کہ وہ راستہ جو اس کے لیے ناممکن تھا، ان کے ذریعے کھل گیا اور انہوں نے اسے امید دلائی۔ اس بارے میں ابلیس سے تین جملے نقل کیے گئے ہیں جو اس نے غدیر میں شیاطین سے کہے:
* {{متن عربی |انَّ اصْحابَهُ لا يَفُونَ بِما عَقَدَ عَلَيْهِمْ|ترجمہ=اس کے اصحاب اس عہد کو پورا نہیں کریں گے جو ان پر باندھا گیا ہے}}۔
* {{متن عربی |انَّ اصْحابَهُ قَدْ وَعَدُونى انْ لا يَقِرُّوا لَهُ بِشَىْءٍ مِمّا قالَ|ترجمہ=اس کے اصحاب نے مجھ سے وعدہ کیا ہے کہ وہ اس کی کہی ہوئی کسی بھی بات کا اقرار نہیں کریں گے}}۔
* {{متن عربی|انَّ الَّذينَ حَوْلَهُ قَدْ وَعَدُونى فيهِ عِدَةً وَ لَنْ يَخْلُفُونى فيها|ترجمہ=اس کے ارد گرد والوں نے مجھ سے اس کے بارے میں ایک وعدہ کیا ہے اور وہ کبھی اس وعدے کی خلاف ورزی نہیں کریں گے}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص424۔</ref>

اسی وجہ سے جب امیرالمؤمنین علیہ السلام کو جبری [[بیعت]] کے لیے لے جایا گیا، تو [[سلمان فارسی]] نے عمر سے مخاطب ہو کر کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے ان آیات کے بارے میں پوچھا تھا: {{قرآن|فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ، وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ|ترجمہ=اس دن کوئی بھی اس جیسا عذاب نہیں دیا جائے گا، اور کوئی بھی اس جیسا قید نہیں کیا جائے گا}}؛ پیغمبر نے مجھے خبر دی کہ اس آیت سے مراد تم ہو۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص278–279۔</ref> نیز [[امام باقر علیہ السلام]] نے اس آیت کی وضاحت میں فرمایا: {{متن عربی |ذاكَ الثّانى، لا يُعَذِّبُ اللَّه يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَهُ احَداً|ترجمہ=اس سے مراد دوسرا شخص ہے، اللہ قیامت کے دن کسی کو بھی اس جیسا عذاب نہیں دے گا}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص331–332۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''؛ محمدباقر بن محمدتقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ق۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ فجر کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:آيات ٢٥ و ٢٦ من سورة الفجر والغدير]]
[[en:Verses 25 and 26 of al-Fajr and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۵ و ۲۶ فجر و غدیر]]

زمرہ:سورہ فجر کی آیات

2026-10-08T08:19:50Z

Rezvani: «زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

زمرہ:قرآن کی آیات

2026-10-08T08:18:42Z

Rezvani: «زمرہ:قرآن اور غدیر» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:قرآن اور غدیر]]

سورہ محمد کی آیات نمبر 24 اور 25 اور غدیر

2026-10-07T16:18:10Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۴ و ۲۵ محمد و غدیر .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ محمد کی آیات نمبر 24 اور 25 اور غدیر
| سوره =سورہ محمد
| آیه =24 و 25
| جزء =26
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع =بنی امیہ کا اصحاب صحیفہ کے ساتھ تعاون اور اس کی نوعیت
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ محمد کی آیات نمبر 24 اور 25''' [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں ہیں، جن میں [[بنی امیہ]] کے اصحاب صحیفہ کے ساتھ تعاون کو بے نقاب کیا گیا ہے۔

سورہ محمد کی آیات 24 اور 25 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص54.</ref> [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں ذی الحجہ کی چودہ تاریخ کو پیچیدہ واقعات پیش آئے؛ جن میں سے ایک یہ تھا کہ اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول]] – جنہوں نے اہل بیت علیہم السلام کے خلاف ایک معاہدہ لکھا تھا اور اس پر کعبہ میں دستخط کیے تھے – خلافت غصب کرنے کے لیے سرگرم ہو گئے۔ ان کے خیال میں خلافت غصب کرنے میں سب سے بہتر تعاون [[بنی امیہ]] کر سکتے تھے۔ اسی لیے انہوں نے ان کے سرداروں کو اپنی مجلس میں دعوت دی۔ اس مرحلے پر انہوں نے اپنے مطلوبہ مسائل میں ایک اقتصادی مسئلہ بھی شامل کر لیا اور وہ تھا اہل بیت علیہم السلام سے خمس کو روکنا۔ وہ سمجھتے تھے کہ اگر خمس ان کے اختیار میں ہو گا تو وہ اسے خلافت غصب کرنے کے لیے استعمال کریں گے۔

اس مجلس میں [[عثمان بن عفان]] اور [[معاویہ بن ابوسفیان]] بنی امیہ کے سرداروں کے طور پر شریک ہوئے اور چند دیگر افراد بھی موجود تھے جن میں عبدالرحمٰن بن عوف، [[عمرو بن عاص]]، [[سعد بن ابی وقاص]]، [[مغیرہ بن شعبہ]]، [[ابوہریرہ]] اور [[ابوموسیٰ اشعری]] شامل تھے۔ بنی امیہ نے ان سے پوچھا: آپ نے خلافت کے لیے کس کو منتخب کیا ہے؟ انہوں نے کہا: ابوبکر! بنی امیہ نے کہا: ہم خمس روکنے پر متفق ہیں، لیکن ابوبکر کی خلافت پر نہیں۔ انہوں نے بنی امیہ سے بس اتنا ہی قبول کیا اور ان کے ساتھ بھی ہم پیمان ہو گئے اور ایک بار پھر [[ابوعبیدہ جراح]] کو اپنا گواہ بنایا اور اپنے منصوبوں کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اپنے گروہ کو مزید وسیع کیا۔ یہیں پر اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دوسرے معاہدے کی خبر دی اور [[سورہ زخرف کی آیات نمبر 74 سے 80 اور غدیر|سورہ زخرف کی آیات 79 اور 80]] نازل کیں۔

اس کے بعد سورہ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی آیات 24 اور 25 نازل ہوئیں جنہوں نے بنی امیہ کی طرف سے اصحاب صحیفہ کی آدھی تجویز کو قبول کرنے کی خبر دی: {{قرآن|اِنَّ الَّذینَ ارْتَدّوا عَلی اَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ اَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِاَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطیعُکُمْ فی بَعْضِ الاَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ اِسْرارَهُمْ|ترجمہ=بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی پیٹھ پھیر گئے، شیطان نے ان کے اعمال کو ان کے لیے خوبصورت بنا دیا اور انہیں لمبی امیدیں دلائیں۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو اللہ کے نازل کردہ کو ناپسند کرتے تھے: ہم بعض معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے، اور اللہ ان کے پوشیدہ رازوں کو جانتا ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص122؛ بحارالانوار، ج30، ص163–164؛ بحارالانوار، ج36، ص157.</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}
[[زمرہ:سورہ محمد کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآيتان ٢٤ و ٢٥ من سورة محمد وغدير خم]]
[[en:Verses 24 and 25 of Muhammad and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۴ و ۲۵ محمد و غدیر]]

سورہ محمد کی آیات نمبر 24 اور 25 اور غدیر

2026-10-07T16:15:41Z

Rezvani: /* حوالہ جات */

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۴ و ۲۵ محمد و غدیر .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ محمد کی آیات نمبر 24 اور 25 اور غدیر
| سورہ =سورہ محمد
| آیت =24 و 25
| پارہ =26
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =بنی امیہ کا اصحاب صحیفہ کے ساتھ تعاون اور اس کی نوعیت
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ محمد کی آیات نمبر 24 اور 25''' [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے بارے میں ہیں، جن میں [[بنی امیہ]] کے اصحاب صحیفہ کے ساتھ تعاون کو بے نقاب کیا گیا ہے۔

سورہ محمد کی آیات 24 اور 25 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے:<ref>واقعه قرآنی غدیر، ص54.</ref> [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں ذی الحجہ کی چودہ تاریخ کو پیچیدہ واقعات پیش آئے؛ جن میں سے ایک یہ تھا کہ اصحاب [[صحیفہ ملعونہ اول]] – جنہوں نے اہل بیت علیہم السلام کے خلاف ایک معاہدہ لکھا تھا اور اس پر کعبہ میں دستخط کیے تھے – خلافت غصب کرنے کے لیے سرگرم ہو گئے۔ ان کے خیال میں خلافت غصب کرنے میں سب سے بہتر تعاون [[بنی امیہ]] کر سکتے تھے۔ اسی لیے انہوں نے ان کے سرداروں کو اپنی مجلس میں دعوت دی۔ اس مرحلے پر انہوں نے اپنے مطلوبہ مسائل میں ایک اقتصادی مسئلہ بھی شامل کر لیا اور وہ تھا اہل بیت علیہم السلام سے خمس کو روکنا۔ وہ سمجھتے تھے کہ اگر خمس ان کے اختیار میں ہو گا تو وہ اسے خلافت غصب کرنے کے لیے استعمال کریں گے۔

اس مجلس میں [[عثمان بن عفان]] اور [[معاویہ بن ابوسفیان]] بنی امیہ کے سرداروں کے طور پر شریک ہوئے اور چند دیگر افراد بھی موجود تھے جن میں عبدالرحمٰن بن عوف، [[عمرو بن عاص]]، [[سعد بن ابی وقاص]]، [[مغیرہ بن شعبہ]]، [[ابوہریرہ]] اور [[ابوموسیٰ اشعری]] شامل تھے۔ بنی امیہ نے ان سے پوچھا: آپ نے خلافت کے لیے کس کو منتخب کیا ہے؟ انہوں نے کہا: ابوبکر! بنی امیہ نے کہا: ہم خمس روکنے پر متفق ہیں، لیکن ابوبکر کی خلافت پر نہیں۔ انہوں نے بنی امیہ سے بس اتنا ہی قبول کیا اور ان کے ساتھ بھی ہم پیمان ہو گئے اور ایک بار پھر [[ابوعبیدہ جراح]] کو اپنا گواہ بنایا اور اپنے منصوبوں کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اپنے گروہ کو مزید وسیع کیا۔ یہیں پر اللہ تعالیٰ نے اپنے پیغمبر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دوسرے معاہدے کی خبر دی اور [[سورہ زخرف کی آیات 74 تا 80|سورہ زخرف کی آیات 79 اور 80]] نازل کیں۔

اس کے بعد سورہ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی آیات 24 اور 25 نازل ہوئیں جنہوں نے بنی امیہ کی طرف سے اصحاب صحیفہ کی آدھی تجویز کو قبول کرنے کی خبر دی: {{قرآن|اِنَّ الَّذینَ ارْتَدّوا عَلی اَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ اَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِاَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطیعُکُمْ فی بَعْضِ الاَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ اِسْرارَهُمْ|ترجمہ=بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی پیٹھ پھیر گئے، شیطان نے ان کے اعمال کو ان کے لیے خوبصورت بنا دیا اور انہیں لمبی امیدیں دلائیں۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو اللہ کے نازل کردہ کو ناپسند کرتے تھے: ہم بعض معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے، اور اللہ ان کے پوشیدہ رازوں کو جانتا ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص122؛ بحارالانوار، ج30، ص163–164؛ بحارالانوار، ج36، ص157.</ref>

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}
[[زمرہ:سورہ محمد کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]

[[ar:الآيتان ٢٤ و ٢٥ من سورة محمد وغدير خم]]
[[en:Verses 24 and 25 of Muhammad and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۴ و ۲۵ محمد و غدیر]]

سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 اور غدیر

2026-10-07T16:14:01Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیات 22 تا 28 سوره محمد .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 اور غدیر
| سوره =سورہ محمد
| آیه =22 تا 28
| جزء =26
| شان نزول =
| مکان نزول =مدینہ
| موضوع =وہ آیات جو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28''' وہ آیات ہیں جو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں۔ یہ آیات صحیفہ ملعونہ اول کے اصحاب کے بارے میں نازل ہوئی ہیں اور ان کے انجام کو اللہ کی ابدی لعنت قرار دیا گیا ہے۔

بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا۔ صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔

سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 کے صحیفہ کے اصحاب کے بارے میں نزول کے ثبوت کے بارے میں روایات ذرائع میں موجود ہیں۔ ان آیات کے شان نزول میں کئی روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے ایک پہلو کو بیان کرتی ہے۔ سورہ محمد کی آیات 22 تا 24 کے شان نزول میں وارد ہونے والی احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں: اول، یہ کہ زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے؛ یہ کہ صحیفہ کے اصحاب ملعون ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے ساتھی اندھے دل ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے اہل اسلام سے پھر گئے ہیں اور مرتد ہو گئے ہیں؛ یہ کہ خلیفہ دوم کا صحیفہ کے معاملے میں قیادت کا کردار تھا؛ یہ کہ [[بنی امیہ|بنی امیہ]] صحیفہ ملعونہ کے پہلے مددگار تھے۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے بارے میں نازل ہوئی ہیں۔ یہ آیات ہیں: {{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ. أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ. فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّه وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُم|ترجمہ=تو کیا تم سے یہ توقع کی جاتی ہے کہ اگر تم نے منہ پھیرا تو زمین میں فساد کرو گے اور اپنے رشتوں کو کاٹ دو گے؟ یہ وہی لوگ ہیں جن پر اللہ نے لعنت کی ہے، انہیں بہرا کر دیا ہے اور ان کی آنکھوں کو اندھا کر دیا ہے۔ کیا وہ قرآن پر غور نہیں کرتے یا ان کے دلوں پر تالے لگے ہوئے ہیں؟ بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی پیٹھ پھیر گئے، شیطان نے ان کے لیے باطل کو آراستہ کیا اور انہیں اس کی طرف دھکیلا۔ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو اللہ کے نازل کردہ کو ناپسند کرتے تھے: ہم بعض معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے۔ اور اللہ ان کے رازوں کو جانتا ہے۔ تو کیا حال ہوگا جب فرشتے انہیں موت دیں گے اور ان کے چہروں اور پیٹھوں پر ماریں گے؟ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے اس چیز کی پیروی کی جس پر اللہ ناراض ہوا اور اس کی رضا کو ناپسند کیا؛ تو اللہ نے ان کے اعمال کو برباد کر دیا۔}}

== نزول کی تاریخی حیثیت ==
بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات 22 تا 28 کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا؛ گویا ان کے دلوں کے دروازوں پر تالے لگا دیے گئے تھے۔ اس راستے کا انجام بھی ابدی لعنت ہے جس کا آغاز اللہ کی طرف سے ہوا تھا اور تمام مخلوقات نے ان کے فتنے کو سمجھ کر انہیں لعنت کا نشانہ بنایا۔

دوسری طرف، صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات اور ان کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ اس کے اصل پر دستخط کے بعد پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو دو طرف سے مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، ایک طرف اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص267–268۔</ref>

== آیات کے شان نزول کے بارے میں روایات ==
بعض محققین نے سورہ محمد کی آیات 22 سے 28 کے شان نزول کے بارے میں روایات سے استناد کیا ہے: ان آیات کے اصحاب صحیفہ کے بارے میں نازل ہونے کے اثبات میں روایات موجود ہیں؛ ان آیات کے شان نزول میں – جو غدیر کے دشمنوں کے بارے میں قرآن کی صریح ترین آیات میں سے ہیں – چند روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے کسی نہ کسی پہلو کو بیان کرتی ہے:

=== پہلی روایت ===
ایک روایت میں، جسے [[اہل سنت]] نے بھی نقل کیا ہے<ref>الصراط المستقیم، ج3، ص153۔</ref>، آیا ہے: {{متن عربی|لَمّا تَعاقَدُوا عَلَيْها نَزَلَتْ}}: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …|ترجمہ=جب انہوں نے صحیفہ ملعونہ پر معاہدہ کیا تو یہ آیت نازل ہوئی: "بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی ایڑیوں کے بل پیچھے پھر گئے، شیطان نے ان کے لیے ان کے کام کو خوبصورت بنا دیا ہے اور انہیں اس کی طرف ترغیب دی ہے"}}۔<ref>الصراط المستقیم، ج3، ص153؛ بحارالانوار، ج31، ص634۔</ref>

=== دوسری روایت ===
[[امام صادق علیہ السلام]] نے ایک حدیث میں سورہ محمد کی آیات 22 سے 26 کے نزول کو اہل صحیفہ کے معاہدے کے بارے میں ذکر کیا ہے: "خداوند نے غدیر خم میں انہیں خود ان پر گواہ بنایا، جبکہ وہ کہہ رہے تھے: اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ہم خلافت آل محمد کو واپس نہیں کریں گے اور انہیں خمس نہیں دیں گے۔" خداوند نے یہ آیات نازل کیں: {{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ …}} سے لے کر آیت {{قرآن|سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ}} تک۔<ref>شرح الاخبار، ج2، ص351، ح707۔</ref>

=== تیسری روایت ===
ایک اور روایت میں آیا ہے: "اس گروہ نے کعبہ میں آپس میں اتفاق کیا کہ اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ان کے خاندان میں سے کوئی بھی خلافت حاصل نہیں کرے گا۔ درحقیقت، وہ [[بنی امیہ]] کے حامی تھے جو انہوں نے کیا۔ بنی امیہ نے ان سے کہا: خدا کی قسم، ہم تمہارے احکامات کی اطاعت نہیں کریں گے جب تک کہ انہیں خمس میں سے کچھ نہ ملے؛ کیونکہ وہ سمجھتے تھے کہ خمس ان کے لیے ہے۔ خداوند نے یہاں آیت نازل کی: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی …}}۔ لہٰذا یہ آیت بنی امیہ اور [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ اس کے بعد اگلی آیت نازل ہوئی: {{قرآن|فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ …}}۔"<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص269۔</ref>

=== چوتھی روایت ===
ایک اور روایت میں عمر کی چالاکی کا ذکر ہے جو [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] اور [[سقیفہ]] کے پروگرام کا اصل محرک تھا۔ ایک طرف وہ ماحول تیار کر رہے تھے اور دوسری طرف ان کے ذہنوں کو اس طرف مائل کر رہے تھے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پروگرام کو ختم کرنا آسان کام ہے۔ یہ دو نکات اس حدیث میں بیان ہوئے ہیں: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}} ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے عہد کو توڑنے والے تھے۔ {{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ}}، یعنی شیطان نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا اور وہ عمر تھا۔ {{قرآن|وَ أَمْلی لَهُمْ}} یعنی ان کے لیے یہ ظاہر کیا کہ محمد جو کچھ کہتے ہیں اس میں سے کچھ بھی عملی نہیں ہوگا۔ {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} یعنی جو کچھ خدا نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں نازل کیا اسے ناپسند کیا۔ {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}}، بنی امیہ کو اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے لیے نہ چھوڑیں اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں اور کہا: اگر ہم انہیں خمس دیں گے تو یہ ان کے لیے غنیمت ہوگا۔ {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}} یعنی خمس بنی ہاشم کو نہ دو۔ {{قرآن|وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ}} خدا ان کے ان پوشیدہ کاموں کو جانتا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج2، ص308–309؛ بحارالانوار، ج30، ص163–164۔</ref>

=== پانچویں روایت ===
[[امام باقر علیہ السلام]] نے ایک روایت میں سقیفہ کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے مفہوم اور اس بارے میں ان کے عملی پروگراموں کی وضاحت کی ہے: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …}}، ابوبکر اور اس کے اصحاب ہیں جب انہوں نے ہدایت کا انکار کیا؛ اور ہدایت علی بن ابی طالب علیہ السلام کا راستہ تھا۔ {{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ …}} سے مراد عمر ہے۔ {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ …}}، [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور عمر اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] ہیں جنہوں نے آپس میں اتفاق کیا کہ اگر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ دنیا سے چلے گئے تو خلافت آل محمد علیہم السلام کو واپس نہیں ملے گی۔ انہوں نے بنی امیہ کے ایک گروہ کو اس بارے میں اپنی مدد کے لیے بلایا، اور انہوں نے بھی مثبت جواب دیا، اس شرط پر کہ آل محمد علیہم السلام کو خمس میں سے کچھ نہ دیا جائے۔ پھر بنی امیہ نے ان سے پوچھا: "اس کے بعد خلافت کس کے لیے رکھی ہے؟" عمر نے کہا: "ابوبکر کے لیے۔" بنی امیہ نے کہا: "لیکن ہم اس بارے میں تمہاری اطاعت نہیں کریں گے، البتہ خمس کے بارے میں تمہارے ساتھ ہیں۔" درحقیقت، انہوں نے آل محمد علیہم السلام کے بارے میں اس لیے ان کی اطاعت کی کہ انہیں خمس نہ ملے، لیکن اس بات پر متفق نہیں تھے کہ خلافت [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کو ملے۔ لہٰذا {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} ابوبکر اور عمر تھے، اور جن لوگوں نے ان کی مدد کی وہ [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] اور [[عبدالرحمن بن عوف قرشی (ابومحمد)|عبدالرحمن]] اور [[سالم مولی ابی حذیفہ|سالم مولی ابی حذیفہ]] تھے۔ انہوں نے آپس میں ایک تحریر لکھی اور جس نے اسے لکھا وہ ابوعبیدہ تھا۔ خداوند عزوجل نے اپنے پیغمبر کو اس بات سے آگاہ کیا جو انہوں نے آپس میں لکھی تھی اور یہ آیت نازل کی: {{قرآن|أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ …}}۔ اس روایت کے تسلسل میں نقل کیا گیا ہے کہ انہوں نے عہد کیا کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت بنی ہاشم میں سے کسی کو نہیں دیں گے، اور یہ کہ ان کی ازواج کو ان کے بعد اپنی شادی میں لائیں گے۔ یہیں پر آیت نازل ہوئی: {{قرآن|وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّه}}۔ نیز، جب آیت نازل ہوئی اور انہوں نے انکار کیا اور اس انکار پر قسم کھائی تو خداوند نے انہیں سرزنش کی اور یہ آیت نازل کی: {{قرآن|یَحْلِفُونَ بِاللَّه ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ …}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص270–271۔</ref>

=== چھٹی روایت ===
امام صادق علیہ السلام سے ایک اور حدیث میں ان آیات کے شان نزول کے بارے میں مزید تفصیلات وارد ہوئی ہیں: اللہ تعالیٰ کا کلام {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}}، اس سے مراد [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کو ترک کر کے ایمان سے مرتد ہو گئے۔ اللہ تعالیٰ کا قول: {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}} خدا کی قسم، ابوبکر اور عمر اور ان کے پیروکاروں کے بارے میں نازل ہوا ہے۔ یہ اللہ کا کلام ہے جو جبرائیل نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل کیا ہے: {{متن عربی|ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه - فى علىّ -}}: "یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو ناپسند کرتے تھے جو اللہ نے - علی علیہ السلام کے بارے میں - نازل کیا تھا"۔ انہوں نے بنی امیہ کو خلافت کے بارے میں اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے خاندان میں نہ رہے، اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں۔ انہوں نے بنی امیہ سے کہا: اگر ہم خمس اہل بیت کو دیں گے تو انہیں کسی چیز کی ضرورت نہیں پڑے گی، اور انہیں اس بات کی پرواہ نہیں ہوگی کہ خلافت ان میں نہیں ہے۔ بنی امیہ نے جواب میں کہا: "ہم آپ کی اطاعت کریں گے اس مسئلے کے کچھ حصے میں جس کی آپ نے ہمیں دعوت دی ہے، اور وہ خمس ہے کہ اس میں سے کچھ بھی اہل بیت کو نہ دیں"۔ اللہ تعالیٰ کا قول جہاں وہ فرماتا ہے: {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}}: "انہوں نے اسے ناپسند کیا جو اللہ نے نازل کیا تھا"، اس سے مراد وہ ولایت امیرالمؤمنین علیہ السلام ہے جسے اللہ نے اپنی مخلوق پر واجب کیا تھا۔ اس میں [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کا اصحاب صحیفہ کے معاہدے میں شامل ہونا، [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] بھی ان کے ساتھ تھے اور وہ ان کے کاتب تھے۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص263–264، ح128۔</ref>

== اعتقادی آیات کا تجزیہ ==
سوره محمد کی آیات 22 سے 24 کے شان نزول سے متعلق احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں:

=== اول: زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے ===
{{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ}}: اصحاب صحیفہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے منہ موڑ کر زمین میں جہنم کی دو بنیادی بنیادیں قائم کیں: ایک زمین میں فساد اور دوسرا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے قطع رحمی اور ان کے اہل بیت سے دشمنی۔ یہ کہنا چاہیے کہ جب خدا اور رسول کا غدیر کے پروگرام سے مقصد زمین کی اصلاح اور آل محمد علیہم السلام سے محبت تھا، تو ایسے پروگرام سے سرکشی زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی کے مترادف ہوگی۔ جس دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] سے جبری بیعت کے لیے لے جایا گیا، [[سلمان فارسی|سلمان]] نے عمر سے کہا: "میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے خدا کی بعض نازل شدہ کتابوں میں پڑھا ہے کہ تم اپنے نام اور صفت کے ساتھ جہنم کے دروازوں میں سے ایک ہو۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص46–47۔</ref> بہت سی احادیث وارد ہوئی ہیں کہ امت کے تمام گناہ اور ہر ظلم جو کیا جائے اور ناحق خون بہایا جائے وہ ابوبکر اور عمر کے ذمے ہے۔<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج2، ص396–399۔</ref>

=== دوم: اصحاب صحیفہ ملعون ہیں ===
{{قرآن|أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه}}: خلافت غصب کرنے والوں پر خدا کی صریح لعنت کے موارد میں سے ایک یہی آیت ہے، جس کا اصحاب صحیفہ سے تعلق اس بات کو واضح کرتا ہے۔ اگر دنیا کے تمام ملعونوں کو دیکھا جائے تو اس گروہ سے زیادہ ملعون کوئی نہیں ہوگا؛ کیونکہ ان کے جرم کی سنگینی ان کی لعنت کے استحقاق کو بڑھاتی ہے۔ [[امام سجاد علیہ السلام]] نے ان کے بارے میں فرمایا: {{متن عربی|عَلَيْهِما لَعْنَةُ اللَّه بِلَعَناتِهِ كُلِّها|ترجمہ=ان دونوں پر خدا کی تمام لعنتیں ہوں}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص145، ح1۔</ref> اگر تمام امت اسلام (گمراہ یا ہدایت یافتہ) قیامت تک اصحاب صحیفہ کو انحراف پیدا کرنے کی وجہ سے بد دعا دے، تب بھی وہ لعنت کے مستحق ہیں۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس بارے میں یوں فرمایا ہے:{{متن عربی| لَوْ انَّ هذِهِ الامَّةِ قامَتْ عَلى ارْجُلها عَلَى التُّرابِ وَ وَضَعَتِ الرِّمادَ عَلى رُؤُوسِها وَ تَضَرَّعَتْ الَى اللَّه وَ دَعَتْ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ عَلى مَن اضَلَّهُمْ وَ صَدَّهُمْ عَنْ سَبيلِ اللَّه وَ دَعاهُمْ الَى النّارِ وَ عَرَضَهُمْ لِسَخَطِ رَبِّهِمْ وَ اوْجَبَ عَلَيْهِمْ عَذابَهُ بِما اجْرَمُوا الَيْهِمْ لَكانُوا مُقَصِّرينَ فى ذلِك|ترجمہ=اگر یہ امت قیامت تک اپنے پیروں پر کھڑی ہو کر خاک پر کھڑی رہے اور اپنے سروں پر راکھ ڈالے اور خدا کے حضور گڑگڑائے اور ان لوگوں پر بد دعا کرے جنہوں نے انہیں گمراہ کیا اور انہیں خدا کے راستے سے روکا اور انہیں آگ کی طرف بلایا اور انہیں اپنے رب کی ناراضگی کے سامنے پیش کیا اور ان پر اپنے جرائم کی وجہ سے عذاب واجب کیا، تو اس سب کے باوجود وہ اپنی بد دعا میں کوتاہی کریں گے}}۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص114۔</ref>

=== سوم: اصحاب صحیفہ کور دل ہیں ===
{{قرآن|فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ}}: سقیفہ کے اثرات میں سے ایک اس کے اہل کے دلوں کا بہرا پن اور آنکھوں کا اندھا پن ہے؛ کیونکہ اس کی بنیاد حق کو دیکھنا اور اس کا انکار کرنا تھا۔ جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ ولایت کے بارے میں الہی نصب کی خبر دے رہے تھے، تو [[منافقین]] شکر ادا کرنے کے بجائے مذاق اڑاتے ہوئے کہتے تھے کہ ہم ہرگز ان باتوں کو قبول نہیں کریں گے۔ اسی طرح، جب فاطمہ زہرا علیہا السلام نے وہ بلند خطبہ دیا، تو انہوں نے نہ صرف فدک واپس نہیں کیا بلکہ حضرت کے مقابلے میں کھڑے ہو گئے۔ نیز، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی تمام روشن کرنے والی باتیں صرف ان کی مظلومیت کو بڑھاتی رہیں اور [[سقیفہ]] کے ساتھیوں کے کان بہرے اور آنکھیں اندھی رہیں۔

امام حسین علیہ السلام بھی کربلا میں سقیفہ کے ساتھیوں کے سامنے کھڑے ہوئے اور ان پر حجت تمام کی، لیکن انہوں نے پھر بھی ان کے قتل کا اپنا فیصلہ دہرایا۔ وہیں انہوں نے اپنے دلوں کے بہرے پن اور اندھے پن کا یوں ذکر کیا: {{قرآن|اِسْتَحْوَذَ عَلَیکُم الشَیطانُ فَاَنْساکُم ذِکرَ اللَّهِ|ترجمہ=شیطان نے تم پر غلبہ پا لیا ہے اور تمہیں خدا کی یاد بھلا دی ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج45، ص6۔</ref>

=== چہارم: اہل صحیفہ کا اسلام سے ارتداد ===
{{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ}}: اصحاب صحیفہ نہ صرف خود اسلام سے مرتد ہوئے، بلکہ تمام مرتدین کے ارتداد کا سبب بھی بنے؛ یہاں تک کہ اہل ردہ میں سے کچھ لوگ، جن سے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] نے ارتداد کے عنوان سے جنگ کی، جب انہوں نے اسلامی خلافت میں بے لگامی دیکھی، تو دین سے خارج ہو گئے۔ اس ارتداد میں دو نکات قابل توجہ ہیں: ایک یہ کہ یہ ارتداد صرف اسلام سے خروج نہیں تھا، بلکہ پیچھے کی طرف لوٹنا اور [[جاہلیت]] کی طرف رجوع کرنا تھا؛ دوسرا یہ کہ {{قرآن|مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}} یعنی امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے آگاہی کے بعد تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے ہدایت کا راستہ پہچاننے کے بعد، جان بوجھ کر [[جاہلیت]] اور کفر کی طرف واپسی کا راستہ اختیار کیا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ تمام مرتدین کا ارتداد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی رحلت کے بعد تھا، لیکن اصحاب صحیفہ کا ارتداد صحیفہ پر دستخط کے اسی لمحے میں واقع ہوا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص122۔</ref>

=== پنجم: اصحاب صحیفہ میں عمر کی قیادت ===
{{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ}}: آیت کے ذیل میں ایک روایت میں، اس حصے کی وضاحت میں صریحاً آیا ہے: "یعنی اس نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا، اور وہ دوسرا تھا۔"<ref>بحارالانوار، ج30، ص163۔</ref> یہاں تین نکات قابل توجہ ہیں:
* خلیفہ دوم کی شیطنت اور اس کی چال اس حد تک کہ خدا نے قرآن میں اسے شیطان سے تعبیر کیا ہے۔
* وہ ہی تھا جس نے صحیفہ اور سقیفہ کے باقی اہل کو اسلام مخالف اور اہل بیت علیہم السلام کی ولایت مخالف مقصد کی طرف دھکیلا اور درحقیقت امور کا محور اور بانی تھا۔
* اس نے صحیفہ کے نفاذ کو تیز کرنے میں اہم کردار ادا کیا جو اس کے محور ہونے کو واضح کرتا ہے۔

مندرجہ بالا نکات کی وضاحت میں یوں کہا گیا ہے: "سَوَّلَ" یعنی کام کو اس طرح سے مزین کرنا کہ انسان اسے کرنے پر راغب ہو جائے۔ "أَمْلی" یعنی کام کے لیے ایسا ماحول تیار کرنا کہ انسان اپنے راستے میں کوئی رکاوٹ نہ دیکھے اور اسے کرنے کی جرأت پیدا کرے۔ خلافت کے غصب کے تمام واقعات میں عمر کا کردار باطل عمل کو حق دکھانا اور دوسروں کو اسے کرنے کی جرأت دلانا تھا۔ اس نے فدک کے غصب اور حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے گھر پر حملے کے واقعے میں بھی یہی کردار ادا کیا۔

=== ششم: بنی امیہ، صحیفہ کے اولین معاونین ===
{{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}}، {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}}: یہ دونوں عنوان [[بنی امیہ|بنی امیہ]] سے متعلق آیت میں ہیں۔ اصحاب صحیفہ اپنے مقاصد کے حصول کے لیے قوت جمع کر رہے تھے اور اس سلسلے میں انہوں نے بنی امیہ سے بھی مدد طلب کی۔ بنی امیہ صرف خمس نہ دینے کی حد تک ان کے ساتھ تعاون کے لیے تیار ہوئے۔ بنی امیہ ان لوگوں میں سے تھے جو {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} یعنی امیرالمومنین علیہ السلام کی ولایت کو ناپسند کرتے تھے۔ یہ بات معاویہ بن ابوسفیان نے غدیر میں کہی تھی: {{متن عربی|وَ اللَّه! لا نُصَدِّقُ مُحَمَّداً عَلى مَقالَتِهِ وَ لا نُقِرُّ عَلِيّاً وِلايَتَهُ|ترجمہ=خدا کی قسم! ہم محمد کو ان کی بات پر سچا نہیں مانتے اور نہ ہی علی کی ولایت کا اقرار کرتے ہیں}}۔<ref>بحارالانوار، ج37، ص161۔</ref> اس سب کے باوجود، ابتدائی طور پر انہیں یقین نہیں تھا کہ خلافت پر غصب ممکن ہو گا، لہٰذا انہوں نے اہل بیت علیہم السلام کو خمس نہ دینے کے معاملے میں ان سے اتفاق کیا۔

خلافت کے غصب پر عدم یقین معاویہ کے زیاد بن ابیہ کو لکھے گئے خط میں آیا ہے: "خلافت ابوبکر اور عمر کے ہاتھوں بنی ہاشم سے نکل کر بنی تیم تک پہنچی اور پھر بنی عدی کو منتقل ہوئی، جبکہ قریش میں ان سے زیادہ بے وقعت اور پست کوئی قبیلہ نہیں تھا۔ اسی وجہ سے ابوبکر اور عمر نے ہمیں بھی خلافت کی طمع دلائی، کیونکہ ہم ان سے زیادہ حقدار ہیں۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص137–138۔</ref> یہ کہ ابوبکر اور عمر یہ گمان کرتے تھے کہ اگر وہ اہل بیت علیہم السلام کو خمس دے دیں گے تو وہ خلافت کے معاملے میں کوئی مداخلت نہیں کریں گے، یہ ایک باطل سوچ تھی۔ اصحاب صحیفہ کی دنیا پرستی اور اہل بیت علیہم السلام کے بارے میں ان کی غلط فہمی نے انہیں اس سمت دھکیل دیا۔ یہ امکان بھی موجود ہے کہ عمر اور ابوبکر اس بات کو جانتے تھے اور صرف بنی امیہ کو دھوکہ دینے کے لیے انہوں نے یہ سوچ ان پر مسلط کی۔<ref>غدیر در قرآن، ج1، ص267–278۔</ref>

== حوالہ جات==
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، 1403ھ۔
* '''تفسیر القمی'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب، 1404ھ۔
* '''شرح الأخبار فی فضائل الأئمۃ الاطہار'''؛ نعمان بن محمد (قاضی نعمان مغربی)، تحقیق: محمد حسینی جلالی، قم: مؤسسۃ النشر الإسلامی، 1409ھ۔
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمد باقر بہبودی، تہران: مکتبۃ المرتضویۃ، 1384ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاء الدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (قسم الدراسات الإسلامیۃ)، 1407ھ۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ محمد کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات من ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد والغدير]]
[[en:Verses 22-28 of Muhammad and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۲ تا ۲۸ محمد و غدیر]]

زمرہ:سورہ محمد کی آیات

2026-10-07T16:07:37Z

Rezvani: «زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 اور غدیر

2026-10-07T16:07:14Z

Rezvani: /* مآخذ */

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آیات 22 تا 28 سوره محمد .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28 اور غدیر
| سورہ =سورہ محمد
| آیت =۲۲ تا ۲۸
| پارہ =۲۶
| شان نزول =
| مقام نزول =مدینہ
| موضوع =وہ آیات جو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ محمد کی آیات نمبر 22 سے 28''' وہ آیات ہیں جو [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے عمل اور اس کی جڑ کو بیان کرتی ہیں۔ یہ آیات صحیفہ ملعونہ اول کے اصحاب کے بارے میں نازل ہوئی ہیں اور ان کے انجام کو اللہ کی ابدی لعنت قرار دیا گیا ہے۔

بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا۔ صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔

سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ کے صحیفہ کے اصحاب کے بارے میں نزول کے ثبوت کے بارے میں روایات ذرائع میں موجود ہیں۔ ان آیات کے شان نزول میں کئی روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے ایک پہلو کو بیان کرتی ہے۔ سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۴ کے شان نزول میں وارد ہونے والی احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں: اول، یہ کہ زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے؛ یہ کہ صحیفہ کے اصحاب ملعون ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے ساتھی اندھے دل ہیں؛ یہ کہ صحیفہ کے اہل اسلام سے پھر گئے ہیں اور مرتد ہو گئے ہیں؛ یہ کہ خلیفہ دوم کا صحیفہ کے معاملے میں قیادت کا کردار تھا؛ یہ کہ [[بنی امیہ|بنی امیہ]] صحیفہ ملعونہ کے پہلے مددگار تھے۔

== غدیر میں منافقین کے اقدامات کے بارے میں آیات ==
سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ ان آیات میں سے ہیں جو [[حجۃ الوداع]] کے سفر میں اور [[صحیفہ ملعونہ اول]] کے بارے میں نازل ہوئی ہیں۔ یہ آیات ہیں: {{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ. أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ. أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ. فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ. ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّه وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُم|ترجمہ=تو کیا تم سے یہ توقع کی جاتی ہے کہ اگر تم نے منہ پھیرا تو زمین میں فساد کرو گے اور اپنے رشتوں کو کاٹ دو گے؟ یہ وہی لوگ ہیں جن پر اللہ نے لعنت کی ہے، انہیں بہرا کر دیا ہے اور ان کی آنکھوں کو اندھا کر دیا ہے۔ کیا وہ قرآن پر غور نہیں کرتے یا ان کے دلوں پر تالے لگے ہوئے ہیں؟ بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی پیٹھ پھیر گئے، شیطان نے ان کے لیے باطل کو آراستہ کیا اور انہیں اس کی طرف دھکیلا۔ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو اللہ کے نازل کردہ کو ناپسند کرتے تھے: ہم بعض معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے۔ اور اللہ ان کے رازوں کو جانتا ہے۔ تو کیا حال ہوگا جب فرشتے انہیں موت دیں گے اور ان کے چہروں اور پیٹھوں پر ماریں گے؟ یہ اس لیے ہے کہ انہوں نے اس چیز کی پیروی کی جس پر اللہ ناراض ہوا اور اس کی رضا کو ناپسند کیا؛ تو اللہ نے ان کے اعمال کو برباد کر دیا۔}}

== نزول کی تاریخی حیثیت ==
بعض محققین کی جانب سے سورہ محمد کی آیات ۲۲ تا ۲۸ کے نزول کا پس منظر یوں بیان کیا گیا ہے: دین خدا سے ارتداد کا آغاز [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ ملعونہ]] سے ہوا تھا۔ اس رویے کا تسلسل زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے قطع رحمی تھا اور اس کی جڑ حق بات کے لیے اندھا پن اور بہرا پن تھا؛ گویا ان کے دلوں کے دروازوں پر تالے لگا دیے گئے تھے۔ اس راستے کا انجام بھی ابدی لعنت ہے جس کا آغاز اللہ کی طرف سے ہوا تھا اور تمام مخلوقات نے ان کے فتنے کو سمجھ کر انہیں لعنت کا نشانہ بنایا۔

دوسری طرف، صحیفہ ملعونہ کا معاہدہ سقیفہ کے بانیوں کی مستقبل کی ضروریات اور ان کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو مدنظر رکھتے ہوئے ہر روز نئے مطالبات کا تقاضا کرتا تھا جو اس میں شامل کیے جائیں۔ اس کے اصل پر دستخط کے بعد پہلے مرحلے میں، جو علی علیہ السلام کی خلافت کی مخالفت تھی، اس کا مالی پہلو دو طرف سے مدنظر رکھا گیا۔ چنانچہ، ایک طرف اہل بیت علیہم السلام سے خمس کی ممانعت اور اس پر قبضہ کو اصل معاہدے میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے خمس کی ممانعت کی تجویز سب سے پہلے [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کے سامنے رکھی جو انہیں قبول تھی۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۶۷–۲۶۸۔</ref>

== آیات کے شان نزول کے بارے میں روایات ==
بعض محققین نے سورہ محمد کی آیات 22 سے 28 کے شان نزول کے بارے میں روایات سے استناد کیا ہے: ان آیات کے اصحاب صحیفہ کے بارے میں نازل ہونے کے اثبات میں روایات موجود ہیں؛ ان آیات کے شان نزول میں – جو غدیر کے دشمنوں کے بارے میں قرآن کی صریح ترین آیات میں سے ہیں – چند روایات وارد ہوئی ہیں جن میں سے ہر ایک اس کے کسی نہ کسی پہلو کو بیان کرتی ہے:

=== پہلی روایت ===
ایک روایت میں، جسے [[اہل سنت]] نے بھی نقل کیا ہے<ref>الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۵۳۔</ref>، آیا ہے: {{متن عربی|لَمّا تَعاقَدُوا عَلَيْها نَزَلَتْ}}: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …|ترجمہ=جب انہوں نے صحیفہ ملعونہ پر معاہدہ کیا تو یہ آیت نازل ہوئی: "بے شک وہ لوگ جو ہدایت واضح ہونے کے بعد اپنی ایڑیوں کے بل پیچھے پھر گئے، شیطان نے ان کے لیے ان کے کام کو خوبصورت بنا دیا ہے اور انہیں اس کی طرف ترغیب دی ہے"}}۔<ref>الصراط المستقیم، ج۳، ص۱۵۳؛ بحارالانوار، ج۳۱، ص۶۳۴۔</ref>

=== دوسری روایت ===
[[امام صادق علیہ السلام]] نے ایک حدیث میں سورہ محمد کی آیات 22 سے 26 کے نزول کو اہل صحیفہ کے معاہدے کے بارے میں ذکر کیا ہے: "خداوند نے غدیر خم میں انہیں خود ان پر گواہ بنایا، جبکہ وہ کہہ رہے تھے: اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ہم خلافت آل محمد کو واپس نہیں کریں گے اور انہیں خمس نہیں دیں گے۔" خداوند نے یہ آیات نازل کیں: {{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ …}} سے لے کر آیت {{قرآن|سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ}} تک۔<ref>شرح الاخبار، ج۲، ص۳۵۱، ح۷۰۷۔</ref>

=== تیسری روایت ===
ایک اور روایت میں آیا ہے: "اس گروہ نے کعبہ میں آپس میں اتفاق کیا کہ اگر محمد دنیا سے چلے گئے تو ان کے خاندان میں سے کوئی بھی خلافت حاصل نہیں کرے گا۔ درحقیقت، وہ [[بنی امیہ]] کے حامی تھے جو انہوں نے کیا۔ بنی امیہ نے ان سے کہا: خدا کی قسم، ہم تمہارے احکامات کی اطاعت نہیں کریں گے جب تک کہ انہیں خمس میں سے کچھ نہ ملے؛ کیونکہ وہ سمجھتے تھے کہ خمس ان کے لیے ہے۔ خداوند نے یہاں آیت نازل کی: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی …}}۔ لہٰذا یہ آیت بنی امیہ اور [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ اس کے بعد اگلی آیت نازل ہوئی: {{قرآن|فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ …}}۔"<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۶۹۔</ref>

=== چوتھی روایت ===
ایک اور روایت میں عمر کی چالاکی کا ذکر ہے جو [[صحیفہ ملعونہ اول|صحیفہ]] اور [[سقیفہ]] کے پروگرام کا اصل محرک تھا۔ ایک طرف وہ ماحول تیار کر رہے تھے اور دوسری طرف ان کے ذہنوں کو اس طرف مائل کر رہے تھے کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے پروگرام کو ختم کرنا آسان کام ہے۔ یہ دو نکات اس حدیث میں بیان ہوئے ہیں: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}} ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے عہد کو توڑنے والے تھے۔ {{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ}}، یعنی شیطان نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا اور وہ عمر تھا۔ {{قرآن|وَ أَمْلی لَهُمْ}} یعنی ان کے لیے یہ ظاہر کیا کہ محمد جو کچھ کہتے ہیں اس میں سے کچھ بھی عملی نہیں ہوگا۔ {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} یعنی جو کچھ خدا نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کے بارے میں نازل کیا اسے ناپسند کیا۔ {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}}، بنی امیہ کو اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے لیے نہ چھوڑیں اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں اور کہا: اگر ہم انہیں خمس دیں گے تو یہ ان کے لیے غنیمت ہوگا۔ {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}} یعنی خمس بنی ہاشم کو نہ دو۔ {{قرآن|وَ اللَّه یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ}} خدا ان کے ان پوشیدہ کاموں کو جانتا ہے۔<ref>تفسیر القمی، ج۲، ص۳۰۸–۳۰۹؛ بحارالانوار، ج۳۰، ص۱۶۳–۱۶۴۔</ref>

=== پانچویں روایت ===
[[امام باقر علیہ السلام]] نے ایک روایت میں سقیفہ کے اصحاب کے [[ارتداد امت|ارتداد]] کے مفہوم اور اس بارے میں ان کے عملی پروگراموں کی وضاحت کی ہے: {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ …}}، ابوبکر اور اس کے اصحاب ہیں جب انہوں نے ہدایت کا انکار کیا؛ اور ہدایت علی بن ابی طالب علیہ السلام کا راستہ تھا۔ {{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ …}} سے مراد عمر ہے۔ {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ …}}، [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور عمر اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] ہیں جنہوں نے آپس میں اتفاق کیا کہ اگر پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ دنیا سے چلے گئے تو خلافت آل محمد علیہم السلام کو واپس نہیں ملے گی۔ انہوں نے بنی امیہ کے ایک گروہ کو اس بارے میں اپنی مدد کے لیے بلایا، اور انہوں نے بھی مثبت جواب دیا، اس شرط پر کہ آل محمد علیہم السلام کو خمس میں سے کچھ نہ دیا جائے۔ پھر بنی امیہ نے ان سے پوچھا: "اس کے بعد خلافت کس کے لیے رکھی ہے؟" عمر نے کہا: "ابوبکر کے لیے۔" بنی امیہ نے کہا: "لیکن ہم اس بارے میں تمہاری اطاعت نہیں کریں گے، البتہ خمس کے بارے میں تمہارے ساتھ ہیں۔" درحقیقت، انہوں نے آل محمد علیہم السلام کے بارے میں اس لیے ان کی اطاعت کی کہ انہیں خمس نہ ملے، لیکن اس بات پر متفق نہیں تھے کہ خلافت [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] کو ملے۔ لہٰذا {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} ابوبکر اور عمر تھے، اور جن لوگوں نے ان کی مدد کی وہ [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] اور [[عبدالرحمن بن عوف قرشی (ابومحمد)|عبدالرحمن]] اور [[سالم مولی ابی حذیفہ|سالم مولی ابی حذیفہ]] تھے۔ انہوں نے آپس میں ایک تحریر لکھی اور جس نے اسے لکھا وہ ابوعبیدہ تھا۔ خداوند عزوجل نے اپنے پیغمبر کو اس بات سے آگاہ کیا جو انہوں نے آپس میں لکھی تھی اور یہ آیت نازل کی: {{قرآن|أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ …}}۔ اس روایت کے تسلسل میں نقل کیا گیا ہے کہ انہوں نے عہد کیا کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت بنی ہاشم میں سے کسی کو نہیں دیں گے، اور یہ کہ ان کی ازواج کو ان کے بعد اپنی شادی میں لائیں گے۔ یہیں پر آیت نازل ہوئی: {{قرآن|وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّه}}۔ نیز، جب آیت نازل ہوئی اور انہوں نے انکار کیا اور اس انکار پر قسم کھائی تو خداوند نے انہیں سرزنش کی اور یہ آیت نازل کی: {{قرآن|یَحْلِفُونَ بِاللَّه ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ …}}۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۷۰–۲۷۱۔</ref>

=== چھٹی روایت ===
امام صادق علیہ السلام سے ایک اور حدیث میں ان آیات کے شان نزول کے بارے میں مزید تفصیلات وارد ہوئی ہیں: اللہ تعالیٰ کا کلام {{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}}، اس سے مراد [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] اور [[عمر بن خطاب|عمر]] اور [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] ہیں جو امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کو ترک کر کے ایمان سے مرتد ہو گئے۔ اللہ تعالیٰ کا قول: {{قرآن|ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}} خدا کی قسم، ابوبکر اور عمر اور ان کے پیروکاروں کے بارے میں نازل ہوا ہے۔ یہ اللہ کا کلام ہے جو جبرائیل نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ پر نازل کیا ہے: {{متن عربی|ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه - فى علىّ -}}: "یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جو ناپسند کرتے تھے جو اللہ نے - علی علیہ السلام کے بارے میں - نازل کیا تھا"۔ انہوں نے بنی امیہ کو خلافت کے بارے میں اپنے معاہدے کی دعوت دی کہ پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد خلافت ہمارے خاندان میں نہ رہے، اور ہمیں خمس میں سے کچھ نہ دیں۔ انہوں نے بنی امیہ سے کہا: اگر ہم خمس اہل بیت کو دیں گے تو انہیں کسی چیز کی ضرورت نہیں پڑے گی، اور انہیں اس بات کی پرواہ نہیں ہوگی کہ خلافت ان میں نہیں ہے۔ بنی امیہ نے جواب میں کہا: "ہم آپ کی اطاعت کریں گے اس مسئلے کے کچھ حصے میں جس کی آپ نے ہمیں دعوت دی ہے، اور وہ خمس ہے کہ اس میں سے کچھ بھی اہل بیت کو نہ دیں"۔ اللہ تعالیٰ کا قول جہاں وہ فرماتا ہے: {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}}: "انہوں نے اسے ناپسند کیا جو اللہ نے نازل کیا تھا"، اس سے مراد وہ ولایت امیرالمؤمنین علیہ السلام ہے جسے اللہ نے اپنی مخلوق پر واجب کیا تھا۔ اس میں [[بنی امیہ|بنی امیہ]] کا اصحاب صحیفہ کے معاہدے میں شامل ہونا، [[ابوعبیدہ جراح|ابوعبیدہ]] بھی ان کے ساتھ تھے اور وہ ان کے کاتب تھے۔<ref>بحارالانوار، ج۳۰، ص۲۶۳–۲۶۴، ح۱۲۸۔</ref>

== اعتقادی آیات کا تجزیہ ==
سوره محمد کی آیات 22 سے 24 کے شان نزول سے متعلق احادیث اور ان روایات کی روشنی میں ان کی تفسیر سے چھ اعتقادی نتائج اخذ کیے گئے ہیں:

=== اول: زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی صحیفہ کے اثرات میں سے ہے ===
{{قرآن|فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ}}: اصحاب صحیفہ نے امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے منہ موڑ کر زمین میں جہنم کی دو بنیادی بنیادیں قائم کیں: ایک زمین میں فساد اور دوسرا پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ سے قطع رحمی اور ان کے اہل بیت سے دشمنی۔ یہ کہنا چاہیے کہ جب خدا اور رسول کا غدیر کے پروگرام سے مقصد زمین کی اصلاح اور آل محمد علیہم السلام سے محبت تھا، تو ایسے پروگرام سے سرکشی زمین میں فساد اور آل محمد علیہم السلام سے دشمنی کے مترادف ہوگی۔ جس دن امیرالمؤمنین علیہ السلام کو [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] سے جبری بیعت کے لیے لے جایا گیا، [[سلمان فارسی(محمّدی)|سلمان]] نے عمر سے کہا: "میں گواہی دیتا ہوں کہ میں نے خدا کی بعض نازل شدہ کتابوں میں پڑھا ہے کہ تم اپنے نام اور صفت کے ساتھ جہنم کے دروازوں میں سے ایک ہو۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص46–47۔</ref> بہت سی احادیث وارد ہوئی ہیں کہ امت کے تمام گناہ اور ہر ظلم جو کیا جائے اور ناحق خون بہایا جائے وہ ابوبکر اور عمر کے ذمے ہے۔<ref>مزید معلومات کے لیے دیکھیں: غدیر در قرآن، ج2، ص396–399۔</ref>

=== دوم: اصحاب صحیفہ ملعون ہیں ===
{{قرآن|أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّه}}: خلافت غصب کرنے والوں پر خدا کی صریح لعنت کے موارد میں سے ایک یہی آیت ہے، جس کا اصحاب صحیفہ سے تعلق اس بات کو واضح کرتا ہے۔ اگر دنیا کے تمام ملعونوں کو دیکھا جائے تو اس گروہ سے زیادہ ملعون کوئی نہیں ہوگا؛ کیونکہ ان کے جرم کی سنگینی ان کی لعنت کے استحقاق کو بڑھاتی ہے۔ [[امام سجاد علیہ السلام]] نے ان کے بارے میں فرمایا: {{متن عربی|عَلَيْهِما لَعْنَةُ اللَّه بِلَعَناتِهِ كُلِّها|ترجمہ=ان دونوں پر خدا کی تمام لعنتیں ہوں}}۔<ref>بحارالانوار، ج30، ص145، ح1۔</ref> اگر تمام امت اسلام (گمراہ یا ہدایت یافتہ) قیامت تک اصحاب صحیفہ کو انحراف پیدا کرنے کی وجہ سے بد دعا دے، تب بھی وہ لعنت کے مستحق ہیں۔ امیرالمؤمنین علیہ السلام نے اس بارے میں یوں فرمایا ہے:{{متن عربی| لَوْ انَّ هذِهِ الامَّةِ قامَتْ عَلى ارْجُلها عَلَى التُّرابِ وَ وَضَعَتِ الرِّمادَ عَلى رُؤُوسِها وَ تَضَرَّعَتْ الَى اللَّه وَ دَعَتْ الى يَوْمِ الْقِيامَةِ عَلى مَن اضَلَّهُمْ وَ صَدَّهُمْ عَنْ سَبيلِ اللَّه وَ دَعاهُمْ الَى النّارِ وَ عَرَضَهُمْ لِسَخَطِ رَبِّهِمْ وَ اوْجَبَ عَلَيْهِمْ عَذابَهُ بِما اجْرَمُوا الَيْهِمْ لَكانُوا مُقَصِّرينَ فى ذلِك|ترجمہ=اگر یہ امت قیامت تک اپنے پیروں پر کھڑی ہو کر خاک پر کھڑی رہے اور اپنے سروں پر راکھ ڈالے اور خدا کے حضور گڑگڑائے اور ان لوگوں پر بد دعا کرے جنہوں نے انہیں گمراہ کیا اور انہیں خدا کے راستے سے روکا اور انہیں آگ کی طرف بلایا اور انہیں اپنے رب کی ناراضگی کے سامنے پیش کیا اور ان پر اپنے جرائم کی وجہ سے عذاب واجب کیا، تو اس سب کے باوجود وہ اپنی بد دعا میں کوتاہی کریں گے}}۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص114۔</ref>

=== سوم: اصحاب صحیفہ کور دل ہیں ===
{{قرآن|فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ}}: سقیفہ کے اثرات میں سے ایک اس کے اہل کے دلوں کا بہرا پن اور آنکھوں کا اندھا پن ہے؛ کیونکہ اس کی بنیاد حق کو دیکھنا اور اس کا انکار کرنا تھا۔ جب پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ ولایت کے بارے میں الہی نصب کی خبر دے رہے تھے، تو [[منافقین]] شکر ادا کرنے کے بجائے مذاق اڑاتے ہوئے کہتے تھے کہ ہم ہرگز ان باتوں کو قبول نہیں کریں گے۔ اسی طرح، جب فاطمہ زہرا علیہا السلام نے وہ بلند خطبہ دیا، تو انہوں نے نہ صرف فدک واپس نہیں کیا بلکہ حضرت کے مقابلے میں کھڑے ہو گئے۔ نیز، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی تمام روشن کرنے والی باتیں صرف ان کی مظلومیت کو بڑھاتی رہیں اور [[سقیفہ]] کے ساتھیوں کے کان بہرے اور آنکھیں اندھی رہیں۔

امام حسین علیہ السلام بھی کربلا میں سقیفہ کے ساتھیوں کے سامنے کھڑے ہوئے اور ان پر حجت تمام کی، لیکن انہوں نے پھر بھی ان کے قتل کا اپنا فیصلہ دہرایا۔ وہیں انہوں نے اپنے دلوں کے بہرے پن اور اندھے پن کا یوں ذکر کیا: {{قرآن|اِسْتَحْوَذَ عَلَیکُم الشَیطانُ فَاَنْساکُم ذِکرَ اللَّهِ|ترجمہ=شیطان نے تم پر غلبہ پا لیا ہے اور تمہیں خدا کی یاد بھلا دی ہے}}۔<ref>بحارالانوار، ج45، ص6۔</ref>

=== چہارم: اہل صحیفہ کا اسلام سے ارتداد ===
{{قرآن|إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ}}: اصحاب صحیفہ نہ صرف خود اسلام سے مرتد ہوئے، بلکہ تمام مرتدین کے ارتداد کا سبب بھی بنے؛ یہاں تک کہ اہل ردہ میں سے کچھ لوگ، جن سے [[ابوبکر بن ابی قحافہ|ابوبکر]] نے ارتداد کے عنوان سے جنگ کی، جب انہوں نے اسلامی خلافت میں بے لگامی دیکھی، تو دین سے خارج ہو گئے۔ اس ارتداد میں دو نکات قابل توجہ ہیں: ایک یہ کہ یہ ارتداد صرف اسلام سے خروج نہیں تھا، بلکہ پیچھے کی طرف لوٹنا اور [[جاہلیت]] کی طرف رجوع کرنا تھا؛ دوسرا یہ کہ {{قرآن|مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی}} یعنی امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت سے آگاہی کے بعد تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے ہدایت کا راستہ پہچاننے کے بعد، جان بوجھ کر [[جاہلیت]] اور کفر کی طرف واپسی کا راستہ اختیار کیا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ تمام مرتدین کا ارتداد پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ کی رحلت کے بعد تھا، لیکن اصحاب صحیفہ کا ارتداد صحیفہ پر دستخط کے اسی لمحے میں واقع ہوا۔<ref>بحارالانوار، ج28، ص122۔</ref>

=== پنجم: اصحاب صحیفہ میں عمر کی قیادت ===
{{قرآن|الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ}}: آیت کے ذیل میں ایک روایت میں، اس حصے کی وضاحت میں صریحاً آیا ہے: "یعنی اس نے ان کے لیے کام کو آسان اور تیار کیا، اور وہ دوسرا تھا۔"<ref>بحارالانوار، ج30، ص163۔</ref> یہاں تین نکات قابل توجہ ہیں:
* خلیفہ دوم کی شیطنت اور اس کی چال اس حد تک کہ خدا نے قرآن میں اسے شیطان سے تعبیر کیا ہے۔
* وہ ہی تھا جس نے صحیفہ اور سقیفہ کے باقی اہل کو اسلام مخالف اور اہل بیت علیہم السلام کی ولایت مخالف مقصد کی طرف دھکیلا اور درحقیقت امور کا محور اور بانی تھا۔
* اس نے صحیفہ کے نفاذ کو تیز کرنے میں اہم کردار ادا کیا جو اس کے محور ہونے کو واضح کرتا ہے۔

مندرجہ بالا نکات کی وضاحت میں یوں کہا گیا ہے: "سَوَّلَ" یعنی کام کو اس طرح سے مزین کرنا کہ انسان اسے کرنے پر راغب ہو جائے۔ "أَمْلی" یعنی کام کے لیے ایسا ماحول تیار کرنا کہ انسان اپنے راستے میں کوئی رکاوٹ نہ دیکھے اور اسے کرنے کی جرأت پیدا کرے۔ خلافت کے غصب کے تمام واقعات میں عمر کا کردار باطل عمل کو حق دکھانا اور دوسروں کو اسے کرنے کی جرأت دلانا تھا۔ اس نے فدک کے غصب اور حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے گھر پر حملے کے واقعے میں بھی یہی کردار ادا کیا۔

=== ششم: بنی امیہ، صحیفہ کے اولین معاونین ===
{{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}}، {{قرآن|سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ}}: یہ دونوں عنوان [[بنی امیہ|بنی امیہ]] سے متعلق آیت میں ہیں۔ اصحاب صحیفہ اپنے مقاصد کے حصول کے لیے قوت جمع کر رہے تھے اور اس سلسلے میں انہوں نے بنی امیہ سے بھی مدد طلب کی۔ بنی امیہ صرف خمس نہ دینے کی حد تک ان کے ساتھ تعاون کے لیے تیار ہوئے۔ بنی امیہ ان لوگوں میں سے تھے جو {{قرآن|کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّه}} یعنی امیرالمومنین علیہ السلام کی ولایت کو ناپسند کرتے تھے۔ یہ بات معاویہ بن ابوسفیان نے غدیر میں کہی تھی: {{متن عربی|وَ اللَّه! لا نُصَدِّقُ مُحَمَّداً عَلى مَقالَتِهِ وَ لا نُقِرُّ عَلِيّاً وِلايَتَهُ|ترجمہ=خدا کی قسم! ہم محمد کو ان کی بات پر سچا نہیں مانتے اور نہ ہی علی کی ولایت کا اقرار کرتے ہیں}}۔<ref>بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۶۱۔</ref> اس سب کے باوجود، ابتدائی طور پر انہیں یقین نہیں تھا کہ خلافت پر غصب ممکن ہو گا، لہٰذا انہوں نے اہل بیت علیہم السلام کو خمس نہ دینے کے معاملے میں ان سے اتفاق کیا۔

خلافت کے غصب پر عدم یقین معاویہ کے زیاد بن ابیہ کو لکھے گئے خط میں آیا ہے: "خلافت ابوبکر اور عمر کے ہاتھوں بنی ہاشم سے نکل کر بنی تیم تک پہنچی اور پھر بنی عدی کو منتقل ہوئی، جبکہ قریش میں ان سے زیادہ بے وقعت اور پست کوئی قبیلہ نہیں تھا۔ اسی وجہ سے ابوبکر اور عمر نے ہمیں بھی خلافت کی طمع دلائی، کیونکہ ہم ان سے زیادہ حقدار ہیں۔"<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص۱۳۷–۱۳۸۔</ref> یہ کہ ابوبکر اور عمر یہ گمان کرتے تھے کہ اگر وہ اہل بیت علیہم السلام کو خمس دے دیں گے تو وہ خلافت کے معاملے میں کوئی مداخلت نہیں کریں گے، یہ ایک باطل سوچ تھی۔ اصحاب صحیفہ کی دنیا پرستی اور اہل بیت علیہم السلام کے بارے میں ان کی غلط فہمی نے انہیں اس سمت دھکیل دیا۔ یہ امکان بھی موجود ہے کہ عمر اور ابوبکر اس بات کو جانتے تھے اور صرف بنی امیہ کو دھوکہ دینے کے لیے انہوں نے یہ سوچ ان پر مسلط کی۔<ref>غدیر در قرآن، ج۱، ص۲۶۷–۲۷۸۔</ref>

== پانویس ==
{{پانویس|۲}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''بحارالانوار الجامعۃ لدرر اخبار الائمۃ الاطہار'''؛ محمد باقر بن محمد تقی مجلسی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ھ۔
* '''تفسیر القمی'''؛ علی بن ابراہیم قمی، تحقیق: طیّب موسوی جزائری، قم: دار الکتاب، ۱۴۰۴ھ۔
* '''شرح الأخبار فی فضائل الأئمۃ الاطہار'''؛ نعمان بن محمد (قاضی نعمان مغربی)، تحقیق: محمد حسینی جلالی، قم: مؤسسۃ النشر الإسلامی، ۱۴۰۹ھ۔
* '''الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم'''؛ علی بن محمد نباطی عاملی، تحقیق: محمد باقر بہبودی، تہران: مکتبۃ المرتضویۃ، ۱۳۸۴ھ۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمد باقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، ۱۳۸۷ش۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاء الدین موسوی، تہران: مؤسسۃ البعثۃ (قسم الدراسات الإسلامیۃ)، ۱۴۰۷ھ۔
{{پایان مآخذ}}

[[زمرہ:سورہ محمد کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے موقع پر منافقین کے اقدامات سے متعلق قرآن کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے مقابلے سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات ٢٢ إلى ٢٨ من سورة محمد وغدير خم]]
[[en:Verses 22-28 of Muhammad and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۲ تا ۲۸ محمد و غدیر]]

سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21 اور غدیر

2026-10-07T16:02:42Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۰ و ۲۱ توبه و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21 اور غدیر
| سوره = سورہ توبہ
| آیه = 20 اور 21
| جزء = 10
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = ولایت کے معاملے میں سبقت لے جانے والوں کو جنت کا وعدہ
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21'''، خطبہ غدیر میں ایک آیت ہے جس میں ولایت کے معاملے میں سبقت لے جانے والوں کو [[جنت]] کا وعدہ دیا گیا ہے۔

سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ایک گھنٹے کے خطبے کے آخری جملوں میں، آپ نے لوگوں کو [[غدیر میں ائمہ علیہم السلام سے بیعت|امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت]] کی ترغیب دینے اور انہیں آپ کی ولایت کی طرف راغب کرنے کے لیے قرآن کی آیت کو اپنی گفتگو کا سہارا بنایا۔

بعض محققین نے سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں کہا ہے: [[خطبہ غدیر]] میں ولایت کے موضوع کے ساتھ قرآنی ترکیب سے جو تفسیر اخذ کی جاتی ہے وہ خدا کے نزدیک تین نمایاں نیک اعمال کے لیے دو قرآنی وعدے ہیں۔ وہ تین بڑے نیک اعمال جن کی طرف سبقت اور تیزی خدا کی توجہ کا مرکز ہے وہ [[غدیر میں ائمہ علیہم السلام سے بیعت|علی علیہ السلام سے بیعت]]، ان کی ولایت کو قبول کرنا اور انہیں {{متن عربی|السَّلامُ عَلَيْكَ يا اميرَ الُمؤْمِنينَ|ترجمہ=سلام ہو آپ پر اے امیرالمؤمنین}} کہنا ہے۔ یہ تینوں امیرالمؤمنین کی صاحب اختیاری کا قلبی، زبانی اور عملی اقرار ہے جو ان کی ولایت کے معتقدین کی زندگی کے تمام پہلوؤں پر محیط ہے۔ لیکن ان تین عظیم اعمال میں سبقت کے لیے دو الٰہی وعدے ہیں، ایک پروردگار کے فضل سے کامیابی اور خوش بختی ہے؛ دوسرا نعمتوں سے بھرے باغات ہیں جو خوش بختی کا انجام اور [[جنت]] میں پروردگار کا انعام ہے۔

== غدیر کے دوستوں سے متعلق آیات ==
سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 [[خطبہ غدیر]] میں [[قرآن]] کی ان آیات میں سے ہیں جو اقتباس اور تضمین کے طور پر [[امیرالمؤمنین (لقب)|امیرالمؤمنین علیہ السلام]] کی ولایت قبول کرنے والوں کی شان میں آئی ہیں۔

امیرالمؤمنین علیہ السلام کے دوستوں کے بارے میں ان حصوں میں جو مقامات اور شانیں بیان کی گئی ہیں وہ ان کے اعتقادی بنیادوں سے شروع ہوتی ہیں، یعنی ایک مطمئن اور بے شک دل کا ہونا، اور ان کے حقیقی ایمان کی تعریف تک پہنچتی ہیں، یعنی "غیب پر ایمان"۔ پھر ان کی کامیابی کو خدا اور رسول کی تائید حاصل ہے اور ان کے لیے مغفرت اور عظیم اجر کی ضمانت دی گئی ہے۔ وہ عظیم انعام [[جنت]] ہے اور آگ سے دوری اور علی علیہ السلام کے دوستوں کا جنتی سلام سے استقبال۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص345۔</ref>

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں یہ تضمین شدہ آیات 6 ہیں جن میں سے سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 بھی ہیں جن میں ولایت کے معاملے میں سبقت لے جانے والوں کو جنت کا وعدہ دیا گیا ہے: {{قرآن|الَّذینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فی سَبیلِ اللَّهِ بِاَمْوالِهِمْ وَ اَنْفُسِهِمْ اَعْظَمُ دَرَجَةْ عِنْدَ اللَّهِ وَ اُولئِکَ هُمُ الْفائِزونَ ﴿۲۰﴾ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ فیها نَعیمٌ مُقیمٌ ﴿۲۱﴾|ترجمہ=جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کیا، اللہ کے نزدیک ان کا درجہ بہت بڑا ہے، اور وہی کامیاب ہیں۔ ان کا پروردگار انہیں اپنی رحمت اور خوشنودی اور ایسے باغات کی بشارت دیتا ہے جن میں ان کے لیے دائمی نعمتیں ہیں۔}}<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص352۔</ref>

== خطبے کے متن میں آیات ==
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] کے گیارہویں اور آخری حصے میں، غدیر میں ولایت اور [[بیعت]] کو قبول کرنے کو [[جنت]] کے برابر قرار دیا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، السّابِقُونَ الى مُبايَعَتِهِ وَ مُوالاتِهِ وَ التَّسْليمِ عَلَيْهِ بِامْرَةِ الْمُؤْمِنينَ، اولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ فى جَنَّاتِ النَّعيمِ|ترجمہ=اے لوگو، جو اس کی بیعت اور اس کی ولایت کو قبول کرنے اور اسے امیرالمؤمنین کے طور پر سلام کرنے میں سبقت لے جائیں گے، وہی کامیاب ہیں اور نعمتوں کے باغات میں ہوں گے۔}}<ref>اسرار غدیر، ص160، حصہ11۔</ref>

== آیات کے استعمال کی تاریخی حیثیت ==
سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ایک گھنٹے کے خطبے کے آخری جملوں میں، آپ نے لوگوں کو [[غدیر میں ائمہ علیہم السلام سے بیعت|امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت]] کی ترغیب دینے اور انہیں آپ کی ولایت کی طرف راغب کرنے کے لیے قرآن کی آیت کو اپنی گفتگو کا سہارا بنایا اور اسے اپنے کلام میں تضمین فرمایا۔

اس ترکیب میں، سورہ توبہ کی آیت 20 کا آخری حصہ {{قرآن|أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ}} لایا گیا ہے۔ پھر آیت 21 کا آخری حصہ مختصر طور پر اس کے مضمون کو برقرار رکھتے ہوئے لایا گیا ہے، اس طرح کہ قرآن میں {{قرآن|جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ}} ہے اور حضرت نے اس کے مضمون کو {{متن عربی|فِى جَنَّاتِ النَّعِيمِ}} کے الفاظ میں بیان کیا ہے۔ البتہ یہ امکان موجود ہے کہ خطبے میں کیا گیا اقتباس [[سورہ یونس آیت نمبر 9 اور غدیر|سورہ یونس کی آیت 9]] یا [[سورہ لقمان آیت نمبر 8 اور غدیر|سورہ لقمان کی آیت 8]] سے ہو۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص352–353۔</ref>

== آیات کی قرآنی حیثیت ==
سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کی قرآنی حیثیت سورہ توبہ کے اوائل میں ہے، یہ مؤمنین کے درمیان موازنہ اور ان کے درجات کا بیان ہے۔ پچھلی آیات میں، سقایت (حاجیوں کو پانی پلانا) اور مسجد الحرام کو آباد کرنا خدا کی راہ میں جہاد کے برابر نہیں سمجھا گیا؛ اس کے برعکس اس آیت میں، ہجرت کرنے والوں اور مال و جان سے جہاد کرنے والوں کو زیادہ بلند قرار دیا گیا ہے اور انہیں [[جنت]] کی بشارت دی گئی ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص353۔</ref>

== آیات کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں کہا ہے: خطبہ غدیر میں ولایت کے موضوع کے ساتھ قرآنی ترکیب سے جو تفسیر اخذ کی جاتی ہے وہ خدا کے نزدیک تین نمایاں نیک اعمال کے لیے دو قرآنی وعدے ہیں۔ وہ تین بڑے نیک اعمال جن کی طرف سبقت اور تیزی خدا کی توجہ کا مرکز ہے وہ علی علیہ السلام سے بیعت، ان کی ولایت کو قبول کرنا اور انہیں {{متن عربی|السَّلامُ عَلَيْكَ يا اميرَ الُمؤْمِنينَ|ترجمہ=سلام ہو آپ پر اے امیرالمؤمنین}} کہنا ہے۔

یہ تینوں امیرالمؤمنین کی صاحب اختیاری کا قلبی، زبانی اور عملی اقرار ہے جو ان کی ولایت کے معتقدین کی زندگی کے تمام پہلوؤں پر محیط ہے۔ لیکن ان تین عظیم اعمال میں سبقت کے لیے دو الٰہی وعدے ہیں، ایک پروردگار کے فضل سے کامیابی اور خوش بختی ہے؛ دوسرا نعمتوں سے بھرے باغات ہیں جو خوش بختی کا انجام اور [[جنت]] میں پروردگار کا انعام ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص353؛ واقعه قرآنی غدیر، ص108؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص233–242۔</ref>

= حوالہ جات =
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ توبہ کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے احباب سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة والغدير]]
[[en:Verses 20 and 21 of Sura al-Tawba and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۰ و ۲۱ توبه و غدیر]]

سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21 اور غدیر

2026-10-07T15:59:30Z

Rezvani: /* مآخذ */

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۲۰ و ۲۱ توبه و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21 اور غدیر
| سورہ = سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21
| آیت = 20 اور 21
| پارہ = 10
| شان نزول =
| مقام نزول = مدینہ
| موضوع = ولایت کے معاملے میں سبقت لے جانے والوں کو جنت کا وعدہ
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}

'''سورہ توبہ کی آیات نمبر 20 اور 21'''، خطبہ غدیر میں ایک آیت ہے جس میں ولایت کے معاملے میں سبقت لے جانے والوں کو [[جنت]] کا وعدہ دیا گیا ہے۔

سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ایک گھنٹے کے خطبے کے آخری جملوں میں، آپ نے لوگوں کو [[غدیر میں ائمہ علیہم السلام سے بیعت|امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت]] کی ترغیب دینے اور انہیں آپ کی ولایت کی طرف راغب کرنے کے لیے قرآن کی آیت کو اپنی گفتگو کا سہارا بنایا۔

بعض محققین نے سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں کہا ہے: [[خطبہ غدیر]] میں ولایت کے موضوع کے ساتھ قرآنی ترکیب سے جو تفسیر اخذ کی جاتی ہے وہ خدا کے نزدیک تین نمایاں نیک اعمال کے لیے دو قرآنی وعدے ہیں۔ وہ تین بڑے نیک اعمال جن کی طرف سبقت اور تیزی خدا کی توجہ کا مرکز ہے وہ [[غدیر میں ائمہ علیہم السلام سے بیعت|علی علیہ السلام سے بیعت]]، ان کی ولایت کو قبول کرنا اور انہیں {{متن عربی|السَّلامُ عَلَيْكَ يا اميرَ الُمؤْمِنينَ|ترجمہ=سلام ہو آپ پر اے امیرالمؤمنین}} کہنا ہے۔ یہ تینوں امیرالمؤمنین کی صاحب اختیاری کا قلبی، زبانی اور عملی اقرار ہے جو ان کی ولایت کے معتقدین کی زندگی کے تمام پہلوؤں پر محیط ہے۔ لیکن ان تین عظیم اعمال میں سبقت کے لیے دو الٰہی وعدے ہیں، ایک پروردگار کے فضل سے کامیابی اور خوش بختی ہے؛ دوسرا نعمتوں سے بھرے باغات ہیں جو خوش بختی کا انجام اور [[جنت]] میں پروردگار کا انعام ہے۔

== غدیر کے دوستوں سے متعلق آیات ==
سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 [[خطبہ غدیر]] میں [[قرآن]] کی ان آیات میں سے ہیں جو اقتباس اور تضمین کے طور پر [[امیرالمؤمنین (لقب)|امیرالمؤمنین علیہ السلام]] کی ولایت قبول کرنے والوں کی شان میں آئی ہیں۔

امیرالمؤمنین علیہ السلام کے دوستوں کے بارے میں ان حصوں میں جو مقامات اور شانیں بیان کی گئی ہیں وہ ان کے اعتقادی بنیادوں سے شروع ہوتی ہیں، یعنی ایک مطمئن اور بے شک دل کا ہونا، اور ان کے حقیقی ایمان کی تعریف تک پہنچتی ہیں، یعنی "غیب پر ایمان"۔ پھر ان کی کامیابی کو خدا اور رسول کی تائید حاصل ہے اور ان کے لیے مغفرت اور عظیم اجر کی ضمانت دی گئی ہے۔ وہ عظیم انعام [[جنت]] ہے اور آگ سے دوری اور علی علیہ السلام کے دوستوں کا جنتی سلام سے استقبال۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص345۔</ref>

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے کلام میں یہ تضمین شدہ آیات 6 ہیں جن میں سے سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 بھی ہیں جن میں ولایت کے معاملے میں سبقت لے جانے والوں کو جنت کا وعدہ دیا گیا ہے: {{قرآن|الَّذینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فی سَبیلِ اللَّهِ بِاَمْوالِهِمْ وَ اَنْفُسِهِمْ اَعْظَمُ دَرَجَةْ عِنْدَ اللَّهِ وَ اُولئِکَ هُمُ الْفائِزونَ ﴿۲۰﴾ یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ فیها نَعیمٌ مُقیمٌ ﴿۲۱﴾|ترجمہ=جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور اللہ کی راہ میں اپنے مالوں اور جانوں سے جہاد کیا، اللہ کے نزدیک ان کا درجہ بہت بڑا ہے، اور وہی کامیاب ہیں۔ ان کا پروردگار انہیں اپنی رحمت اور خوشنودی اور ایسے باغات کی بشارت دیتا ہے جن میں ان کے لیے دائمی نعمتیں ہیں۔}}<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص352۔</ref>

== خطبے کے متن میں آیات ==
پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ نے [[خطبہ غدیر]] کے گیارہویں اور آخری حصے میں، غدیر میں ولایت اور [[بیعت]] کو قبول کرنے کو [[جنت]] کے برابر قرار دیا: {{متن عربی|مَعاشِرَ النّاسِ، السّابِقُونَ الى مُبايَعَتِهِ وَ مُوالاتِهِ وَ التَّسْليمِ عَلَيْهِ بِامْرَةِ الْمُؤْمِنينَ، اولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ فى جَنَّاتِ النَّعيمِ|ترجمہ=اے لوگو، جو اس کی بیعت اور اس کی ولایت کو قبول کرنے اور اسے امیرالمؤمنین کے طور پر سلام کرنے میں سبقت لے جائیں گے، وہی کامیاب ہیں اور نعمتوں کے باغات میں ہوں گے۔}}<ref>اسرار غدیر، ص160، حصہ11۔</ref>

== آیات کے استعمال کی تاریخی حیثیت ==
سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے استعمال کی تاریخی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: غدیر میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ کے ایک گھنٹے کے خطبے کے آخری جملوں میں، آپ نے لوگوں کو [[غدیر میں ائمہ علیہم السلام سے بیعت|امیرالمؤمنین علیہ السلام سے بیعت]] کی ترغیب دینے اور انہیں آپ کی ولایت کی طرف راغب کرنے کے لیے قرآن کی آیت کو اپنی گفتگو کا سہارا بنایا اور اسے اپنے کلام میں تضمین فرمایا۔

اس ترکیب میں، سورہ توبہ کی آیت 20 کا آخری حصہ {{قرآن|أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ}} لایا گیا ہے۔ پھر آیت 21 کا آخری حصہ مختصر طور پر اس کے مضمون کو برقرار رکھتے ہوئے لایا گیا ہے، اس طرح کہ قرآن میں {{قرآن|جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ}} ہے اور حضرت نے اس کے مضمون کو {{متن عربی|فِى جَنَّاتِ النَّعِيمِ}} کے الفاظ میں بیان کیا ہے۔ البتہ یہ امکان موجود ہے کہ خطبے میں کیا گیا اقتباس [[آیہ 9 یونس و غدیر|سورہ یونس کی آیت 9]] یا [[آیہ 8 لقمان و غدیر|سورہ لقمان کی آیت 8]] سے ہو۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص352–353۔</ref>

== آیات کی قرآنی حیثیت ==
سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کی قرآنی حیثیت سورہ توبہ کے اوائل میں ہے، یہ مؤمنین کے درمیان موازنہ اور ان کے درجات کا بیان ہے۔ پچھلی آیات میں، سقایت (حاجیوں کو پانی پلانا) اور مسجد الحرام کو آباد کرنا خدا کی راہ میں جہاد کے برابر نہیں سمجھا گیا؛ اس کے برعکس اس آیت میں، ہجرت کرنے والوں اور مال و جان سے جہاد کرنے والوں کو زیادہ بلند قرار دیا گیا ہے اور انہیں [[جنت]] کی بشارت دی گئی ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص353۔</ref>

== آیات کا اعتقادی تجزیہ ==
بعض محققین نے سورہ توبہ کی آیات 20 اور 21 کے اعتقادی تجزیے کے بارے میں یوں کہا ہے: خطبہ غدیر میں ولایت کے موضوع کے ساتھ قرآنی ترکیب سے جو تفسیر اخذ کی جاتی ہے وہ خدا کے نزدیک تین نمایاں نیک اعمال کے لیے دو قرآنی وعدے ہیں۔ وہ تین بڑے نیک اعمال جن کی طرف سبقت اور تیزی خدا کی توجہ کا مرکز ہے وہ علی علیہ السلام سے بیعت، ان کی ولایت کو قبول کرنا اور انہیں {{متن عربی|السَّلامُ عَلَيْكَ يا اميرَ الُمؤْمِنينَ|ترجمہ=سلام ہو آپ پر اے امیرالمؤمنین}} کہنا ہے۔

یہ تینوں امیرالمؤمنین کی صاحب اختیاری کا قلبی، زبانی اور عملی اقرار ہے جو ان کی ولایت کے معتقدین کی زندگی کے تمام پہلوؤں پر محیط ہے۔ لیکن ان تین عظیم اعمال میں سبقت کے لیے دو الٰہی وعدے ہیں، ایک پروردگار کے فضل سے کامیابی اور خوش بختی ہے؛ دوسرا نعمتوں سے بھرے باغات ہیں جو خوش بختی کا انجام اور [[جنت]] میں پروردگار کا انعام ہے۔<ref>غدیر در قرآن، ج2، ص353؛ واقعه قرآنی غدیر، ص108؛ سخنرانی استثنائی غدیر، ص233–242۔</ref>

= پانویس =
{{پانویس|2}}

== مآخذ ==
{{منابع}}
* '''اسرار غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، تہران: نشر تک، 1384ش۔
* '''سخنرانی استثنائی غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
* '''غدیر در قرآن، قرآن در غدیر'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1387ش۔
* '''واقعه قرآنی غدیر: گزارش سفر یک‌ماهه پیامبر برای اعلان ولایت در سایه آیات قرآنی'''؛ محمدباقر انصاری، قم: انتشارات دلیل ما، 1386ش۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ توبہ کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے احباب سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيتان ٢٠ و ٢١ من سورة التوبة والغدير]]
[[en:Verses 20 and 21 of Sura al-Tawba and Ghadir]]
[[fa:آيات ۲۰ و ۲۱ توبه و غدیر]]

زمرہ:سورہ مجادلہ کی آیات

2026-10-07T15:56:56Z

Rezvani: «زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

سورہ مجادلہ کی آیات نمبر 14 سے 19 اور غدیر

2026-10-07T15:56:36Z

Rezvani:

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۱۴ تا ۱۹ مجادله و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ مجادلہ کی آیات نمبر 14 سے 19 اور غدیر
| سوره = سورہ مجادلہ
| آیه = 14 تا 19
| جزء = 28
| شان نزول =
| مکان نزول = مدینہ
| موضوع = غدیر کے دشمن شیطان کی جماعت اور اس کے زیر تسلط ہیں۔
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ مجادلہ کی آیات نمبر 14 سے 19 اور غدیر''' وہ آیات ہیں جو غدیر سے متعلق ایک دعا میں آئی ہیں اور ان کے ذریعے غدیر کے دشمنوں کو شیطان کی جماعت قرار دیا گیا ہے۔

بعض محققین کے مطابق، سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 غدیر کے دن کی نماز کے بعد کی دعا کے ایک حصے میں شامل ہیں۔ اس دعا میں سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 کا استعمال کرتے ہوئے غدیر کے دشمنوں کو شیطان کے زیر تسلط قرار دیا گیا ہے۔ دوسری طرف، اس دعا میں شیطان کی جماعت پر ان آیات کی بنیاد پر لعنت کی گئی ہے اور انہیں ان اوصاف سے متصف کیا گیا ہے: منکر، عہد شکن، تبدیل کرنے والا، بدلنے والا، جھٹلانے والا، تحریف کرنے والا، خدا کی یاد بھلانے والا، صراط مستقیم سے روکنے والا اور بالآخر شیطان کی جماعت جو اس کے زیر سایہ ہیں۔

== ایک غدیری دعا کے متن میں آیات ==
بعض محققین کے مطابق، سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 وہ آیات ہیں جو غدیر سے متعلق ایک دعا کے متن میں آئی ہیں۔ غدیر کے قرآنی جلووں میں سے ایک وہ دعائیں اور زیارات ہیں جن میں [[غدیر]] کے واقعے سے متعلق آیات کی تشریح و تفسیر کی گئی ہے۔ بہت سی دعاؤں اور زیارات میں – خاص طور پر جو غدیر کی رات اور دن سے متعلق ہیں – غدیر کے مسئلے کے کچھ ایسے پہلو نظر آتے ہیں جو کسی اور روایت میں نہیں ملتے۔ بعض صورتوں میں آیات کا شان نزول، بعض میں قرآنی آیات سے استدلال اور بعض میں غدیر کو مذکورہ آیت کا مصداق قرار دیا گیا ہے۔{{قرآن|أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مَا هُمْ مِنْکُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَیَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَهُمْ یَعْلَمُونَ ﴿۱۴﴾ ااتَّخَذُوا أَیْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ ﴿۱۶﴾ لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئًا ۚ أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ﴿۱۷﴾یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعًا فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمَا یَحْلِفُونَ لَکُمْ ۖ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَیٰ شَیْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْکَاذِبُونَ ﴿۱۸﴾ اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ ۚ أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴿۱۹﴾}}.

کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے ایسی قوم سے دوستی کی جن پر اللہ کا غضب نازل ہوا؟ یہ لوگ نہ تم میں سے ہیں اور نہ ان میں سے، اور وہ جھوٹی قسمیں کھاتے ہیں [کہ وہ تم میں سے ہیں] حالانکہ وہ جانتے ہیں [کہ وہ جھوٹ بول رہے ہیں]۔ (14) اللہ نے ان کے لیے سخت عذاب تیار کر رکھا ہے؛ کیونکہ جو کچھ وہ ہمیشہ کرتے تھے، وہ بہت برا ہے۔ (15) انہوں نے اپنی قسموں کو [پیغمبر اور مومنین سے خیانت سے خود کو بری کرنے کے لیے] ڈھال بنا رکھا ہے، اس کے نتیجے میں [لوگوں کو] اللہ کے راستے سے روکا، پس ان کے لیے ذلیل کرنے والا عذاب ہے۔ (16) ہرگز ان کے مال اور ان کی اولاد اللہ کے عذاب سے کچھ بھی دفع نہیں کر سکیں گے، وہ دوزخی ہیں اور اس میں ہمیشہ رہیں گے۔ (17) جس دن اللہ ان سب کو اٹھائے گا، تو وہ اس کے سامنے بھی اسی طرح جھوٹی قسمیں کھائیں گے جس طرح تمہارے سامنے جھوٹی قسمیں کھاتے تھے، اور وہ گمان کریں گے کہ جھوٹی قسموں سے وہ محشر میں اپنے لیے کوئی فائدہ حاصل کر سکتے ہیں اور اپنے آپ سے کوئی نقصان دور کر سکتے ہیں، خبردار رہو کہ وہ ہی جھوٹے ہیں۔ (18) شیطان ان پر غالب آ گیا ہے اور اس نے انہیں اللہ کی یاد بھلا دی ہے، وہ شیطان کی جماعت ہیں، خبردار رہو کہ شیطان کی جماعت یقیناً وہی نقصان اٹھانے والے ہیں۔ (19)

== دعا کے متن میں آیات ==
بعض محققین کے مطابق، سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 غدیر کے دن کی نماز کے بعد کی دعا کے ایک حصے میں شامل ہیں:

{{متن عربی|فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما مَنَنْتَ بِهِ عَلَيْنا مِنَ الاخْلاصِ لَكَ بِوَحْدانِيَّتِكَ، وَ جُدْتَ عَلَيْنا بِمُوالاةِ وَلِيِّكَ الْهادى مِنْ بَعْدِ نَبِيِّكَ النَّذيرِ الْمُنْذِرِ، وَ رَضيتَ لَنَا الاسْلامَ ديناً بِمَوْلانا، وَ اتْمَمْتَ عَلَيْنا نِعْمَتَكَ بِالَّذى جَدَّدْتَ لَنا عَهْدَكَ وَ ميثاقَكَ، وَ ذَكَّرْتَنا ذلِكَ وَ جَعَلْتَنا مِنْ اهْلِ الاخْلاصِ وَ التَّصْديقِ لِعَهْدِكَ وَ ميثاقِكَ وَ مِنْ اهْلِ الْوَفاءِ بِذلِكَ، وَ لَمْ تَجْعَلْنا مِنَ النّاكِثينَ وَ الْمُكَذِّبينَ الَّذينَ يُكَذِّبُونَ، الْجاحِدينَ بِيَوْمِ الدّينِ، وَ لَمْ تَجْعَلْنا مِنَ الْمُغَيِّرينَ وَ الْمُبَدِّلينَ وَ الْمُحَرِّفينَ وَ الْمُبَتِّكينَ آذانَ الانْعامَ، وَ الْمُغَيِّرينَ خَلْقَ اللَّهِ، وَ مِنَ الَّذينَ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ، وَ صَدَّهُمْ عَنِ السّبيلِ وَ الصِّراطِ الْمُسْتَقيمِ}}. {{متن عربی|اللَّهُمَّ الْعَنِ الْجاحِدينَ وَ النّاكِثينَ وَ الْمُغَيِّرينَ وَ الْمُبَدِّلينَ وَ الْمُكَذِّبينَ الَّذينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدّينِ مِنَ الْأَوَّلينَ وَ الْآخِرينَ|ترجمه=پس تمام تعریفیں تیرے لیے ہیں اس پر جو تو نے ہم پر احسان کیا اپنی وحدانیت کے ساتھ اخلاص کا، اور تو نے ہم پر کرم کیا اپنے نبی نذیر و منذر کے بعد اپنے ہادی ولی کی ولایت قبول کرنے کا، اور تو نے ہمارے لیے اسلام کو ہمارے مولا کے ذریعے دین کے طور پر پسند کیا، اور تو نے ہم پر اپنی نعمت تمام کی اس کے ذریعے جس سے تو نے ہمارے عہد و میثاق کو تجدید کیا، اور ہمیں اس کی یاد دلائی، اور ہمیں اپنے عہد و میثاق کے اخلاص اور تصدیق کرنے والوں میں سے اور اس کی وفا کرنے والوں میں سے بنایا، اور ہمیں عہد شکنوں اور جھٹلانے والوں میں سے نہیں بنایا جو روز قیامت کو جھٹلاتے ہیں، اور ہمیں بدلنے والوں، تبدیل کرنے والوں، تحریف کرنے والوں، چوپایوں کے کان کاٹنے والوں، اور اللہ کی تخلیق کو بدلنے والوں میں سے نہیں بنایا، اور ان لوگوں میں سے نہیں بنایا جن پر شیطان غالب آ گیا ہے اور اس نے انہیں اللہ کی یاد بھلا دی ہے، اور انہیں راستے اور صراط مستقیم سے روک دیا ہے۔ اے اللہ، لعنت کر انکار کرنے والوں، عہد شکنوں، بدلنے والوں، تبدیل کرنے والوں، اور جھٹلانے والوں پر جو روز قیامت کو جھٹلاتے ہیں، اولین و آخرین میں سے۔}}<ref>الاقبال، ج2، ص285؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص216–217۔</ref>

== اعتقادی آیات کا تجزیہ ==
دعائے روز غدیر کے اس حصے میں پانچ آیات کو صراحت، تضمین یا اشارے کے ساتھ شامل کیا گیا ہے؛ جن میں سورہ مجادلہ کی آیات 14 سے 19 بھی شامل ہیں، جن کے استعمال کا بعض محققین نے اعتقادی تجزیہ کیا ہے:

=== شیطان کے تسلط کا کیا مطلب ہے؟ ===
خداوند سورہ مجادلہ کی آیات 14 سے 19 میں ایک ایسے گروہ کا تعارف کراتا ہے جو اس کے غضب کا شکار ہے۔ پھر ان کی چالوں کو بیان کرتا ہے اور اس کے بعد اعلان کرتا ہے کہ شیطان ان پر مکمل طور پر مسلط ہو چکا ہے اور اسی وجہ سے وہ شیطان کے گروہ سے ہیں۔ اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ دعائے غدیر کے اس حصے میں مذکورہ آیات کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے مخالفین اور غدیر کے علاوہ کسی اور راستے کا انتخاب کرنے والوں پر منطبق کیا گیا ہے، ان آیات کا مطلب یوں لیا جا سکتا ہے: کیا تم اس قوم کو نہیں دیکھتے جس نے [[سقیفہ]] کی ولایت کو قبول کیا ہے کہ خدا ان پر غضبناک ہے؟ سقیفہ کے یہ پیروکار نہ تم میں سے ہیں اور نہ ان میں سے۔ ان کی چالوں میں سے ایک جھوٹی قسمیں کھانا ہے، جبکہ وہ باطن میں حقیقت کو جانتے ہیں۔ انہوں نے اپنی قسموں کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے خلاف ڈھال بنا رکھا ہے اور اس طریقے سے خدا کی راہ میں رکاوٹیں پیدا کرتے ہیں۔

لہٰذا، سقیفہ کے حامیوں کو ذلت آمیز عذاب کا انتظار کرنا چاہیے: وہ جہنمی ہیں اور ہمیشہ وہیں رہیں گے۔ وہ قیامت کے دن بھی، جب انہیں اللہ کے حضور حساب کے لیے لایا جائے گا، اپنی جھوٹی قسموں سے باز نہیں آئیں گے اور اب بھی یہ سمجھتے ہوں گے کہ انہوں نے قیامت کے لیے کچھ توشہ جمع کیا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ شیطان ان پر اس قدر مسلط تھا کہ اس نے ان کے دلوں سے خدا کی یاد مٹا دی ہے۔ جو باقی رہتا ہے وہ یہ ہے کہ یہ شیطان کا گروہ ہیں اور شیطان کا گروہ نقصان کے سوا کچھ حاصل نہیں کرے گا۔

امیرالمؤمنین علیہ السلام سقیفہ کی ان چالوں کے بارے میں، جو لوگوں کی گمراہی کا سبب بنیں، فرماتے ہیں: جان لو کہ اگر حق خالص ہوتا تو اس میں کوئی اختلاف نہ ہوتا اور اگر باطل خالص ہوتا تو کسی بھی عقل مند پر پوشیدہ نہ رہتا؛ لیکن حق کا کچھ حصہ اور باطل کا کچھ حصہ لیا جاتا ہے اور انہیں آپس میں ملا دیا جاتا ہے۔ وہیں دونوں ایک ساتھ ایک ہی چیز کے طور پر دیکھے جاتے ہیں۔ اس وقت ہے کہ "شیطان اپنے اولیاء پر پر پھیلاتا ہے" اور وہ لوگ جن کے لیے اللہ کی طرف سے اچھا انجام مقدر کیا گیا ہے، نجات پاتے ہیں۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص125؛ الکافی، ج1، ص54۔</ref>

=== حزب شیطان پر لعنت ===
سورہ مجادلہ کی آیات 14 سے 19 کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے مخالفین پر منطبق کرتے ہوئے، روز غدیر میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ ان آیات کے مصداق پر لعنت کی جائے۔ اگر سقیفہ کے سرکردہ افراد پر لعنت کی جاتی ہے، تو قرآن کی رو سے ان کی ایسی صفات ہیں جو انہیں لعنت کا مستحق بناتی ہیں اور قرآن میں مذکور وہی صفات لعنت کے الفاظ میں آئی ہیں۔ دعا کے اس حصے میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے دشمنوں اور منکروں پر لعنت کی جاتی ہے کیونکہ انہوں نے اس ولایت کے مقابلے میں، جو غدیر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اللہ کی طرف سے اعلان کی تھی، بڑے کینہ پرورانہ اقدامات کیے جن کے اثرات مٹائے نہیں جا سکتے۔ یہ لوگ ان آیات کے مطابق ان صفات سے متصف ہیں: منکر، عہد شکن، تبدیل کرنے والے، بدلنے والے، جھٹلانے والے، تحریف کرنے والے، خدا کی یاد کو بھولنے والے، صراط مستقیم سے روکنے والے اور بالآخر حزب شیطان جو اس کے پروں تلے ہیں۔

== حوالہ جات==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: جواد قیومی اصفہانی، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، 1418ھ۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسة الإمام المہدی علیہ السلام، 1382ش۔
* '''الکافی‏'''؛ محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی، م329ھ، تحقیق: علی‌اکبر غفاری و محمد آخوندی، تہران: دار الکتب الإسلامیة، چہارم، 1407ھ۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین الموسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ھ۔
{{اختتام}}

[[زمرہ:سورہ مجادلہ کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کی قرآنی دعائیں اور زیارات]]

[[ar:الآيات من ١٤ إلى ١٩ من سورة المجادلة والغدير]]
[[en:Verses 14 to 19 of Al-Mujadila and Ghadir]]
[[fa:آيات ۱۴ تا ۱۹ مجادله و غدیر]]

سورہ مجادلہ کی آیات نمبر 14 سے 19 اور غدیر

2026-10-07T15:54:23Z

Rezvani: /* مآخذ */

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر = آيات ۱۴ تا ۱۹ مجادله و غدیر.jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان = سورہ مجادلہ کی آیات نمبر 14 سے 19 اور غدیر
| سورہ = مجادلہ
| آیت = 14 تا 19
| پارہ = 28
| شان نزول =
| مقام نزول = مدینہ
| موضوع = غدیر کے دشمن شیطان کی جماعت اور اس کے زیر تسلط ہیں۔
| صوت =
| صوتی ترجمہ =
}}
'''سورہ مجادلہ کی آیات نمبر 14 سے 19 اور غدیر''' وہ آیات ہیں جو غدیر سے متعلق ایک دعا میں آئی ہیں اور ان کے ذریعے غدیر کے دشمنوں کو شیطان کی جماعت قرار دیا گیا ہے۔

بعض محققین کے مطابق، سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 غدیر کے دن کی نماز کے بعد کی دعا کے ایک حصے میں شامل ہیں۔ اس دعا میں سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 کا استعمال کرتے ہوئے غدیر کے دشمنوں کو شیطان کے زیر تسلط قرار دیا گیا ہے۔ دوسری طرف، اس دعا میں شیطان کی جماعت پر ان آیات کی بنیاد پر لعنت کی گئی ہے اور انہیں ان اوصاف سے متصف کیا گیا ہے: منکر، عہد شکن، تبدیل کرنے والا، بدلنے والا، جھٹلانے والا، تحریف کرنے والا، خدا کی یاد بھلانے والا، صراط مستقیم سے روکنے والا اور بالآخر شیطان کی جماعت جو اس کے زیر سایہ ہیں۔

== ایک غدیری دعا کے متن میں آیات ==
بعض محققین کے مطابق، سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 وہ آیات ہیں جو غدیر سے متعلق ایک دعا کے متن میں آئی ہیں۔ غدیر کے قرآنی جلووں میں سے ایک وہ دعائیں اور زیارات ہیں جن میں [[غدیر]] کے واقعے سے متعلق آیات کی تشریح و تفسیر کی گئی ہے۔ بہت سی دعاؤں اور زیارات میں – خاص طور پر جو غدیر کی رات اور دن سے متعلق ہیں – غدیر کے مسئلے کے کچھ ایسے پہلو نظر آتے ہیں جو کسی اور روایت میں نہیں ملتے۔ بعض صورتوں میں آیات کا شان نزول، بعض میں قرآنی آیات سے استدلال اور بعض میں غدیر کو مذکورہ آیت کا مصداق قرار دیا گیا ہے۔{{قرآن|أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مَا هُمْ مِنْکُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَیَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَهُمْ یَعْلَمُونَ ﴿۱۴﴾ ااتَّخَذُوا أَیْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ ﴿۱۶﴾ لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئًا ۚ أُولٰئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ﴿۱۷﴾یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعًا فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمَا یَحْلِفُونَ لَکُمْ ۖ وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَیٰ شَیْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْکَاذِبُونَ ﴿۱۸﴾ اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ ۚ أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴿۱۹﴾}}.

کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے ایسی قوم سے دوستی کی جن پر اللہ کا غضب نازل ہوا؟ یہ لوگ نہ تم میں سے ہیں اور نہ ان میں سے، اور وہ جھوٹی قسمیں کھاتے ہیں [کہ وہ تم میں سے ہیں] حالانکہ وہ جانتے ہیں [کہ وہ جھوٹ بول رہے ہیں]۔ (14) اللہ نے ان کے لیے سخت عذاب تیار کر رکھا ہے؛ کیونکہ جو کچھ وہ ہمیشہ کرتے تھے، وہ بہت برا ہے۔ (15) انہوں نے اپنی قسموں کو [پیغمبر اور مومنین سے خیانت سے خود کو بری کرنے کے لیے] ڈھال بنا رکھا ہے، اس کے نتیجے میں [لوگوں کو] اللہ کے راستے سے روکا، پس ان کے لیے ذلیل کرنے والا عذاب ہے۔ (16) ہرگز ان کے مال اور ان کی اولاد اللہ کے عذاب سے کچھ بھی دفع نہیں کر سکیں گے، وہ دوزخی ہیں اور اس میں ہمیشہ رہیں گے۔ (17) جس دن اللہ ان سب کو اٹھائے گا، تو وہ اس کے سامنے بھی اسی طرح جھوٹی قسمیں کھائیں گے جس طرح تمہارے سامنے جھوٹی قسمیں کھاتے تھے، اور وہ گمان کریں گے کہ جھوٹی قسموں سے وہ محشر میں اپنے لیے کوئی فائدہ حاصل کر سکتے ہیں اور اپنے آپ سے کوئی نقصان دور کر سکتے ہیں، خبردار رہو کہ وہ ہی جھوٹے ہیں۔ (18) شیطان ان پر غالب آ گیا ہے اور اس نے انہیں اللہ کی یاد بھلا دی ہے، وہ شیطان کی جماعت ہیں، خبردار رہو کہ شیطان کی جماعت یقیناً وہی نقصان اٹھانے والے ہیں۔ (19)

== دعا کے متن میں آیات ==
بعض محققین کے مطابق، سورہ مجادلہ کی آیات 14 تا 19 غدیر کے دن کی نماز کے بعد کی دعا کے ایک حصے میں شامل ہیں:

{{متن عربی|فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما مَنَنْتَ بِهِ عَلَيْنا مِنَ الاخْلاصِ لَكَ بِوَحْدانِيَّتِكَ، وَ جُدْتَ عَلَيْنا بِمُوالاةِ وَلِيِّكَ الْهادى مِنْ بَعْدِ نَبِيِّكَ النَّذيرِ الْمُنْذِرِ، وَ رَضيتَ لَنَا الاسْلامَ ديناً بِمَوْلانا، وَ اتْمَمْتَ عَلَيْنا نِعْمَتَكَ بِالَّذى جَدَّدْتَ لَنا عَهْدَكَ وَ ميثاقَكَ، وَ ذَكَّرْتَنا ذلِكَ وَ جَعَلْتَنا مِنْ اهْلِ الاخْلاصِ وَ التَّصْديقِ لِعَهْدِكَ وَ ميثاقِكَ وَ مِنْ اهْلِ الْوَفاءِ بِذلِكَ، وَ لَمْ تَجْعَلْنا مِنَ النّاكِثينَ وَ الْمُكَذِّبينَ الَّذينَ يُكَذِّبُونَ، الْجاحِدينَ بِيَوْمِ الدّينِ، وَ لَمْ تَجْعَلْنا مِنَ الْمُغَيِّرينَ وَ الْمُبَدِّلينَ وَ الْمُحَرِّفينَ وَ الْمُبَتِّكينَ آذانَ الانْعامَ، وَ الْمُغَيِّرينَ خَلْقَ اللَّهِ، وَ مِنَ الَّذينَ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ، وَ صَدَّهُمْ عَنِ السّبيلِ وَ الصِّراطِ الْمُسْتَقيمِ}}. {{متن عربی|اللَّهُمَّ الْعَنِ الْجاحِدينَ وَ النّاكِثينَ وَ الْمُغَيِّرينَ وَ الْمُبَدِّلينَ وَ الْمُكَذِّبينَ الَّذينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدّينِ مِنَ الْأَوَّلينَ وَ الْآخِرينَ|ترجمه=پس تمام تعریفیں تیرے لیے ہیں اس پر جو تو نے ہم پر احسان کیا اپنی وحدانیت کے ساتھ اخلاص کا، اور تو نے ہم پر کرم کیا اپنے نبی نذیر و منذر کے بعد اپنے ہادی ولی کی ولایت قبول کرنے کا، اور تو نے ہمارے لیے اسلام کو ہمارے مولا کے ذریعے دین کے طور پر پسند کیا، اور تو نے ہم پر اپنی نعمت تمام کی اس کے ذریعے جس سے تو نے ہمارے عہد و میثاق کو تجدید کیا، اور ہمیں اس کی یاد دلائی، اور ہمیں اپنے عہد و میثاق کے اخلاص اور تصدیق کرنے والوں میں سے اور اس کی وفا کرنے والوں میں سے بنایا، اور ہمیں عہد شکنوں اور جھٹلانے والوں میں سے نہیں بنایا جو روز قیامت کو جھٹلاتے ہیں، اور ہمیں بدلنے والوں، تبدیل کرنے والوں، تحریف کرنے والوں، چوپایوں کے کان کاٹنے والوں، اور اللہ کی تخلیق کو بدلنے والوں میں سے نہیں بنایا، اور ان لوگوں میں سے نہیں بنایا جن پر شیطان غالب آ گیا ہے اور اس نے انہیں اللہ کی یاد بھلا دی ہے، اور انہیں راستے اور صراط مستقیم سے روک دیا ہے۔ اے اللہ، لعنت کر انکار کرنے والوں، عہد شکنوں، بدلنے والوں، تبدیل کرنے والوں، اور جھٹلانے والوں پر جو روز قیامت کو جھٹلاتے ہیں، اولین و آخرین میں سے۔}}<ref>الاقبال، ج2، ص285؛ عوالم العلوم، ج2/15، ص216–217۔</ref>

== اعتقادی آیات کا تجزیہ ==
دعائے روز غدیر کے اس حصے میں پانچ آیات کو صراحت، تضمین یا اشارے کے ساتھ شامل کیا گیا ہے؛ جن میں سورہ مجادلہ کی آیات 14 سے 19 بھی شامل ہیں، جن کے استعمال کا بعض محققین نے اعتقادی تجزیہ کیا ہے:

=== شیطان کے تسلط کا کیا مطلب ہے؟ ===
خداوند سورہ مجادلہ کی آیات 14 سے 19 میں ایک ایسے گروہ کا تعارف کراتا ہے جو اس کے غضب کا شکار ہے۔ پھر ان کی چالوں کو بیان کرتا ہے اور اس کے بعد اعلان کرتا ہے کہ شیطان ان پر مکمل طور پر مسلط ہو چکا ہے اور اسی وجہ سے وہ شیطان کے گروہ سے ہیں۔ اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے کہ دعائے غدیر کے اس حصے میں مذکورہ آیات کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے مخالفین اور غدیر کے علاوہ کسی اور راستے کا انتخاب کرنے والوں پر منطبق کیا گیا ہے، ان آیات کا مطلب یوں لیا جا سکتا ہے: کیا تم اس قوم کو نہیں دیکھتے جس نے [[سقیفہ]] کی ولایت کو قبول کیا ہے کہ خدا ان پر غضبناک ہے؟ سقیفہ کے یہ پیروکار نہ تم میں سے ہیں اور نہ ان میں سے۔ ان کی چالوں میں سے ایک جھوٹی قسمیں کھانا ہے، جبکہ وہ باطن میں حقیقت کو جانتے ہیں۔ انہوں نے اپنی قسموں کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے خلاف ڈھال بنا رکھا ہے اور اس طریقے سے خدا کی راہ میں رکاوٹیں پیدا کرتے ہیں۔

لہٰذا، سقیفہ کے حامیوں کو ذلت آمیز عذاب کا انتظار کرنا چاہیے: وہ جہنمی ہیں اور ہمیشہ وہیں رہیں گے۔ وہ قیامت کے دن بھی، جب انہیں اللہ کے حضور حساب کے لیے لایا جائے گا، اپنی جھوٹی قسموں سے باز نہیں آئیں گے اور اب بھی یہ سمجھتے ہوں گے کہ انہوں نے قیامت کے لیے کچھ توشہ جمع کیا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ شیطان ان پر اس قدر مسلط تھا کہ اس نے ان کے دلوں سے خدا کی یاد مٹا دی ہے۔ جو باقی رہتا ہے وہ یہ ہے کہ یہ شیطان کا گروہ ہیں اور شیطان کا گروہ نقصان کے سوا کچھ حاصل نہیں کرے گا۔

امیرالمؤمنین علیہ السلام سقیفہ کی ان چالوں کے بارے میں، جو لوگوں کی گمراہی کا سبب بنیں، فرماتے ہیں: جان لو کہ اگر حق خالص ہوتا تو اس میں کوئی اختلاف نہ ہوتا اور اگر باطل خالص ہوتا تو کسی بھی عقل مند پر پوشیدہ نہ رہتا؛ لیکن حق کا کچھ حصہ اور باطل کا کچھ حصہ لیا جاتا ہے اور انہیں آپس میں ملا دیا جاتا ہے۔ وہیں دونوں ایک ساتھ ایک ہی چیز کے طور پر دیکھے جاتے ہیں۔ اس وقت ہے کہ "شیطان اپنے اولیاء پر پر پھیلاتا ہے" اور وہ لوگ جن کے لیے اللہ کی طرف سے اچھا انجام مقدر کیا گیا ہے، نجات پاتے ہیں۔<ref>کتاب سلیم بن قیس الہلالی، ص125؛ الکافی، ج1، ص54۔</ref>

=== حزب شیطان پر لعنت ===
سورہ مجادلہ کی آیات 14 سے 19 کو امیرالمؤمنین علیہ السلام کے مخالفین پر منطبق کرتے ہوئے، روز غدیر میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ ان آیات کے مصداق پر لعنت کی جائے۔ اگر سقیفہ کے سرکردہ افراد پر لعنت کی جاتی ہے، تو قرآن کی رو سے ان کی ایسی صفات ہیں جو انہیں لعنت کا مستحق بناتی ہیں اور قرآن میں مذکور وہی صفات لعنت کے الفاظ میں آئی ہیں۔ دعا کے اس حصے میں، امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کے دشمنوں اور منکروں پر لعنت کی جاتی ہے کیونکہ انہوں نے اس ولایت کے مقابلے میں، جو غدیر میں پیغمبر صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اللہ کی طرف سے اعلان کی تھی، بڑے کینہ پرورانہ اقدامات کیے جن کے اثرات مٹائے نہیں جا سکتے۔ یہ لوگ ان آیات کے مطابق ان صفات سے متصف ہیں: منکر، عہد شکن، تبدیل کرنے والے، بدلنے والے، جھٹلانے والے، تحریف کرنے والے، خدا کی یاد کو بھولنے والے، صراط مستقیم سے روکنے والے اور بالآخر حزب شیطان جو اس کے پروں تلے ہیں۔

== پانویس ==
{{پانویس}}

== مآخذ ==
{{مآخذ}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: جواد قیومی اصفہانی، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، 1418ھ۔
* '''عوالم العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الأخبار و الأقوال'''؛ عبداللہ بن نوراللہ بحرانی اصفہانی‏، تحقیق: محمدباقر موحد ابطحی اصفہانی‏، قم: مؤسسة الإمام المہدی علیہ السلام، 1382ش۔
* '''الکافی‏'''؛ محمد بن یعقوب بن اسحاق کلینی، م329ھ، تحقیق: علی‌اکبر غفاری و محمد آخوندی، تہران: دار الکتب الإسلامیة، چہارم، 1407ھ۔
* '''کتاب سلیم بن قیس الہلالی'''؛ سلیم بن قیس ہلالی، تحقیق: علاءالدین الموسوی، تہران: مؤسسة البعثة (قسم الدراسات الإسلامیة)، 1407ھ۔
{{اختتام}}

[[زمرہ:سورہ مجادلہ کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کی قرآنی دعائیں اور زیارات]]

[[ar:الآيات من ١٤ إلى ١٩ من سورة المجادلة والغدير]]
[[en:Verses 14 to 19 of Al-Mujadila and Ghadir]]
[[fa:آيات ۱۴ تا ۱۹ مجادله و غدیر]]

زمرہ:سورہ انشقاق کی آیات

2026-10-07T15:48:36Z

Rezvani: «زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

[[زمرہ:سورہ کے لحاظ سے غدیر کی آیات]]

سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12 اور غدیر

2026-10-07T15:48:12Z

Rezvani: /* منابع */

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات ۱۰ تا ۱۲ انشقاق .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12 اور غدیر
| سوره =سورہ انشقاق
| آیه =10 تا 12
| جزء = 30
| شان نزول =
| مکان نزول =مکہ
| موضوع =دشمنان غدیر کے انجام کی وضاحت
}}
'''سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12''' ان آیات میں سے ہیں جو خطبہ غدیر میں دشمنان غدیر اور ائمہ علیہم السلام کے انجام کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔

سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کی قرآنی حیثیت قیامت کے دن کی تصویر کشی کرتی ہے جہاں لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا جائے گا: ایک گروہ وہ جن کے اعمال نامے دائیں ہاتھ میں دیے جائیں گے اور ان کا حساب آسان ہوگا؛ دوسرا گروہ وہ جن کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے اور ان کی حسرت بھری چیخیں بلند ہوں گی اور وہ اپنے جسموں پر آگ کے شعلے محسوس کریں گے۔ خطبہ غدیر میں یہ تقسیم دشمنان غدیر اور ائمہ علیہم السلام پر لاگو کی گئی ہے: قیامت میں، جب دشمنان علی علیہ السلام کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے تو گویا ان کے سروں پر پگھلا ہوا سیسہ ڈالا جائے گا اور ان کی چیخیں "ہائے میری بربادی: ویلی ویلی" بلند ہوں گی اور عذاب الٰہی کے فرشتے انہیں جہنم میں دھکیل دیں گے۔

== دشمنان غدیر کے تعارف کے لیے آیات ==
سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کو بعض محققین نے دشمنان غدیر اور ان کے انجام کے تعارف کے طور پر پیش کیا ہے۔ ان محققین نے اپنے نظریے کے لیے یہ تجزیہ پیش کیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام کی ولایت کو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[امتحان الٰہی با امیرالمؤمنین علیہ السلام|امت کے امتحان]] کا ذریعہ قرار دیا ہے: {{متن عربی|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمه=اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین کو پہچانا نہ جاتا}}۔<ref>الاقبال، ج1، ص507۔</ref> پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر کے مراسم کا ایک حصہ ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں کے تعارف اور ان کے مستقبل کی تصویر کشی کے لیے مختص کیا۔ اس مقصد کے لیے چند آیات سے اقتباس اور دیگر آیات کا تضمین، مجموعی طور پر 15 آیات کو اس حصے کا عنوان قرار دیا گیا ہے؛ ان آیات میں سے سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 ہیں:{{قرآن|وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴿10﴾فَسَوْفَ یَدْعُو ثُبُورًا ﴿۱۱﴾ وَیَصْلَیٰ سَعِیرًا ﴿12)؛}}

اور جس کا اعمال نامہ اس کی پیٹھ کے پیچھے سے دیا جائے گا (10) تو وہ عنقریب حسرت بھری چیخ کے ساتھ اپنی ہلاکت اور تباہی کو پکارے گا۔ (۱۱) اور بھڑکتی ہوئی آگ میں داخل ہوگا۔

== خطبہ غدیر میں آیات کی حیثیت ==
خطبہ غدیر میں سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر اپنے وسط سے گزر چکا ہے اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم علی علیہ السلام کے دوستوں اور دشمنوں کے مستقبل کو بیان کر رہے ہیں۔ دوستوں کے بارے میں پانچ حصوں کے بعد، دشمنوں کی باری آتی ہے اور پہلے حصے میں سورہ انشقاق کی قرآنی آیت سے اقتباس کرتے ہوئے علی علیہ السلام سے دشمنی کے نتائج میں سے ایک کو بیان کرتے ہیں۔ اس عبارت میں، لفظ "یَصْلی" جو آیت میں واحد ہے، حضرت کے کلام میں "اعْداء" کے لفظ سے مطابقت کے لیے جمع (یَصْلَوْنَ) کے صیغے میں آیا ہے۔{{متن عربی|الا انَّ اعْداءَهُمُ الَّذينَ يَصْلَوْنَ سَعيراً}}۔

جان لو کہ ائمہ کے دشمن وہ لوگ ہیں جو اپنے جسموں پر آگ کے شعلے محسوس کریں گے۔<ref>الیقین، ص 356۔</ref>

== آیات کی قرآنی حیثیت ==
ان آیات کی قرآنی حیثیت سورہ انشقاق کے اوائل میں قیامت کے دن کی تصویر کشی کرتی ہے جہاں لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا جائے گا:
* پہلا گروہ وہ لوگ ہیں جن کے اعمال نامے دائیں ہاتھ میں دیے جائیں گے اور ان کا حساب آسان ہوگا، وہ خوشی خوشی اپنے دوستوں کے پاس جائیں گے۔
* دوسرا گروہ ان کے مقابلے میں ہے اور وہ لوگ ہیں جن کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے اور ان کی حسرت بھری چیخیں بلند ہوں گی اور وہ اپنے جسموں پر آگ کے شعلے محسوس کریں گے۔

== آیات کا اعتقادی تجزیہ ==
خطبہ غدیر میں سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کے استعمال کی وجہ یوں تجزیہ کی گئی ہے: آیات اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے کلام کے امتزاج سے جو تاثر ابھرتا ہے وہ اماموں علیہم السلام کے دشمنوں کا ان لوگوں سے موازنہ ہے جن کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے۔ قیامت کے دن، یہ اعمال نامے ہی ہیں جو حقائق سے پردہ اٹھائیں گے۔ ان لمحات میں جب سب انتظار میں ہوں گے، سب اپنے دائیں ہاتھ کو دیکھیں گے کہ شاید وہاں سے اپنا اعمال نامہ وصول کریں۔ اس وقت جب دشمنان علی علیہ السلام کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے تو گویا ان کے سروں پر پگھلا ہوا سیسہ ڈالا جائے گا اور ان کی چیخیں "ہائے میری بربادی: ویلی ویلی" بلند ہوں گی اور عذاب الٰہی کے فرشتے انہیں جہنم میں دھکیل دیں گے۔

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، 1418ق۔
* '''الیقین باختصاص مولانا علی علیه‌السلام بامرة المؤمنین'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: محمدباقر انصاری، قم: مؤسسه دار الکتاب الجزائری، 1413ق۔
{{پایان}}

[[زمرہ:سورہ انشقاق کی آیات]]
[[زمرہ:غدیر کے دشمنوں سے متعلق آیات]]

[[ar:الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق والغدير]]
[[en:Verses 10 to 12 of Sura al-Inshiqaq and Ghadir]]
[[fa:آيات ۱۰ تا ۱۲ انشقاق و غدیر]]

سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10سے 12 اور غدیر

2026-10-07T15:46:06Z

Rezvani: Rezvani نے صفحہ سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10سے 12 اور غدیر کو سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12 اور غدیر کی جانب منتقل کیا

#رجوع_مکرر [[سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12 اور غدیر]]

سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12 اور غدیر

2026-10-07T15:46:06Z

{{خانہ معلومات آیت
| عرض =
| تصویر =آيات ۱۰ تا ۱۲ انشقاق .jpg
| تصویر کا سائز =
| تصویر کی تفصیل =
| عنوان =سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12 اور غدیر
| سوره =سورہ انشقاق
| آیه =10 تا 12
| جزء = 30
| شان نزول =
| مکان نزول =مکہ
| موضوع =دشمنان غدیر کے انجام کی وضاحت
}}
'''سورہ انشقاق کی آیات نمبر 10 سے 12''' ان آیات میں سے ہیں جو خطبہ غدیر میں دشمنان غدیر اور ائمہ علیہم السلام کے انجام کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔

سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کی قرآنی حیثیت قیامت کے دن کی تصویر کشی کرتی ہے جہاں لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا جائے گا: ایک گروہ وہ جن کے اعمال نامے دائیں ہاتھ میں دیے جائیں گے اور ان کا حساب آسان ہوگا؛ دوسرا گروہ وہ جن کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے اور ان کی حسرت بھری چیخیں بلند ہوں گی اور وہ اپنے جسموں پر آگ کے شعلے محسوس کریں گے۔ خطبہ غدیر میں یہ تقسیم دشمنان غدیر اور ائمہ علیہم السلام پر لاگو کی گئی ہے: قیامت میں، جب دشمنان علی علیہ السلام کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے تو گویا ان کے سروں پر پگھلا ہوا سیسہ ڈالا جائے گا اور ان کی چیخیں "ہائے میری بربادی: ویلی ویلی" بلند ہوں گی اور عذاب الٰہی کے فرشتے انہیں جہنم میں دھکیل دیں گے۔

== دشمنان غدیر کے تعارف کے لیے آیات ==
سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کو بعض محققین نے دشمنان غدیر اور ان کے انجام کے تعارف کے طور پر پیش کیا ہے۔ ان محققین نے اپنے نظریے کے لیے یہ تجزیہ پیش کیا ہے: علی بن ابی طالب علیہ السلام کی ولایت کو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے [[امتحان الٰہی با امیرالمؤمنین علیہ السلام|امت کے امتحان]] کا ذریعہ قرار دیا ہے: {{متن عربی|لَوْ لا انْتَ يا عَلِىُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدى|ترجمه=اے علی، اگر تم نہ ہوتے تو میرے بعد مؤمنین کو پہچانا نہ جاتا}}۔<ref>الاقبال، ج1، ص507۔</ref> پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر کے مراسم کا ایک حصہ ائمہ علیہم السلام کے دشمنوں کے تعارف اور ان کے مستقبل کی تصویر کشی کے لیے مختص کیا۔ اس مقصد کے لیے چند آیات سے اقتباس اور دیگر آیات کا تضمین، مجموعی طور پر 15 آیات کو اس حصے کا عنوان قرار دیا گیا ہے؛ ان آیات میں سے سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 ہیں:{{قرآن|وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴿10﴾فَسَوْفَ یَدْعُو ثُبُورًا ﴿۱۱﴾ وَیَصْلَیٰ سَعِیرًا ﴿12)؛}}

اور جس کا اعمال نامہ اس کی پیٹھ کے پیچھے سے دیا جائے گا (10) تو وہ عنقریب حسرت بھری چیخ کے ساتھ اپنی ہلاکت اور تباہی کو پکارے گا۔ (۱۱) اور بھڑکتی ہوئی آگ میں داخل ہوگا۔

== خطبہ غدیر میں آیات کی حیثیت ==
خطبہ غدیر میں سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کی حیثیت یوں بیان کی گئی ہے: خطبہ غدیر اپنے وسط سے گزر چکا ہے اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم علی علیہ السلام کے دوستوں اور دشمنوں کے مستقبل کو بیان کر رہے ہیں۔ دوستوں کے بارے میں پانچ حصوں کے بعد، دشمنوں کی باری آتی ہے اور پہلے حصے میں سورہ انشقاق کی قرآنی آیت سے اقتباس کرتے ہوئے علی علیہ السلام سے دشمنی کے نتائج میں سے ایک کو بیان کرتے ہیں۔ اس عبارت میں، لفظ "یَصْلی" جو آیت میں واحد ہے، حضرت کے کلام میں "اعْداء" کے لفظ سے مطابقت کے لیے جمع (یَصْلَوْنَ) کے صیغے میں آیا ہے۔{{متن عربی|الا انَّ اعْداءَهُمُ الَّذينَ يَصْلَوْنَ سَعيراً}}۔

جان لو کہ ائمہ کے دشمن وہ لوگ ہیں جو اپنے جسموں پر آگ کے شعلے محسوس کریں گے۔<ref>الیقین، ص 356۔</ref>

== آیات کی قرآنی حیثیت ==
ان آیات کی قرآنی حیثیت سورہ انشقاق کے اوائل میں قیامت کے دن کی تصویر کشی کرتی ہے جہاں لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا جائے گا:
* پہلا گروہ وہ لوگ ہیں جن کے اعمال نامے دائیں ہاتھ میں دیے جائیں گے اور ان کا حساب آسان ہوگا، وہ خوشی خوشی اپنے دوستوں کے پاس جائیں گے۔
* دوسرا گروہ ان کے مقابلے میں ہے اور وہ لوگ ہیں جن کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے اور ان کی حسرت بھری چیخیں بلند ہوں گی اور وہ اپنے جسموں پر آگ کے شعلے محسوس کریں گے۔

== آیات کا اعتقادی تجزیہ ==
خطبہ غدیر میں سورہ انشقاق کی آیات 10 تا 12 کے استعمال کی وجہ یوں تجزیہ کی گئی ہے: آیات اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے کلام کے امتزاج سے جو تاثر ابھرتا ہے وہ اماموں علیہم السلام کے دشمنوں کا ان لوگوں سے موازنہ ہے جن کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے۔ قیامت کے دن، یہ اعمال نامے ہی ہیں جو حقائق سے پردہ اٹھائیں گے۔ ان لمحات میں جب سب انتظار میں ہوں گے، سب اپنے دائیں ہاتھ کو دیکھیں گے کہ شاید وہاں سے اپنا اعمال نامہ وصول کریں۔ اس وقت جب دشمنان علی علیہ السلام کے اعمال نامے ان کے پیچھے سے دیے جائیں گے تو گویا ان کے سروں پر پگھلا ہوا سیسہ ڈالا جائے گا اور ان کی چیخیں "ہائے میری بربادی: ویلی ویلی" بلند ہوں گی اور عذاب الٰہی کے فرشتے انہیں جہنم میں دھکیل دیں گے۔

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرة فی السنة'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: جواد قیومی اصفهانی، قم: مکتب الإعلام الإسلامی، 1418ق۔
* '''الیقین باختصاص مولانا علی علیه‌السلام بامرة المؤمنین'''؛ سید علی بن موسی بن طاووس، تحقیق: محمدباقر انصاری، قم: مؤسسه دار الکتاب الجزائری، 1413ق۔
{{پایان}}

[[زمرہ:آیات سورہ انشقاق]]
[[زمرہ:آیات مربوط به دشمنان غدیر]]

[[ar:الآيات من ١٠ إلى ١٢ من سورة الانشقاق والغدير]]
[[en:Verses 10 to 12 of Sura al-Inshiqaq and Ghadir]]
[[fa:آيات ۱۰ تا ۱۲ انشقاق و غدیر]]